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撒母耳记上3章15节-4章4节：以利回应神和以色列人抬约柜到战场
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- 发布于 2021年2月16日 星期二 01:23
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撒母耳记上的第3章，我们上次停在了第14节，今天从第15节开始讲。这个故事的背景，就是神借着撒母耳，把一个很严厉的审判的信息或者管教的信息，要传讲给以利，神叫了撒母耳三次，借着以利的帮助,撒母耳终于明白原来是神在叫他，所以他很谦卑的说’仆人敬听’，神就把话传给了他，这个话比在二章后半段的话，又更严厉了一层，今天我们先从15节读到第18节，
撒母耳记上3：15-18
15 撒 母 耳 睡 到 天 亮 ， 就 开 了 耶 和 华 的 殿 门 ， 不 敢 将 默 示 告 诉 以 利 。
16 以 利 呼 唤 撒 母 耳 说 ： 我 儿 撒 母 耳 啊 ！ 撒 母 耳 回 答 说 ： 我 在 这 里 ！
17 以 利 说 ： 耶 和 华 对 你 说 甚 麽 ， 你 不 要 向 我 隐 瞒 ； 你 若 将 神 对 你 所 说 的 隐 瞒 一 句 ， 愿 他 重 重 地 降 罚 与 你 。
18 撒 母 耳 就 把 一 切 话 都 告 诉 了 以 利 ， 并 没 有 隐 瞒 。 以 利 说 ： 这 是 出 於 耶 和 华 ， 愿 他 凭 自 己 的 意 旨 而 行 。
神借着撒母耳所讲的预言到这一段就结束了，这个收尾，也很重要，这当中透露出这么几个信息，第一，就是15节，撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利，为什么不敢呢？因为这个话太重了。第二，因为他和以利的关系，其实某种程度已经到了像父子一样的关系，大家可以想一想，他从断奶开始，两三岁就一直到这个时候，可能是除了他母亲，最亲的就是以利了，所以这告诉我们一个什么道理呢，就是我们在刚刚开始进到主的服事里的时候，常会碰到这样的一个难处，我到底是要听神的，还是要顺服人的情谊。撒母耳在这个时候是很为难的，在这个时候，他也不愿意这样的事发生在以利身上不是吗？虽然他也想得到，神的话是有原因的，他也知道以利和以利的两个儿子所做的这些事，并不是神不公平的对待，但毕竟他有很深的亲情在这儿，毕竟这个话真的非常重，所以他就不敢，神也借着以利，推动撒母耳把话给出去。所以我们在读圣经的时候，会看到很多人物不是非黑即白的，尤其是旧约，如果说圣经里有一个人是完全的亮光的话，只有一个，在整个圣经里，就是耶稣基督，在他那里全无瑕疵，你找不到任何的过犯任何的瑕疵，但除此之外，没有一个圣经的人物，你可以用完全的白或者黑来看待他。比如说之后我们查撒母耳记查到扫罗王的时候，你会看见扫罗王也有可取之处，尤其在他最初的时候，但是后面又糟糕了。撒母耳也有他刚刚开始服事之后的软弱。这个让我们看见，我们就是一个向着标杆直跑成长的过程，我们该怎么来对待神的话，对的做法应该是什么呢？我们可以看一下新约的加拉太书2章12节这里就讲到一个情形，就是从犹太那边来了一些人，他们是从雅各那里来的，在他们未到之前，彼得是和外邦人坐在一起吃饭的，等到雅各那边的外邦人到了以后呢，他们就怕，就退去与外邦人隔开了，13节又提到，其余的犹太人也随着他装假，甚至连巴拿巴也跟着装假。那这些人，其实都是跟保罗非常近的人，彼得在当时是教会的领袖。保罗在那个时代，只是一个神差遣的工人，在当时代的人看来，彼得的地位肯定是高过保罗的，虽然我们今天看见保罗写的书信，成为圣经新约圣经的一个主体部分，但是在当时，保罗和彼得的关系就类似于撒母耳和以利的关系，我们看14节
加拉太书2：14
14 但 我 一 看 见 他 们 行 的 不 正 ， 与 福 音 的 真 理 不 合 ， 就 在 众 人 面 前 对 矶 法 说 ： 你 既 是 犹 太 人 ， 若 随 外 邦 人 行 事 ， 不 随 犹 太 人 行 事 ， 怎 麽 还 勉 强 外 邦 人 随 犹 太 人 呢 ？
保罗说一看他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对叽法，也就是彼得说了一些责备的话。所以在这里，我们要注意两个点，第一，我们回到这个撒母耳记上的三章15节，以及我们刚才读的加拉太书的这个例子，告诉我们要确认知道，这话这真理是出于神的。第二，我要确认自己有从神来的勇气，把这个话讲出去。这两件都很重要，我们常常是偏废一面的，我们有的时候强调我要敢于讲，但其实我讲的不一定是出于神的，是我自己想讲的，使我情绪里要表达的意见，不一定是对的。所以我们首先要确认这话是出于神的，我们怎么知道？要求问神。当你知道你所说的事情是对的时候，你才会面临第2关。如果你要说的对象是你很亲的人，这个话呢又很严肃，你要不要讲。如果这个对象是你一个教会的弟兄或姊妹，你要不要讲，你会不会觉得冒犯他，会影响跟他的关系，这些都会是我们顺服神的绊脚石，是我们顺服神的一个拦阻。大家也不要觉得好像我没有做到我就很难过，我就很自责，其实是很正常的，这就是我们成长的过程，我们会看亲情，看人的关系高过神的话，这个在我们最初得救之后是非常自然的一个状态。我们怎么才能胜过呢？你要在自由意志里选择做对的事，每次都是这样，我们自然地按照老我的肉体的本性愿意去做的事情，往往是不出于神的。你如果给撒母耳一个选择，他一定不愿意讲，无论从哪个角度他都不愿意讲，他也不愿意伤他这个所爱的以利的心。他也不愿意这个话讲出来，也许使得他跟以利的关系会不好，以利一定会生气，会发怒，他是个小孩子，他不会希望长辈很生气很愤怒。就像保罗，如果他选择沉默，不跟彼得讲，那也许在人看来是不是更情商高一点？事实是神先让你知道什么是对的，这是第一个条件，你清楚的知道以后，自然就会带出第2个条件你就有责任了。所以在地上的神的工人，他如果不做工，他跟神交账的时候是有麻烦的，因为神把恩赐，把真理托付给工人的时候，工人自然就得到了一个责任，我需要把这样东西给出去，我白白的得来就要白白的给出去。每一个神所招的都是神的工人，我们都是君尊的祭司，我们都是教会的一份，每一个重生得救的孩子都至少有一个属灵的恩赐，神既然招你，就不可能不把你放在服事里。我们都是要进到一个职份里，而这个职分从何而来呢，就是神会给我们给真理，东西是祂给我的，能力是祂给我的，所以我要给出去。我要给的时候我就要克服障碍，障碍很多，比如我想做自己，我不想做神的事，肉体的事更舒服。比如做地上的事，我做完以后大家会夸奖我，那属灵的事做完以后大家觉得很刺耳很扎心，这都是障碍。做属灵的事，有时你还要跪下来祷告，因为你靠着你自己做不了，所以我们得到了第1个条件之后我们要往外给的时候，我要做主工的时候很自然地会有障碍。比方说你是家里先得救的，你的配偶没有得救，某种程度你就站在了撒母耳的立场上。我们可能常会碰见这样的事儿，这离我们的生活非常近的，比如你可能早晨在读经，读完以后，你发现这件事情按照从神来的道理显然是应该往左走的，然后你跟家里的配偶商量这件事情，他坚持往右走怎么办？矛盾就来了。你会马上面临两个选择，我要讲吗？要讲我该怎么讲，或者我干脆不讲。所以我们要知道，顺序就是这样，你首先确实知道这个道理是出于神的，撒母耳确实知道这话是出于神的，第二你就要用爱心说诚实话，要把这话讲出去。你总是要把从神来的真理亮光给出去，然后呢为这事祷告。有的时候会引起纷争的，这很正常。所以耶稣说他来地上使家人起纷争，因为当我们坚持对的东西的时候，那未信的亲人或者信了以后尚在肉体中的亲人，他就会有这样的一个冲突。所以家里总是一个属灵的人，去服事其他人，所以在这儿呢，撒母耳其实要学到一课，就是他要把神告诉他的话给出去。假设撒母耳不讲，其实是有问题的，因为神告诉撒母耳，而撒母耳不讲，神这个话就等于白讲了。神的话是活水，如果这活水流到你这儿，就被堵住，就不能造福别人，后果就是以后水就不流到这来了。其实我们给出去越多，进来的越多，神的道是这么样的一个过程，我们人的道理是你留下来你想要的，剩下的才给出去，神的道是反的，你给出去，自然就会有成倍的进来，人的道理是量入为出，神的道理是量出为入。你不出，祂就不入了，没有办法再给你。我们看16节
撒母耳记上3:16
16 以 利 呼 唤 撒 母 耳 说 ： 我 儿 撒 母 耳 啊 ！ 撒 母 耳 回 答 说 ： 我 在 这 里 ！
以利在这个时候还在被神所用，来带领撒母耳，这就是神厉害的地方，如果我是撒母耳的父母，以我的信心水平，我不敢相信以利能教的好撒母耳。虽然以利坐在这个位置，他自己没有选择顺服神的路，但这个不等于神的旨意不能成全。我们一定要有信心，神居然可以用以利继续在这里给撒母耳上一课。我不知道以利为什么一定要撒母耳讲，我只能大胆的猜一下，以利可能是有感觉，这个话跟他是有关系的。一般来说，教会的某个弟兄得了启示，我知道他得了启示，如果他没有讲呢，我不太会说你要发誓把所有都告诉我，那撒母耳得了启示，也许这个给他的启示是跟他个人有关系的事，对不对？但以利却一定要撒母耳把这话讲出来。第一是教导撒母耳这既是出于神的，他就要讲出去，这是给他上了一课，虽然以利不是一个合适的祭司，所以依然用他在祭司的位置上教导撒母耳。其次呢神的话也没有因为撒母耳的弱小，属灵的水平比较低，而在那个时候被拦住了，还是给出去了，等于是以利推动撒母耳，把这个水龙头给打通了。我们继续往后看，
撒母耳记上3：17
17 以 利 说 ： 耶 和 华 对 你 说 甚 麽 ， 你 不 要 向 我 隐 瞒 ； 你 若 将 神 对 你 所 说 的 隐 瞒 一 句 ， 愿 他 重 重 地 降 罚 与 你 。
显然以利非常清楚的知道，若是要让萨默尔把话都讲。他一定要让撒母耳明白这个话若是出于神的，他就必须得讲。所以显然以利是感觉到这话呢，是跟他有关系的，因为我们不能够去关心跟我没有关系的事，就像约翰福音最后21章，彼得指着约翰来问耶稣，这个人以后怎么样，耶稣就说与你何干，你跟从我吧。所以耶稣很清楚的告诉彼得，彼得有跟从耶稣的功课要学，也有跟从耶稣的奖赏要得，但是呢，约翰的事与他无关。但在这儿呢，却不是这样的一个过程，在这儿呢用一个不是坐在合适位置上的工人，依然行了这工人当行的事，教导了撒母耳，也把这个水龙头打通了，同时，也同样把神的话，原原本本的再给到了以利。这里同时也说明一个很严肃的问题，以利已经没有办法得着神的默示了。我们在三章的一开始第1节就看见了耶和华的言语稀少，不常有默示。所以神不是不愿意用我们，而是我们不给他用。就是我不按照祂的话去行，等下看4章的前半段就在讲这个道理，什么才是真的相信神跟随神。是抬着约柜吗？是呼叫神的名吗？还是你顺服祂的话，这里就区别出了宗教和真理。我们很多很多时候是在宗教里，以利呢，他不按照神的话行，神就没有办法用他了，以至于这个水龙头彻底堵死，神再没有默示了。神没办法把话直接给到他，神就兴起一个小先知撒母耳。第2个小点，在在我们17级的还有一个小点，因为你会看见，这次没有像二章的27节那样，用一个神人来讲。二章的27节是有神人讲的第1轮预言。三章的15级到17节，神是借着撒母耳讲第2轮的预言，为什么这次不找一个神人来了？因为神要兴起撒母耳了。神做事一点不带偏差的，如果我们有幸能够安静我们的心，把我们地上的一切的心思意念都按下，安静到主面前，去思想祂的作为，你就会看见这个神，实在是太大太大，祂一点的错谬都没有，祂到什么档口做什么事都是有原因的。让万事互相效力，叫爱神的人得益处。前面那个神人来的益处是什么？那个环境是什么我不知道，但肯定对他有益处，但在第二轮这个时候我就知道了，撒母耳这个时候长大了，在二章27节神用不了撒母耳，还太小，到三章的10节到17节的时候，神就可以用撒母耳了，神在培养祂的孩子。今天还是这样的，我们既不要高看自己，也不要轻看自己，总是在主里，走得合乎中道，不能看自己高过所当看的，否则到最后呢，就是管子堵住了。也不可轻看自己否则你就会觉得你看不见神的作为，你会忽视掉神在你生命中一直在做的事，神每一天都不会浪费，你每一天都会长的，要浪费都是因为我们自己一下子被什么东西吸引跑掉了，去到世界里，世界的时间过起来很快的，一浪费就一年，一浪费就一年，你回头看看这一年白过了。在这儿呢，神在培养一个年轻的先知，他叫撒母耳，神耐心的叫他三次，耐心地兴起以利去培养他，最终把他放在那先知的位置上，最终替代了以利，成为以色列的先知和士师。我们今天每一个弟兄姊妹，我们都要看见神一样在这样带领我们每一个人，我们全都是祂的孩子，一个祂都不会落下，每一个人祂都有自己独特的办法带领，就是对彼得说的，你跟从我吧，他的事与你何干，你专心向着祂，你就知道祂在你身上的旨意是怎样的。我们一生在地上过的日子是怎样的日子呢？就是我知道神对我的旨意是怎样的，然后我用顺服的心使祂的旨意成全在我一生，这就是特别美的，人若能这样的过一生啊，是最蒙福的。不要看外表的成就，有钱没钱，活多久，带多少人信主，都不重要。重要的是主给你的位置，你知道了吗？你知道了以后，你顺服了吗？你顺服了，你跟祂的关系就更近了，你就在这个过程中一直走到见主面的日子，撒母耳是我们众人需要学习的榜样。往下看第18节
撒母耳记上3:18
18 撒 母 耳 就 把 一 切 话 都 告 诉 了 以 利 ， 并 没 有 隐 瞒 。 以 利 说 ： 这 是 出 於 耶 和 华 ， 愿 他 凭 自 己 的 意 旨 而 行 。
撒母耳很顺服，他把这个话说了没有隐瞒，以利的回应是我们要分享的重点。他的回应不是最好的，但也不是最糟糕的。最好的应该是什么呢？好的回应，应该是谦卑悔改。神在二章的27节到最后讲了这一轮的严厉的话之后，为什么要借撒母耳再讲一轮升级的比前面更严厉的话。难道神要吓唬以利吗？神岂不是也在等以利悔改吗？我们在这地上直到我们离开这地的时候，神都盼望我们若是可行，从罪中出来，如果你没有得救，那你就悔改得救，如果你已经得救了，就悔改恢复跟神爱的关系，总之呢，我们不要停在罪中去见主面，那样不管怎样都是很羞愧的。所以在这呢，神警告以利也是盼望等候以利悔改。我们继续查撒母耳记，还会有个特别好的例子，我们会把这个人物从前讲到后一直讲完，就是扫罗王。我们读完扫罗王的一生，你就会知道神是多么盼望他悔改，直到最后死以前，神把撒母耳从阴间招出来，让撒母耳再去跟扫罗王讲一次，多大的恩典，圣经里没有第二个这样的例子。对以利我们看见的好像是严厉的话，我想告诉大家一个很宝贵的道理，越严厉的话说明神越爱你，如果你借着工人长老，甚至身边的弟兄姊妹听见一些严厉的话，我想说呢，你有福了，说明神真的爱你。在圣经里神真正让人很惧怕的做法，是祂任凭，像对法老那样。对以利，神还是希望他悔改。所以神这样严厉的话给出去的时候，以利正确的回应是谦卑悔改，说主啊我错了，我求你饶恕我的罪，我去责备我两个儿子，我把他们从祭司的位置上赶下来，我不再让他们败坏您的名声，败坏这祭祀的祭物。这是对的做法，但他还是没有做，他说这是出于耶和华，愿祂凭自己的意志而行，但是他没有改，他相信吗？他相信，那他为什么不改呢？我们要讨论一下这个问题，为什么不改？以利是中间的状态，好的回应就是我听见了，我相信，我要改；以利的状态，是我听见了，我相信，我不改。不改的原因，只能说是我们受的捆绑太大。我们跟着主的过程永远是在做选择，总是盼望每一个跟随主的人做上好的选择，跟随主的过程有点像这个跳高，去摸高，你有可能摸着或者摸不着，但是，尽最大的努力你要去摸，能摸到什么程度算什么程度。在这儿呢，以利摸不着了，他受他两个孩子的捆绑太大。他过不去这一关。他没有办法，对他两个孩子用严厉的方式管教他们，他虽然相信，却无法挣脱捆绑。对于我们今天的基督徒来说，这样的一个状态，会导致什么后果呢？第一会失掉赏赐，就是我们在永恒里的赏赐会失掉；第二跟神的关系会疏远，不是因为神，是因为我们，因为被拦阻了；第三也是更糟糕的，在地上可能会有些后果，神虽然免除了我们永恒的代价，审判的代价，就是我在地上得救之后犯的罪，神的确不会在永恒里来向我问责，但是我在地上会有后果的。假设一位弟兄，他重生得救前，很爱喝酒，得救以后，他很努力想戒，怎么戒也没戒掉，最后没成功，有没有可能呢？有的，那这样的一个情形会怎样呢？就是我刚才说的，就是第一，他在永恒里的赏赐会少，在这一点上，他亏父神；第二，他跟神的关系会疏远，因为是神没有办法用他，因为他常被酒捆绑；第三，他会有地上的后果，他不会因此就在永恒里失丧了就在地狱了，不会的。他死了以后，他的想喝酒的肉体不会再捆绑他了，但是他在地上，他会有后果，这后果就是他的胃会不好，他的肝会不好，他甚至会英年早逝，他甚至会因此而引起纷争，跟别人打架斗殴。这就是我刚才讲的这种情形。我只是举了一个简单的例子。以利就是这样的，所以以利很快就死了，因为对他这个情形来说，早一点去见主面有好处，不用在地上再积累亏损。所以我要鼓励大家，我们在地上听见了神的道，如果我确知是对的时候，不要怕，去做，做是最蒙福的，不要听了，说这是出于耶和华，愿祂凭自己的意志而行，不要跪下来祷告，说主啊我也明白这件事情该怎么做，愿你的旨意成全吧就结束了，不要祷告完就结束了，要去改，去做那对的事情。我们所有的祝福都是从做里出来的，我们所有的咒诅都是从不做神的话出来的。我们读到第4章就会看到，你抬约柜去也没用，你嘴巴说我奉神奉耶稣的名也没有用，你讲1万遍也没有用。以利就停在了认知上，停住了，比例对的地方在于他同意神的话，他认可神的话，比这更糟糕的就是我不相信神的话。盼望我们不是非黑即白地来看待，我们要有包容的心对待每一个弟兄姊妹，属灵人总是要包容生命浅一点的人，那我们也要知道，我们的生命水平相对于更属灵的人也是浅的，我们总是在这样一个梯度的状态里，以利也是这样。以利至少在一点上，他是对的，就是他承认神的话，即便这个话如此的严厉，大家不要觉得这事容易。有的时候我情绪上来了，会觉得凭什么？我也没做什么，为什么那么严厉？为什么话那么重？那我前些年服侍主那么多。所以我们有很多很多会从我们里面出来的败坏的想法，这些想法会使得我们别说做，连信，或者说口头的信，心里的信，可能都做不到，所以这时的以利，他相信这是出于耶和华的，这已经会比我们很多时候，甚至比神的孩子要强。因为我们要相信神的审判，是需要生命的。如果有兴趣去读一下列王记的最后，读到西底家的时代，那个时候的先知耶利米就像撒母耳一样，他专门讲撒母耳讲的这个话，先知耶利米，也叫流泪的先知，一直跟那个时代的人讲，就是讲撒母耳讲的这个严厉的话，没有一个信，别说悔改了，信都不信。人的堕落，它是一级一级往下的话，我先是知道，但我不做，然后呢，我干脆都不信，我都不觉得你说的是对的。所以至少在这一点上，我觉得以利还是值得我们学习的，无论怎样我们总是要怀谦卑的心领受。神也许会借着一个弟兄或者直接借着我读经的时候，把一些严厉的话给我听，那我要谦卑，我说主啊你说的是对的，我要想一想我该怎么做，很严厉，我很痛苦，求你给我力量，我开始进到祷告的需要里。但是反过来，如果我一开始听见是严厉的话，我就不听，那就没有然后了。那我们继续往后看，看三章的19节
撒母耳记上3:19-21
19 撒 母 耳 长 大 了 ， 耶 和 华 与 他 同 在 ， 使 他 所 说 的 话 一 句 都 不 落 空 。
20 从 但 到 别 是 巴 所 有 的 以 色 列 人 都 知 道 耶 和 华 立 撒 母 耳 为 先 知 。
21 耶 和 华 又 在 示 罗 显 现 ； 因 为 耶 和 华 将 自 己 的 话 默 示 撒 母 耳 ， 撒 母 耳 就 把 这 话 传 遍 以 色 列 地 。
这一段跟前面没有什么关系，这一段在讲撒母耳被神立为先知，如果我们从三章一节到第18节，从中读到一个线条，一个隐藏的线条，是神在培养撒母耳的话呢，自然得出结论，对不对？神很耐心的呼召他，培养他，最后使他成为先知，19节往后你就会觉得是非常自然的。我们今天也是这样，如果我们从属灵生命小的时候，刚得救的时候，我们耐心的跟随主，神带领我培养我，等到有一天我能够在神的带领下，以祂给我的话和恩赐服事祂有一点果效，那就是个自然的结果。所以我们要避免一个情形，好像我在做这世界的事，冷不丁突然会有神一个大光照着我，你要去服事我，不太是这样的，即便扫罗，后来的保罗，他得救的时候，他只是被神的大光照了，他得救了，他从得救到他后面密集的服事中间，有很长的一段时间是神在带领他，他说他在阿拉伯，所以神不会在我们在世界在肉体里活得很惬意的时候，冷不丁一下子把我翻转成像彼得保罗那样大能的仆人，做不到的，祂总是慢慢的带领。所以你会看见我们把自己一生献给神的时候，是有一个学习，实习，最后开花结果，自然的结果，最后再离开这个职分的这样的过程，旧约是这样，今天新约还是这样，为什么我们要学圣经？就是如果可以，我们总是希望，我们都能够在天上得着神的称赞，能够成为祂合用的器皿。
19节我们再多说几句话，就是“耶 和 华 与 他 同 在 ， 使 他 所 说 的 话 一 句 都 不 落 空” ，注意啊，一句都不落空，什么意思？今天如果有人说他是先知，他必须一句都不落空，这就是证据了。所以我们今天没有先知的职份，我们要小心啊，使徒和先知的职份其实真的是已经过去了，今天的教师的职位，牧师的职份，施舍的恩赐，其他的恩赐其实都在，这些就叫建房屋的恩赐，但是立根基的恩赐都过去了。利根基的恩赐就是使徒和先知的恩赐，是行异能的，说方言的，这些都是为了证明使徒和先知的话是真的。所以先知不是说我概率上能猜得准，这不叫先知，这个叫地上比较聪明的人，地上做生意的人呢，很多脑子比较好的人，他能做到他说的话，可能80%是对的，甚至90%是对的，难道他是先知吗？错一句，他就是假先知。圣经说是就是的，他说一句不落空就是一句不落空。我们说的话经常落空，可能十句里就算8句没有落空，两句落空了，也就是个普通人，也就是个普通弟兄。我们今天没有神的传话人，神不需要传话人，因为有这本书—圣经，大家去读一下最后的启示录的最后，这个书就讲完了，不能再添，不能再减了，所以今天你想知道神怎么对你说话，去读经，祷告了去读，神就直接跟你说话了，全部在里面了，因为圣灵住在你我每一个人的心里，为什么这么好的恩典不要呢？为什么要到人那里去听一个什么预言呢，如果你要听的预言就是从圣经里来的，这就不叫预言，因为已经在圣经里了，如果你要听的预言是圣经里没有的，那就是往圣经上添东西，这个问题就严重了。所以做教师的，就是把神的道解给大家听，这些道也是在圣经里；如果讲的不是从神来的话，那就要小心，就不是在做神的工，是在做自己，甚至是从撒旦来的引诱的工。
我们看20节，从但到别是巴，就是以色列全地，但是最北面，别是巴是最南面。所有的以色列人就都知道了撒母耳，为什么都知道，因为他一句话都不落空，所以这是相辅相成的，你不需要去为自己立名，神的工人，他自然就会像耶稣这样，谁还会说他是如根出于干地无佳形美容呢？他名满天下，耶稣的名渗透到了全地啊，虽然在当时他真的是无佳形美容，拿撒勒人，大家都不觉得他有什么，但当你的确在为神所用的时候，神的荣耀，自然就会遍满全地的，因为不是你，是神在做。
21节，意思就是我们作主的工就是个传话人。今天的有建造恩赐的这些工人，他传讲出来的是已经在圣经上的话，全都不是新的话；而撒母耳在那个时候呢，他传的，是神借着他讲给以色列人听的，不是在圣经上的。所以今天我们有这本圣经，和没有这本圣经是完全不同的两个时代，我们要非常清楚的知道这个区别。所以19~21节，我们主要讲了一下关于一些恩赐的职分。
我们继续看第4章
撒母耳记上4：1-4
1 以 色 列 人 出 去 与 非 利 士 人 打 仗 ， 安 营 在 以 便 以 谢 ； 非 利 士 人 安 营 在 亚 弗 。
2 非 利 士 人 向 以 色 列 人 摆 阵 。 两 军 交 战 的 时 候 ， 以 色 列 人 败 在 非 利 士 人 面 前 ； 非 利 士 人 在 战 场 上 杀 了 他 们 的 军 兵 约 有 四 千 人 。
3 百 姓 回 到 营 里 ， 以 色 列 的 长 老 说 ： 耶 和 华 今 日 为 何 使 我 们 败 在 非 利 士 人 面 前 呢 ？ 我 们 不 如 将 耶 和 华 的 约 柜 从 示 罗 抬 到 我 们 这 里 来 ， 好 在 我 们 中 间 救 我 们 脱 离 敌 人 的 手 。
4 於 是 百 姓 打 发 人 到 示 罗 ， 从 那 里 将 坐 在 二 基 路 伯 上 万 军 之 耶 和 华 的 约 柜 抬 来 。 以 利 的 两 个 儿 子 何 弗 尼 、 非 尼 哈 与 神 的 约 柜 同 来 。
这里出来一个话题，什么才是神的帮助？这个话题是从以便以谢出来的，第一节，以便以谢这个词的意思，叫帮助的石头，帮助之石the stone of help。从谁来的帮助呢？如果我们问基督徒，他一定会说从神来的帮助。每个基督徒，甚至没有得救的有兴趣的慕道友也都相信神是帮助者，真的很好。问题是，神怎么帮助人，这是我们今天最后要重点思考的问题，神如何帮助人？以色列人当时呢，选择了一个我们今天经常用的方法，就是拜偶像和宗教的方法，我把这个神，当作一个我以前拜过的偶像来对待。所以以色列人为什么要把约柜抬到战场上去？撒母耳记是在约书亚记之后，以色列人出埃及进迦南的时候，约书亚让祭司抬着约柜在耶利哥城外面转了7天，大家记得？可以读一下约书亚记最初的几章。但那个是神告诉约书亚的。所以人认为呢，我下次也这么做。约柜在整个旷野都是神同在的表达方式，因为他们过约旦河也是祭司抬着约柜，脚踩到水里，水就在远处亚当城立起来，他们就走河底的干地过去了。所以他们每次都觉得，这个好灵啊。但是我们不应该按照我们的属灵的经验，去与神交流的。注意啊，我们是应该按照神的话与祂交流。按他的话去行，就蒙福。祂的话告诉我要做什么？圣经里讲的很清楚，我们为什么要读圣经？我们读了，圣灵才会告诉我们这件事情对的做法是什么？我们要非常小心，我们很多时候，就是把祂当个偶像来拜，需要的时候，像约会那样拽出来，不需要的时候就撇到一边去。需要的时候，我去奉献点钱，不需要的时候，可能教会我也不去。甚至我觉得，平常多去一点，在我需要的时候，祂就应该多帮我一点。这些都不是弟兄姊妹。神会告诉你，对的事情是什么？我举个形象的例子，这是我们常会碰到的，比如我做生意，碰到很大的难题，我觉得过不去，我想到要求神帮助，这个时候遇到一个弟兄，或者呢，我自己读经，我意识到原来是我在生意里有亏欠神的地方，或者撒谎了，或者做了一些不该做的事，我要停。这时我有两个选择，第一，我用宗教的方式，偶像的方式，我多去教会，我多让长老给我祷告，我以前祷告10分钟，我现在祷告50分钟，我多奉献钱，我多喊耶稣的名，奉耶稣的名奉主的名，让我的生意好起来，让这个搅扰我生意的人退下去，我完全可以这么做。第2个呢，没有那么复杂，我把我错的地方改过来。我想告诉大家，前面那个怎么折腾也没效果，后面那个非常灵，做了就看见效果，否则你怎么知道神是活的呢？前面那个，跟我们曾经拜过的偶像有什么区别？否则神怎么才和所有的偶像有区别呢？圣经怎么才从诸多的跟灵有关系的书里，区别出来是唯一的一本呢？就是这个道理。所以以色列人上去打仗，住在以便以谢，就是一块帮助的石头，他们住在那，很有意思啊，不知道他们是不是故意住在那，但总之呢，这个地方就叫要帮助，以色列人肯定是需要主的帮助，但是遗憾的是他们放掉真正的帮助不要，真正的帮助应该是什么？是悔改，是谦卑，是到神面前去求，你说主啊，我知道我们错了，我们以色列人从两个祭司开始，我们就是堕落败坏的，求你赦免我们的罪，我们放下手上的恶事，我们从偶像中转离，我们来到你面前求你的赦免。但他们却说，我有约柜，我有神，这个特别像今天我们重生得救的，或者甚至有些都没有重生得救的，只是进了一个宗教的基督徒所做的事，说我是基督徒，所以我有基督，我有上帝，我碰到难事，我就呼求神的名呼求上帝的名。为什么呼求了也没用？就是这个原因了。我们往后看到第5节往后，甚至很可能会发生反效果，所以你这么做，可能使得这个事情反而更恶化。我们看第8节，
撒母耳记上4:8-9
8 我 们 有 祸 了 ！ 谁 能 救 我 们 脱 离 这 些 大 能 之 神 的 手 呢 ？ 从 前 在 旷 野 用 各 样 灾 殃 击 打 埃 及 人 的 ， 就 是 这 些 神 。
9 非 利 士 人 哪 ， 你 们 要 刚 强 ， 要 作 大 丈 夫 ， 免 得 作 希 伯 来 人 的 奴 仆 ， 如 同 他 们 作 你 们 的 奴 仆 一 样 。 你 们 要 作 大 丈 夫 ， 与 他 们 争 战 。非利士人本来士气没有那么高的，他们在以色列人拜偶像的行为中，成功地士气高涨了。就像我们用世人罪的方法去做一件生意，本来还没有麻烦，你非要打着耶稣的名，非要打着基督的名去做世界的事，结果是这件事情反而更糟糕。大家不要觉得这样的事离我们很远，为什么我们有感动再查一下撒母耳记上下，这里面的故事，几乎天天发生在我们身边。家家都有这样的事，天天都有这样的事。因为我们糊涂，不知道什么才叫跟随神。从那时候以色列人开始就糊涂，我们可以看看他们的糊涂的点在哪里。我们看第2节，非利士人先杀了他们的军兵4000人，神使他们败了，翻译到我们今天的场景，他们死了4000人就相当于我发现我遇到大麻烦了，我这个生意也好，健康也好，出现了很大的需要，然后我怎么办？第3节百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢，我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，这样的一个角度，完全不是神让我们在真理里应该有的角度。我们碰到难处的时候，我们首先要的态度是谦卑，就是这样的一个难处是神在我生命里放的一个铃声，祂想要与我的关系更近，祂想要与我说话，而不是，我因此变得更加骄傲，当我错了的时候，我还可以用一个更大的错误来掩盖我前面那个小的错误。如果说我是因为拜假神拜偶像，而至于在战场上死了4000人，我这时候该做的事是悔改拜偶像的罪，但我还可以做一件事，我可以用一个更大的骄傲我把约柜抬来，显明我是有神的，显明我是在宗教里我是跟神一边儿的。我让自己在不悔改第1个罪的基础上，又用了一个更大的骄傲，来掩盖前面的错误。我们为什么要把这个解开呢？因为这是我们人天然肉体的一个反应。这是个很自然的情形，大家不要觉得离我很远，我们看孩子就知道，如果他做错了一个事，你要揭示他这个错的时候，他会想用一个更大的谎言或者更大的错误来掩盖这个错，这是个很自然的情形，我们在四章的第1节到第4节里，看见的以色列人就是这样的，他因为拜假神而先败了在非利士人跟前，但是他没有因为这个败而悔改，他在用一个更大的骄傲，他把约柜抬来，而抬约柜的这个方式，他认为是合神心意的，但事实上，因为他没有悔改，所以他就越来越走到宗教里去了，因为他只能去看原来的经验，他原来的经验就是打赢的时候就是去抬过约柜的。抬约柜过约旦河，抬约柜在耶利哥城绕7圈最后城塌了，所以我这样一定是对的。真的不是这样的，我们可以想一想在约翰福音6章，那些在头一天吃了五饼二鱼，第2天又到原地去找耶稣的人，他们找不到人，神不会在原地等他们，他当天晚上海面行走走到对面去了，他们就把耶稣给丢了。我们跟着主的方式是谦卑，所以当我碰到了难处，我先有的反应应该是我先跪下来，主啊这件事情你想告诉我的是什么？我到底有没有需要悔改的地方，求你启示我，真理是什么？我怎么做才是对的，没有什么比在主面前谦卑更蒙福的，因为你在困境里，你的谦卑就使得神会把你的困境的那把钥匙给你，你就知道该做的是什么。所以我相信，如果在4章的第3节前，他们回到营里，以色列的长老说，今日为何使我们败在非利士人面前呢，我们不如禁食祈求献祭，求神告诉我们，我们到底为何失败？这就和第3节的后半段那个有天壤之别了，一个是用一个罪，使得这个事情的后果更糟糕，一个是真的找到了答案。如果说我要信靠耶稣的名，我们一定要切记，神不是让我们以这名为骄傲的，神是让我们以这名，谦卑悔改自己的。神作的工从来都是在我们个人身上，非利士人能不能打败？神有的是办法打败，但是神要的是看见以色列人的改变，然后非利士人自然就败了。我们继续往后看，在第4节“ 於 是 百 姓 打 发 人 到 示 罗 ， 从 那 里 将 坐 在 二 基 路 伯 上 万 军 之 耶 和 华 的 约 柜 抬 来 。 以 利 的 两 个 儿 子 何 弗 尼 、 非 尼 哈 与 神 的 约 柜 同 来” 。大家注意这一段里面隐含的一个信息，他们不能抬的。因为约柜前两次抬是因为有神的明确的命令，而且，他们把约柜是要包起来的，人是不能看的，是专门有个利未族的一族，专门做这个事情的。他们居然直接进了幔子内，把这约柜抬出来。神没有立刻击杀这两个人，我觉得已经是很大的恩典了，非常非常大的恩典。我们在后面可以看见，乌撒就是用牛车运约柜的时候扶了一下就被击杀了。在这儿他们没有任何神的旨意，更谈不上献祭。这个约柜是在至圣所，在约柜和这个外面中间是有一个很厚重的幔子，耶稣死了以后，当天这个慢子是从上到下裂开来了，只有耶稣，他把自己做祭物，这一次献上的赎罪祭之后这个幔子才不需要了。今天我们是敞着脸到神面前的，圣灵直接住在我里面，在当时是不可能的，当时人是不能进到至圣所里去，一年一次大祭司带着祭物，赎罪日的时候进去。所以如果我们，不是用谦卑悔改的方式与神相交，最后的结果会是怎么样？我反而会在升级我的骄傲的基础上做得罪神的事。我抬约柜的时候其实是很大的得罪神，我们等到第5第6章的时候，我们看见约柜在非利士地兜了一圈再回来，以色列因此死了很多人，他们就围观这个约柜。这后面带来的后果是非常严重的，原因就是因为他不是按照神的道来与神相交，是按照我的想法，我的方法就是我的经验，我的骄傲，我不愿意悔改，我就是要我想要得的，这就是我的方法。然后我用拜偶像的方式，我去敬拜，结果就是约柜被抢，结果就是两个儿子死了。
我们最后总结一下这个话题，这个话题非常重要，我们下次会讲到敌人一开始惧怕，最后反而士气更高。我想告诉大家，你要是打着耶稣的名，如果你不是在圣洁里，不是在神的道里去跟这个世界，跟撒旦为敌，你反而会更软弱，对方会更强。所以我们今天会听到很多这样的例子，教会牧者财务上出问题了，教会的牧师个人道德上出问题了等等，这些全都是导致的后果，是不但没有使得神的道宣扬出去，反而羞辱神的名，不但没有解决我们想要解决的问题，反而使得事情变得更糟糕。所以在4章第1节到第4节他告诉我们的一个基本的道理就是，什么才是跟随神正确的方式？就是按照神的方式，不是按照我的方式，谦卑回应神的话，谦卑回应神给我的环境，悔改，远离罪，归向神，在圣洁中持守住祂的道，自然我们就能看见神给我们的祝福，祝福是一个顺服的结果，而不是我用宗教追寻神的结果。咒诅是悖逆的结果，而不是我选择哪一步走错了，我可以再去改一改，就能扭转的。不要用人的办法，你在罪中悖逆神，咒诅就是一个必然的结果，是不可能有第2种可能性的，在这儿以色列人给了我们一个极好的反面的榜样，让我们知道今天我们要规避的，要警惕的一个例子。
我们一起来祷告，我们在天上的父谢谢您赐给我们这真的很蒙福的道理。我们真的愿意能得着您的祝福，但是我们常是眼瞎的，眼瞎的时候我们就会用以色列人的一些方法，我们自以为是神的孩子，就在悖逆中呼求您，这有何意义呢？我们就用我们自己经验的方式去敬拜您，这能给我们带来什么呢？愿我们都能够顺服您的道，然后谦卑来到你面前，求您启示我们，让我们知道，我们当如何转离罪归向您，当如何过在地上圣洁的生活，那我们就自然会成为您荣耀的见证，我们说，主是真的，而祂的祝福更是真的，我们自然能够知道，没有什么能比您更真实的，哈利路亚。求您带领我们每一位弟兄姊妹，能够在自己的环境里面，经历您的信实，祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们。