马太福音
马太福音11章1-19节
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- 发布于 2018年10月01日 星期一 22:24
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在进到11章之前，我们稍微花几分钟回顾一下前面的内容。马太福音在前面的十章，我们已经告了一个段落。这个段落就是耶稣从生, 显明祂是王，到经历试探，受洗，然后出来服侍，然后说了三章特别重要的登山宝训，显明祂王的身份，紧跟着有两章，就是八章九章，祂把神的道接着十个神迹显明出来，都已经反复讲过了。然后到第十章，祂就开始差门徒出去传道，传道的时候，祂就借着第十章，讲了特别重要的一个关于逼迫，在传道中受逼迫的一篇教导。从11章开始，我们自然地就会想象，就正在传道了，对不对？传道过程当中会发生很多很多的事情。所以11章开始，进入新的一个部分，一直到16章的12节。从16章13节开始又是一个新的部分了。所以从11章第一节开始到16章的12节，这个部分就是在传道。
传道过程当中很多的事，比方说，第一就是人的反应。人的回应，很自然的，有信的，有不信的。有信心显明很大的，也有不信到一个程度，要逼迫祂，甚至要杀祂的。这是一个回应，一条线。还有，传道过程当中会有，很多关于信心相关的真理会显出来。你今天看见的，施洗约翰的这个部分就是一个。在这个过程当中，祂会跟我们解释信心是怎么回事？是怎么来的？然后还会在这个过程当中，解释一个很重要的真理，天国。信心最终是要干什么的？你去哪里？祂到底是为什么来？祂的目的是啥？这个是整个11章到16章前半部分的内容。从16章以后，又进入一个新的环节，其实祂就是那个弥赛亚，那个基督，然后开始预言祂要上十字架。然后开始进入新的更深的教导，而且很多的教导的是对信徒的。所以你会看见，一点一点的教导在加深。
我们现在进入的这个部分，这个教导还是依然会对信和不信的都听的。等到16章以后，很多的教导开始给到信徒，祂讲到了很多关于审判的内容，直到最后再有一个部分，就是祂上十字架。马太福音大概就是这么一个结构。
先看一下11章的前半部分。
1 耶 稣 吩 咐 完 了 十 二 个 门 徒 ， 就 离 开 那 里 ， 往 各 城 去 传 道 ， 教 训 人 。
2 约 翰 在 监 里 听 见 基 督 所 作 的 事 ， 就 打 发 两 个 门 徒 去 ，
3 问 他 说 ： 那 将 要 来 的 是 你 麽 ？ 还 是 我 们 等 候 别 人 呢 ？
4 耶 稣 回 答 说 ： 你 们 去 ， 把 所 听 见 ， 所 看 见 的 事 告 诉 约 翰 。
5 就 是 瞎 子 看 见 ， 瘸 子 行 走 ， 长 大 麻 风 的 洁 净 ， 聋 子 听 见 ， 死 人 复 活 ， 穷 人 有 福 音 传 给 他 们 。
6 凡 不 因 我 跌 倒 的 就 有 福 了 ！
7 他 们 走 的 时 候 ， 耶 稣 就 对 众 人 讲 论 约 翰 说 ： 你 们 从 前 出 到 旷 野 是 要 看 甚 麽 呢 ？ 要 看 风 吹 动 的 芦 苇 麽 ？
8 你 们 出 去 到 底 是 要 看 甚 麽 ？ 要 看 穿 细 软 衣 服 的 人 麽 ？ 那 穿 细 软 衣 服 的 人 是 在 王 宫 里 。
9 你 们 出 去 究 竟 是 为 甚 麽 ？ 是 要 看 先 知 麽 ？ 我 告 诉 你 们 ， 是 的 ， 他 比 先 知 大 多 了 。
10 经 上 记 着 说 ： 我 要 差 遣 我 的 使 者 在 你 前 面 预 备 道 路 ， 所 说 的 就 是 这 个 人 。
11 我 实 在 告 诉 你 们 ， 凡 妇 人 所 生 的 ， 没 有 一 个 兴 起 来 大 过 施 洗 约 翰 的 ； 然 而 天 国 里 最 小 的 比 他 还 大 。
12 从 施 洗 约 翰 的 时 候 到 如 今 ， 天 国 是 努 力 进 入 的 ， 努 力 的 人 就 得 着 了 。
13 因 为 众 先 知 和 律 法 说 预 言 ， 到 约 翰 为 止 。
14 你 们 若 肯 领 受 ， 这 人 就 是 那 应 当 来 的 以 利 亚 。
15 有 耳 可 听 的 ， 就 应 当 听 ！
16 我 可 用 甚 麽 比 这 世 代 呢 ？ 好 像 孩 童 坐 在 街 市 上 招 呼 同 伴 ， 说 ：
17 我 们 向 你 们 吹 笛 ， 你 们 不 跳 舞 ； 我 们 向 你 们 举 哀 ， 你 们 不 捶 胸 。
18 约 翰 来 了 ， 也 不 吃 也 不 喝 ， 人 就 说 他 是 被 鬼 附 着 的 ；
19 人 子 来 了 ， 也 吃 也 喝 ， 人 又 说 他 是 贪 食 好 酒 的 人 ， 是 税 吏 和 罪 人 的 朋 友 。 但 智 慧 之 子 总 以 智 慧 为 是 （ 有 古 卷 ： 但 智 慧 在 行 为 上 就 显 为 是 ） 。
这个时候耶稣已经差完12个门徒了。你会发现这里第一节讲的一个事情很有意思，就是耶稣差完门徒之后，祂去干什么？祂也去传道。所以主做工，不是像我们的王一样。我们的王都坐在那，他差派你，abc去干什么，def去干什么。他去干啥呢？他就坐那儿呆着。我们都知道那个大卫王，以前打仗的时候都很好，一坐那呆着，就犯了一件特别糟糕的罪了。他跟拔示巴那个罪，就是他刚刚开始像人的王那样，睡觉睡到下午，没事在平顶上乱逛，他就犯罪了。我们的主不是这样的，我们的主是为我们死的王。马太福音王的形象是地上没有的。
祂不是说，差完门徒，祂就去歇着了。祂也一样在做门徒在做的事，而且做得比门徒还要大。20章以后，我们就会看见，祂给自己留的禾场，禾场就像收割的谷地稻田，祂给自己留的那个是最贫瘠的。祂差彼得去的，约翰去了，都是丰收的地方，然后大家都回来很高兴，鬼也服了我，大家回来都很高兴。你去了个地方，一下午一粒谷子也没打着，你很伤心的。有没有这种地呢？有。而且这也是神的心意。为什么？因为祂要让所有人都听见福音，以至于你在最后审判的时候，你是没有借口的。所以神的福音不徒然返回，要么让人不信，要么让人信，你总是要做选择。然后去那不信的地方的人呢，需要的生命就更大了。谁去呢？那个时候就主自己去了。今天也是一样的，那做工做了果效很大的呢，一般都是信心小的人，神才派他去做这个。做工果效很小的呢，一般都是信心大的，神才派他去，因为这个需要的信心更大，工人需要的信心更大。我们在20节以后会看见，主给自己留的全是格拉逊，伯赛大，搞了半天，一个都不信的。这个是在后面的，讲第一节的时候，我们就告诉大家，主做工的方式，祂不是只差人去，祂自己也去，而且把最难的留给祂自己。
二节开始往下，这时候当中又插了一个情节进来，就是关于施洗约翰问主。这个故事，我们大家都很熟悉，我们读圣经的人，基本都知道有这么一段。先看一下总的故事架构。这时施洗约翰已经被抓起来了，希律抓起来以后，过一阵他就死了，就被砍头了。因为我们知道，施洗约翰比耶稣大概就大半岁，玛利亚怀孕的时候就去问候了施洗约翰的母亲伊丽莎白，伊丽莎白那个时候正怀着施洗约翰，施洗约翰在母腹里就被圣灵充满了。伊丽莎白在那个时候就指着玛利亚说了很多的话。所以我们知道，这两个孩子正好相差半年，而且我们知道是施洗约翰的身份就是做先锋，做那个铺路的。以赛亚书里面讲的，就是那个高高低低的，他要拉平，他就是要来的那个以利亚。所以在这个时间，耶稣差不多出来，到这个时候已经快半年了。这就意味着，施洗约翰也差不多要到他的时间的终点了，因为他已经被抓了，所以这个时候施洗约翰就差人去问耶稣，他是不是那个要来的弥赛亚？施洗约翰很清楚的知道祂是谁。我们都知道之前，当他在旷野给人施洗的时候，法利赛人都以为他是那个弥赛亚，将要来的救世主，所以就一直问他，他说我不是，他说我是，那个在前面有人声喊着说，为主修平道路的那个。那就意味着，他很清楚的知道，主在他身后马上就来。然后他也给耶稣施了洗，他也亲眼见证了，圣灵像鸽子一样降临在耶稣身上。但是这个时候，你会发现，他开始怀疑。
很多人读这一段的时候，第一个问题，为什么大能如施洗约翰，他怎么会怀疑？很正常。我们每个人都是活在肉体里，我们活在肉体里，什么时候会怀疑？让我们怀疑，最重要的引发因素就是环境。比方说，你一直觉得一件事情，会往这个方向走，比方说，你种了一棵无花果树，你知道先结小无花果，然后再慢慢长大。等到你发现周围邻居家的无花果树全都发了芽了，全都开始有小无花果出来了，你的还没动静，你就会开始怀疑。你就会觉得， 是不是我这棵树是不结果的？我们也是一样的。当我们碰到逆境的时候，你第一个会想，是不是神不爱我了。很自然。为什么那个弟兄没碰到这事儿，为什么我碰到了？为什么那个坏蛋恶事做了一辈子，神怎么不审判呢？为什么我这，没信主前，我好像也没做什么坏事，反而我这么惨呢？你会怀疑的。怀疑总是从环境里来的，施洗约翰也是人，他也在肉体，所以他也会怀疑。
所以怀疑的时候，你的第一反应，你会发现，都是对着神去，人从来不怀疑自己。我再说一遍，人从来不怀疑自己。你不是说怀疑，哎，我是不是搞砸了什么事？是不是有什么罪没认呢？我是不是这事儿，我眼瞎了？没有。我们从来都是这样的啊。这个生命到一定程度才是这样。不信主的，甚至刚信主的，都不是这个思维方式。我们一开始怀疑，第一就是神是不是有这个能力啊？搞不搞得定呢？这是我自己的亲身体会，我就这样的。我一开始总是怀疑神的能力，可不可以行不行啊？这件事情已经不太可能了。你还搞不搞得定啊？第一我们怀疑神的大能。 第二我们怀疑神的大爱。总是让我临到这些，是不是你不爱我了？我是不是要做点什么你才爱我？我是不是奉献不够，你不爱我？是不是昨天那个乞丐我没给他钱，你不爱我了？我讲的这个都是非常真实的。我们每个人都会这么想。
我们要知道有一个很确实的事，不管怎么样，神的爱都在我们身上。甚至我没有信的时候，神的爱也在我身上。神的爱是单方面给出来的约，你可以不签字，但是他的字已经签好，就像合同一样，他给每个人的这个都已经签好字了，才摆到你面前，所以得着救恩的是自己去签字的，没得着的就是没签的，不等于祂没给你，祂每个都给。这是我们今天了解的第一个事情。施洗约翰对神的认知，在这一点上是软弱的。我们也是一样，但是我们要明白，神就是神，神不变，祂的爱从亘古到永远是不变的。
第二，就是当我们软弱的时候，施洗约翰这件事情做得非常好。他给了我们很好的榜样，软弱的时候到神那里去。你就去问祂就好了，你不要到人那里去。并不是说我们不可以到圣徒那里去，都可以。因为我们一开始跟主的关系不近的时候，是需要吃灵奶的，这时候神会借着教会、借着圣徒，借着生命更好的人跟你说话。你会看见，长老们也好，牧师也好，总是带着大家，跟主建立紧密的关系，目的是什么呢？让你慢慢地，可以自己跟主建立联系。
施洗约翰就是这样，他没有差人去问玛利亚，没有差人去问彼得，他差人直接去问耶稣。这个时候，我们的心，其实不容易的。假设是我呢？我是施洗约翰呢？我会担心主会不会训我一顿啊，告诉你呀，老早跟你说了，我就是基督。我假设，我心里会害怕，我会对这个事情有畏惧。或者换句话说，万一不是，那我这个是不是事情搞砸了？我会有很多的想法出来。我们人之所以一开始不敢到主那里去，乃至我们在怀疑里也不敢到主那里去，都是因为我们对主的能力和爱，认识比较浅。
爱既完全就把惧怕去除。老约翰到快走的时候，写了约翰壹书，哭着喊着告诉你，神就是爱呀。爱到完全的程度会显明一个什么状态？你就没有怕了。孩子对父母全无惧怕的时候，一定是爱是完全的时候，她知道父母是无条件爱她，她只要到父母那里去，得怜恤蒙恩惠作随时的帮助，是不是？我们跟主也是这样的关系。主也是这么爱我们的，约翰深知道这一点，所以他开始怀疑对不对呢？是不对的，但是他做对了一件最对的事，我就去问基督耶稣，说你是不是那个？所以我们就算埋怨的时候，这个不对，你有时候抱怨什么，你也跪到主面前去哭，这是效果最好的。主一定会带领你，主的话语对你是最有帮助的，最直接的。
所以约翰很蒙福啊，他走得很心安，为什么？因为他是神的先知，他是大仆人，所以在这个时候，他的心不是想自己快死了，约翰绝对不是我们理解的那个状态，他不怕死的。他跟主说，你是不是那个耶稣，是不是那个基督？是不是那个弥赛亚，赶紧来救我。他不是。他为什么会去问呢？他害怕，因为他已经在监牢里了，他害怕没有完成那个先锋的职份。大家能体会这个吗？就像以赛亚，上帝说谁肯替我去呢？以赛亚说，我可以，我在这里。然后上帝差他去了。以赛亚也怕，这么坏的王要锯死我了，我是不是没说完呢？我是不是还有话，神给我的，我没说完呢？每一个真正得着神的仆人，他是不会想自己的，因为他知道他的家在哪里。所以施洗约翰并不害怕，他怕死，也不是说非要耶稣这时候来救我，但他真的担心，希律过两天把我砍头了，那我这任务不知道搞没搞成啊？我以后上天，我怎么见天父？我见了主我怎么说？我说我愚昧，仆人愚昧搞砸了？所以正是因为他有这样的心，他才会怀疑。大家能不能体会？你把自己放在他的心态里，你就完全能理解，一个忠心侍主的仆人，他在这样的环境里，他的肉体把他抓住了。他害怕他离世的时候，是没有完成神的职份走的。所以这时候他就问，他问的时候，基督给了他特别大的安慰。我们看神是怎么回答的，看耶稣是怎么回答的。
他问的方式很有意思，他说那将要来的是你吗？还是我们等候别人？这句问题就显明他的心，他在意什么。他在意搞错人了，是不是？他没有问别的问题，别的问题就是，你有能力吗？这个监牢你搞得定吗？这个问题背后的意思是什么？你能不能叫救我出去？就像我们的孩子，有的时候，小小孩，看见妈妈买了吃的东西，他不会跟妈妈说，我能吃吗？他问妈妈这是什么？意思是，我可以吃吗？所以，我们每一个人的问题背后，其实是有自己的心显明了。施洗约翰也是，他显明的心是什么？我可以死了吗？阿门？是不是？我的时候到了，我可以死吗？因为我感觉快死了，这次怕是躲不过去了。很好的仆人。
主知道他的心吗？主知道。主给他很大的安慰。 主是怎么回答的？耶稣回答说，你们去，把所听见的，所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们，凡不因我跌倒的就有福了。我们分两部分看这个回答。第一部分就是5节，差来的人，你去只要把听见看见的事说了，然后祂列举了这一系列听见看见的事。第6节做了个讲道似的总结。在我们人乍一看，他像没回答这个问题。那你到底是不是那弥赛亚？你给个准信儿嘛，祂难道不知道约翰想要什么答案吗？祂知道。
我要告诉大家，我们当被肉体和环境抓住的时候，一个答案是回答不了你的。比方说，你在痛苦里，或者因为身体的问题，婚姻的问题，不管什么问题，旁边一个弟兄姊妹来到你跟前，跟你说，耶稣爱你啊，耶稣很爱你。 他已经把答案告诉你了，你会发现好像，你还是很痛苦嘛。你该难受还是难受，该头疼还是头疼，为什么呢？因为这不是你的。什么东西是你的呢？你得自己到主那里去拿。所以所有这些讲的这些事，耶稣把一个一个例子讲出来，其实耶稣就带着施洗约翰，又自己来到了神的面前。你到主那里去，你就有答案。这样的答案你是永远不会怀疑的。主到底爱不爱你，不是旁边的人告诉你的，是你的心告诉你的。你的心告诉你的事，没有人能够夺去，死亡也不会夺去。阿门？所以神如此的爱施洗约翰，祂知道约翰这时候快要死了，就算耶稣花30分钟，从头到底，就像我以前跟大家举例子一样，从讲考古学开始，讲生物学，讲物理学，讲给施洗约翰听，施洗约翰也还是会怀疑的。今天有多少，听过这些道一样不信的人？就是这个道理。耶稣太明白，耶稣知道怎么打消你的疑虑，你若能够自己到主面前去，你就会相信。你若不要这个神，别人怎么说，你也不会信。乃至耶稣说，你也不会信。
所以耶稣就告诉你，告诉来的人，说，你就讲你看见的事就好。看见的事情每一个都有个共同的例子，都是什么呢？那个瞎子来到主面前，我们刚读了这个故事，我要回家，我要,我要, 我要看见，那个大麻风，主啊，你若肯我必能洁净。大家知道，这个关系全是一对一的。那大麻风，那个时候他眼睛里没有别人，你们这些人不了解我，你们就知道安慰我，谢谢你给我吃的，我都懂，我自己到主那里去。只有祂明白我。一个一个这样的例子，那个瘫子，那个瞎眼的，他们每一个都是自己到主那里去，得到答案的。施洗约翰也是一样啊，所以才会有第六节这句经文，凡不因我跌倒的就有福了。所以这是一个选择。这个选择也要交给施洗约翰，所以神很公平，是不是？如果施洗约翰觉得不够啊，你再给我讲一课，从考古学跟我讲，还是没有用的，他就跌倒了。因为他还是不知道，主是活的，神与他同在。约翰里面有圣灵的。所以施洗约翰听见这句话的时候，虽然圣经没有讲，但我作为一个神的孩子，我能感受到，他在监牢里一定哭了，他一定是对主有个很深的祷告，在流泪的，他的属灵生命更上了一层，他就知道神是活的。他里面的圣灵有神的印证在里面。就像那个真正眼睛看见的瞎子，你怎么跟他白活，十个法利赛人跟他说，他都不信，我知道神是真的，你别跟我讲那些，我知道，你不用再跟我讲。对不对？约翰福音9章那个生来瞎眼的瞎子，父母都不敢，怕被赶出会堂，那个瞎子说什么？ 就是他，他敢于做见证，赶出会堂也不怕，为什么？因为他知道祂是，有了基督，你就可以不要一切了，乃至地上的生命。为什么？ 因为祂是活的，你知道，你为什么知道？你的心告诉你。所以凡不因我跌倒的，就有福了。
我们知道我们有很多的角度去认识这个问题，以前我认识这几句经文的时候，我想起在旧约以赛亚书里面讲了很多，指着耶稣的预言和指着弥赛亚的预言，就提到瞎子看见瘸子行走。但是我后来觉得，这依然不是最直接的角度，为什么呢？因为如果耶稣想要带着施洗约翰去想起这些经文，那旧约指着耶稣的经文太多了。弥迦书说他生在伯利恒，对不对？说他要去埃及，我要我的儿子从埃及带出来，从耶稣诞生开始，一直到耶稣受难，这些经文加起来，不是这几节能够解决的问题。所以，耶稣其实只是带着施洗约翰，在做着一件事情，你自己到主那里去，就像这些瞎子一样，就跟这些瘸子一样。约翰，你现在就跟瞎子瘸子一样的，因为你的软弱，你自己到主这里来，你就知道祂是活的。
我们继续再往下，当然还有一种解释，是让约翰知道神的爱，这些都是很好的解释。但是这些都不能从根本上解决问题，因为约翰还是会怀疑的，而且，瞎子看见，瘸子行走这种爱，光光肉体上的恩典，地上很多人也能给你。那抬着瘸子到耶稣面前的四个朋友，也是很好的爱啊。那你说这样的人，难道也可以跟主相比吗？不是的。主最大的爱是体现在，当你个人在环境的绝望和苦难中，祂把你从极深的江河里扶持起来，哈利路亚，没有人可以替代。抬你去的那四个朋友非常好，阿门，但他不能代替主，这就是人的爱和神的爱的区别了。在极深的江河中，唯独主与你同在，这是唯一的路，否则他是不可能走得出他那个低谷的。
继续往下看，7节。这个时候，人就走了。人走了以后，耶稣开始对施洗约翰，讲了一番特别特别感人的话，既是评价约翰，也是给我们后世后代的圣徒，一个很重要的教导，关于天国的教导，这时候才开始启示出来。评价约翰祂是怎么说的呢？祂就说，你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动芦苇吗？要看穿细软衣服的人吗？祂说穿细软衣服的人在王宫里，你们为什么要出去呢，是要看先知吗？他比先知大得多。
施洗约翰当时在旷野传道的时候，对人特别大的一个冲击是什么？约翰没有行任何神迹，一个都没有。耶稣行了巨大的神迹，但是施洗约翰一个都没有。那为什么跟着施洗约翰的犹太人那么多呢？最初的时候，甚至是多过耶稣的。耶稣很多最初的门徒是约翰转给祂的。说，看哪，神的羔羊。约翰就把两个门徒指到祂那里去了。原因是, 施洗约翰是在整个旧约律法里，行得最好的一个人。所以我们人在律法里，在应该的这个教导下，当你看到这样的一个人，你脑子里第一反应就是，圣人。在犹太人里，从头到尾没见过这样的人。
他从在母腹里就被圣灵充满，完全没有自己的personal belonging，没有自己的什么家当。我以前读书信的时候，记得保罗总惦记他那件外套，把那外套给我带来啊，这是保罗所有的家当。耶稣还有个外套，施洗约翰没有家当，穿兽皮，就像亚当一样；吃蝗虫和野蜜。蝗虫是洁净的啊，我多说一句。他守律法，没有犯任何的律法，但这个不表明他是无罪的。大家要分清楚，只是他在有限的时间里没有显明。耶稣是完全从本性就是无罪的，施洗约翰依然是生来有罪性的，因为他是有地上的父亲的。撒加利亚是他的父亲，所以他是生在罪中，有sinful nature，犯罪的本性，但是他在律法里是行得最好的那个人。
每个以色列人都会想一想，我多少都会犯过一些律法，对不对？只不过他可以去献祭嘛。 比方说，他可能吃了一些不洁净的东西，那他整天蝗虫野蜜，没有不洁净的。皮子做的衣服，完全没有个人的财物。就像以色列人在旷野的那个时代，大家还记得吗？蝗虫野蜜是谁给的？神给的。他不储藏东西的。我们在座的别说银行存款，在家哪个不多存点米，怕下一顿没了，对吧？多存点粮食。施洗约翰是吃完这顿，下顿不知道在哪。因为蝗虫野蜜嘛。他也不是像法利赛人那样能够去奉献什么钱，他完全没有钱。其它的罪性更不可能，其他的欺诈奸淫撒谎，就更不可能了。所以他对整个犹太社会的冲击是巨大的，以至于，所有人都冲出去看他。
上帝为什么要这么安排啊？这是先要解决的第一个问题。就是先锋到底来干啥的？我们都知道他是铺路的，就相当于王要来，前面的路总是坑坑洼洼的，不太对。他要把高高低低的填平。所以他举了个比方非常形象，谁去填呢？施洗约翰。他做的填平的工作是干什么呢？以一个守全律法的形象来，让每一个人都看见，自己的罪与不义。阿门？让每一个犹太人都看见自己的罪与不义。我举个简单的例子，假设我是个像扫罗后来保罗那样的犹太人，我可能是特别骄傲的，对吧？保罗在书信里怎么说的？他说律法上的义，我都守全了，是不是？只不过后来他说，我曾经看为有益的，我都当作有损的。他清醒了以后他才明白，但是他当时可真是认真守的哦。但是我相信保罗再怎么守，他碰到施洗约翰，他也会知道自己差很远。他守无非是什么？他不小心犯了，他还可以去献祭的。施洗约翰干脆都没有。他还能十一奉献，施洗约翰就十十奉献，百分百都奉献了，全都是主的。保罗说我一周禁食两次，施洗约翰没事经常禁食，今天这蜜蜂没搞定，就禁食。阿门？他全部哑了。所有那些犹太人，当他禁食的时候，法利赛人恨不得敲个锣，我好饿啊，我在禁食。我奉献了哈，敲一下，都来看一下。所以他来到整个犹太人当中，起了一个很重要的作用，我们都是罪人。
今天我们很需要施洗约翰，非常需要。我们每个人生活的民族背景都不一样，但是我们有一样是共同的，就是我们都自以为义。我可能是黄种人，她可能是白人，他可能是黑人，他可能50岁的，都一样啊，我们都自以为义。人所行的事，在自己眼里看为正，但惟有耶和华衡量人心。箴言书好像是20章。人所行的事，在自己眼睛里看的都是好的，这叫自以为义。法利赛人就是自以为义。所以上帝就差一个约翰来，把你们的自以为义的心，一个一个都一榔头敲下去。你不是喜欢守律法吗？那你守吧。如果没有圣灵从母腹充满，你律法守得都像块肮脏的抹布。更何况施洗约翰都还是罪人，谈都别谈。所以上帝要让人从自己的义，自己觉得我是个好人里，谦卑下来。这就是约翰来的目的。
谦卑的时候，表现是什么？我先出去看他。阿门？对吧？我相信，有几个人肯定不出去看他的。彼拉多肯定不出去看他的，那个钉死耶稣的该亚法肯定不出去看他的， 那大祭司，为什么不出去看他呢？他们觉得，大家应该过来看我才对嘛，我才是那个应该看的嘛，对吧？我是总督，我是大祭司，你们不来看我，一疯子在外面整天披着个兽皮，在那吃蜂蜜，你去看他，有什么好看的？你看我。骄傲的人是不会出去看约翰的，出去看的人，耶稣在这里，其实就讲了一个基本的谦卑。你若不走进教堂，你怎么来听神的道呢？你根本这步都跨不出去，那帮人就一群疯子，整天唱歌干啥，还不如去赚点钱，不赚钱也可以去踢球嘛， 可以去滑雪嘛。 神给了我们充足的自由意志。所以，耶稣一开始讲的都是一群什么人？你们开始有谦卑了，对不对？有了。谦卑体现在哪呢？你知道自己好像还不咋滴，我以前以为我是挺厉害的，发现我一周禁食两次，跟约翰比起来，简直拿不出手，所以我最好去旷野看一下，这个人到底是谁呀？以前总是听见有他，大家都知道，我看见了，真是这样的，我就会受约翰的洗。这是很自然的。谁会受约翰的洗？我看见约翰了，他做的一切完全合乎旧约圣经，我根本没法跟他比，我就谦卑了，我就愿意受他的洗。所以约翰的洗是什么的洗？是悔改的洗，不是重生的洗。所以耶稣要借着约翰，给我们一个特别重要的进阶真理，你光接了约翰的洗是没有得救的。使徒行传有这种例子，这就叫只是明白悔改，不知道基督，你就没有得救。
悔改只是让你有需要，我讲慢一点，这个特别重要。上帝是很慈爱的父亲，祂把一个礼物做好了，就像祂一个约写好了，祂签了字，放到你的面前，祂特别盼望你接受，祂特别盼望你签字，这个时候，差了一个条件，什么条件？你要需要这样礼物。人若不需要，塞在你手里，其实也没啥意义。假设我不喝酒，你送我十瓶茅台，都没啥意义。为什么没意义？因为我不需要，我不觉得这个东西很好，是吧？比如说，你特别喜欢玩具，玩具火车，然后你把它给我，我根本不喜欢这东西，我不需要。所以我们人，在爱别人的时候，大多数是把自己喜欢的东西给别人，不是对方喜欢的东西。神的爱，当他把礼物准备好了，祂还需要准备你的需要。这就是为什么每一个人真正得救的人，在我们自己看来，我们非常清楚全是神作的工，但是在神眼里祂会说，你的信救了你。
今天有很多的人在一个教义上总是纠结，就是我得救，到底是神的功劳还是我的功劳？这就拣选了，到底是神选我，还是我自己信的？在神眼里，是你的信救了你。在你自己眼里，全是神的功劳。真理就是这样的。你要问任何一个得救的人，我真的没做什么，因为从他的需要开始就是神预备的。神怎么预备的？神没有预备他，没有决定他，就像机器人那样强迫他去接受，神给他预备了环境。神很可能许可他在苦难里，神很可能在他苦难的时候，带了一个像约翰这样的人来，神很可能在这个背后又带了一个想Harold长老这样的人来，他知道我错了，他知道神爱我，然后他在某一天的晚上，跪在床前，说主啊，谢谢你！他经历了这一切，他会跟任何见到他的人说，你看我多厉害，你不信吧，我信？他不会的。但是，这真的是他的自由意志哦，他真得心里愿意，他不是被勉强的。所以耶稣才会说，女儿你的信救了你。神总是看见你的功劳，他不会看见自己的功劳。我们也是一样嘛，真谦卑的人，才会看见别人的好处。还在看见自己功劳的人，就没有谦卑。失丧生命的才能得到生命，你的生命都没失丧，你怎么得着呢？没有谦卑的体现就在，我的功劳，我信主了是我的功劳，大概率这个人还没信主。阿门？ 因为他没有谦卑。就是这个道理。
所以神差约翰来，先做到的第一项工作，也是最重要的工作，在整个救恩里，就是带给我们属灵的谦卑。注意，不是属地的谦卑。属地的谦卑是什么？三人行必有我师，这叫属地的谦卑。什么意思呢？反正你们的好处，你的优点，我都要学，学了最后都是为我所用，还是我我我。属地的谦卑最后彰显的都是我，我写的最大，这叫属地的谦卑。属灵的谦卑是什么？我写的最小，神写的最大。当我最大的时候神就变小了，为什么？因为撒旦引诱人的时候，从来都不是说，上帝是在骗你，他都是说，你可以自己做主，你试一下就好了，他从来不是把神否定，他都是把你抬高，你只要抬高了神就被否定了，因为你就是神了，神就在你里面再也没有任何益处了。所以撒旦不需要否定神，撒旦只需要抬高你。当我们来到神面前，我们没有属灵的谦卑的时候，注意是属灵的谦卑，什么意思？我写的很小，神写的很大，没有这个谦卑的时候，你是不可能要救恩的。在这个状态下，跟这个人讲所有的福音都是对牛弹琴。理解这意思吗？都是对牛弹琴，没有任何的益处。这个时候，你或者为他祷告，或者就走了。在时间里，留神给他做工的空间。你真的对这个人有负担，就为他祷告，求神给他谦卑的心。神有的是办法，神有一百样的办法让你谦卑，为什么？因为他是神。
所以施洗约翰在这里做了一件什么事呢？他喊，天国近了，你们要悔改。这就是约翰的道，是不是？你去看，约翰没有长篇长篇的道，像耶稣这样留下来的。你想起约翰说过什么话呢？就这一句话。天国近了，你们要悔改。目的是什么？目的是接受这礼物啊。大家想一想，神何等地爱我们，为什么耶稣和约翰只差半岁呢？不差一岁，不差三岁呢？这个问题大家想过没有？ 犹太人的祭司出来服侍都是30岁，耶稣30岁的时候，他多少？他30岁半。你在悔罪，一直没有那亮光，你很痛苦的，为什么？因为你发现你悔完也做不到。你看见自己的不义，你看见自己的肮脏，你除了忧伤还是忧伤，除了自责还是自责，除了痛苦还是痛苦，为什么？因为你原来如何犯，以后还如何犯，没有用的。神如此的爱我们，祂深知悔改的道不能早太多，如果悔改的道传了三年，没准就有人在以色列都自杀了，为什么？因为我发现，立志行善由得我，行出来由不得我，做不到啊，我苦啊。神爱你吗？神把一切都预备好了。当你谦卑，刚刚开始忧伤痛悔的时候，就看见了那大光了，神的羔羊，除去世人的罪孽，你高不高兴啊？你太高兴了，你哈利路亚！神比我们想的要良善得多，要大能得多。祂要的唯独就是你的信心。你说主啊，我愿意的信心，仅此而已。我们唯独不愿意的，就是说主啊我愿意。我们唯独愿意说，主啊啥时候受洗？主啊，要干点啥？需不需要我做这个，需不需要我做奉献？这些好，当然好，没有问题，但是这个都是在你说完我愿意之后自然的结果，这个不是主告诉你应该的，因为你应该你也做不到，我们本身就是生在罪中的。
所以耶稣在这里，以一个特别慈爱的心，告诉了这些听众。这些听众是谁呢？就是主的门徒，和身边围了一圈，信了没信的，都在那里。这个时候，主开始讲了，你们不是很喜欢约翰吗？你们不是愿意谦卑吗？现在我要告诉你，哪一个比这个更好？哪一个才是你们真正需要的？哪一个？祂自己呀。在往下看，我要差遣我的使者，在你前面预备道路。所说的就是这个人，我实在告诉你们，凡妇人所生的，兴起来没有大过施洗约翰的，然而天国里最小的比他还大。这段话什么意思？好的无比呀。首先告诉我们，约翰就是个先锋。有先锋，就有本体呀，本体就是祂自己，祂自己呀。 而且祂说，妇人所生的，兴起没有一个大过这个人的。这句话很有意思的，那就意味着，整个旧约里，所有的先知，所有神的仆人，没有一个超过施洗约翰的。所以你看，上帝就像要爬楼梯一样，带着我们爬爬爬到最顶峰，旧约就是施洗约翰，到施洗约翰旧约就画上了一个句号，先知和律法到此为止。因为他是做得最好的，这个历史任务完成了。这个在罗马书里讲的非常清楚，在加拉太书里，他说律法是把人圈在罪中的，以等那真正的救主来。它不是让你得救的，律法是带给你什么的？带给你谦卑的心。律法是让人知罪的，不是让人称义的。你不是靠着行律法就称义的，因为你行不全。律法是让你知罪的。到这个位置，施洗约翰做的事情做完了，所有旧约的先知做的事情也做完了。这个时候，那真正的称义的来了，就是谁？基督自己。但是祂说天国里最小的，比施洗约翰都大。谁是天国里最小的？我们这些人。谁是天国里最小的？十字架上的那个强盗，信了马上就死了，信了几个小时之后就死了，堪堪得救。他信了，连主更多的事情，他都不知道呢，但是他在天国里哦，为什么？因为他信的是基督？就这个区别。
为什么信的是基督？因为他看见了基督的本体，他知道自己是个罪人，他听见了福音。我们就是这样的，他知道我错了，他知道这个人是救主。我们也是，我们今天都是这个里面得救的。在新约的救恩里得救的，最小的都比施洗约翰要大。我来问大家一下，我们配得吗？我们不配得。别说施洗约翰了，我们能跟以赛亚比吗？能跟大卫王比吗？能跟亚伯拉罕比吗？所以，我特别有负担跟每一个听福音的人说，我们真的不知道自己失掉的是什么，若你不信的话。若你信了，依然没有以神的事为念，你也不知道失掉的恩典是什么。太可惜了。这是永生神啊。
这就像什么呢？我们家里有几个孩子的，就会有这样的体会了。生的早生的晚是有区别的。生得早着呢，可能家里条件不咋地，跟你一块扛大包也扛过。生小的时候，家里条件好起来了，小的会说，你看我多厉害吗？他可以这么说吗？他有资格吗？他没有这个资格，为什么？因为不是他定的，他不配得。他应该怎么样？他应该去感恩，他应该知道，他应该更珍惜。
所以今天真的是，不信的人，他以后要跟神交的帐，就像我们后面20节会读到的内容，所以耶稣讲完这些以后，为什么19节以后马上就过到20节？它是有逻辑关系的。审判的事也是重的。很公平啊，神很公平。在以赛亚的时代，一个没有得救的犹太人，和今天在福音里一个没有信的，什么，中国人也好，北美人也好，在地狱里的境况是不一样的，是大不一样的。神非常公平。
12 从 施 洗 约 翰 的 时 候 到 如 今 ， 天 国 是 努 力 进 入 的 ， 努 力 的 人 就 得 着 了 。
这句话，很多人很挠头啊。为什么天国是努力进入的？因为从施洗约翰到如今，其实就是从旧约的结束到现在，到如今，耶稣讲的到如今，就一直会延续到现在，因为现在依然是恩典的时期，因为耶稣就代表恩典时期的开始，祂就开了一扇门，这扇门是恩典之门，祂自己就是恩典之门，祂说祂是门嘛，在约翰福音里讲了祂是门。进祂这扇门是有一个时间限制的，什么时候？到祂再来的时候，现在这个恩门还没有关掉。这么长的一段时间，为什么祂说天国是努力进入的？你不说天国是信的吗？怎么又突然变成努力进的呢？原文里是by force。这其实是告诉我们，我们要去思考一个很有意思的事。你是做一样事情容易，还是谦卑容易？做一样事情容易，谦卑难。
一个人为什么很容易进到宗教里去？因为宗教告诉你做abcde，你是这些我们都能做。唯独基督说，你要谦卑，你说谢谢你，再见！全世界没有任何一个宗教，进来告诉你，你是个罪人，唯独基督。其它都告诉你，你要做这个，你要做那个，你要做善事，你要放生，你有很多的事情可以做，你要捐钱，容易吗？在人看来很难，是不是？你可以做得到的。但是让你谦卑就难了。所以神并不是说你不要做事情，我们人千万不要把救恩理解成，好像就是你躺在床上，就像以前玩那个游戏一样，拿个盆去接了个天上掉的金子，砸你脑袋上就砸中了，不是的。你读了神的话，灵里是要工作的，工作什么？要思考，要安静的，要静静的想一想，关于你，关于神的，要谦卑的。这样的过程是最痛苦的。我告诉大家，没有人愿意去经历这些。 今天冷不丁的有一个人到你面前来， 哪怕很委婉地说你一点不是，你基本上就跳起来了，不会有例外的。耶稣直接说你是个罪人，天国近了，你要悔改。你今天跑到外面一个公交站， 你拉着一个人说，天国近了你要悔改，不被打一顿才怪呢。为什么这样？那你说，我有个很好的宗教给你，你只要奉献多少钱，以后一定去天堂，你一定要得到钱的，你信不信？你一定要得到钱的，这就是宗教和真理的区别。
真理若是绝对的，他一定需要一颗谦卑的心去接纳。若真理是相对的，什么是绝对的？难不成你是绝对的？你是绝对的，你难道能绝对的活着不死？既然因着死，我已经成为相对的，就说明有一个绝对的真理。那这个绝对的真理，你不管管他叫老天爷也好，上帝也好，你总是要有一颗谦卑的心，去接受这真理。这么简单的逻辑，为什么不听呢？神就差没哭着喊着说，来听，来听。所以从施洗约翰到如今，为什么天国是努力进入的？你要努力谦卑啊，谦卑最需要努力了，汗都出来了，连鼻涕带眼泪的，最难就这事儿。
因为众先知和律法说预言到约翰为止，这句话什么意思？ 因为你的行为到哪位置了？到约翰为止了。就是你做什么的，我献没献羊，我献羊有没有拿残疾的，有没有拿塌鼻子的，瘸腿的，这是我在旧约要关注的点嘛，是不是？我有没有吃了不该吃的？如果这个动物是自己死的，如果这个动物没有放血，我吃了，哎呀，我赶紧去献祭。我很熟悉这个方式的。外面对好人会有标志的，他怜悯穷人吗？他有没有对父母很孝顺? 对亲人很负责?我们有很多的标准，我们全都是按照这个标准来做的，而这样是不可能带你去天堂的。
翻译一下这句话，因为旧约的律法对我们来说，对我们这些外邦人来说不熟悉，所以我说羊有没有塌鼻子，你可能就笑一笑。但我说，我们有我们的律法，中国有中国的，我们是祖先崇拜的，你孝不孝是摆在第一位的，什么仁义礼智信，我们把这个摆在很高的位置上的。一切的东西，若离开神，都是偶像，但是它的本意都是良善的，这东西是好的，但是这个不能把你带到天堂去，这是最大的问题。这就是律法和先知到现在结束了，为什么呢？因为就算你守这个，你可以守的，你如果就要守一个孝，就要守一个忠，可以，神喜悦你，在旧约里有这种例子。大家记得有一帮外邦人，就在以色列，从老早，他们的祖先就教导他们，寄居在以色列地的时候，一直住帐篷，一点酒也不能喝，一点发酵的饮料也不能喝。后来上帝拿这个例子来教导以色列人，你看，这些外邦人外乡人都能尚且如此，你们这些人何等的不堪。神很喜悦他们的心，问题是，你做得到吗？你做得到孝顺，你做到忠心吗？忠孝仁义，你哪个做到了？如果我们把这个当做律法，神喜悦你，好，你可以行，但是结局就是，你只要有一次犯了就是下地狱的。没错吧？这个很公平嘛。你只要曾经向父母发过脾气，甚至骂过一次父母，下地狱的。不要高举你的孝了，下地狱的。这是问题的关键。
并不是说旧约的律法不对。所以今天很多人说，那是不是旧约律法不要守了？旧约的律法依然很好，十诫，其实不需要旧约的律法，它已经写在我们良心里了。十诫就是刻在我们的良心里的嘛。哪个人知道要撒谎？都知道不要撒谎，不能奸淫，要孝顺父母，这个没有十诫，我良心也知道。但问题是，你几乎天天在犯呢，那意味着你下一百次地狱都够了，那怎么办？所以神借着施洗约翰，告诉你一个道理，无论你的律法是什么，你都应该谦卑下来，说，主啊，我做不到，对不起，我是一个犯律法的人，求你赦免我，我愿意接纳你的救恩，求你帮助我。这就叫做，先知和律法到约翰为止，新的恩典时代就来了，在这个时代里，你要努力的谦卑，去得着这最大的救恩。这就是这么长一段话的属灵意思。
我们很多时候，读的时候不能明白，以为好像耶稣把旧约废去了，其实没有废去。恰恰相反，正是因为我们没有这样的能力，但是我们想孝顺，想不撒谎，神才借着救恩赐给我们这个能力。当我们真的信了，圣灵就住进来，圣灵带着我们相反有行出来的能力，我相反可以用好的方法孝顺父母，我相反可以不撒谎，这是真正的耶稣借着这些经文要赐给我们的真理。
14 你 们 若 肯 领 受 ， 这 人 就 是 那 应 当 来 的 以 利 亚 。
这句话是给犹太人说的，这句就跳过去，为什么呢？因为犹太人今天还在等以利亚。我们在座的很多人不怎么熟悉旧约圣经，旧约圣经有一个预言，就说弥赛亚，就是救世主要来之前，有一个以利亚要来，先跟祂铺路。所以，以利亚在耶稣的时代，其实已经应验了，但是以利亚还会再来，应该就是在最后的末世的时候。今天的犹太人，他们还在等以利亚来，因为他不相信耶稣就是基督，所以马太福音，犹太人读的会更加顺一点。有很多的内容，对犹太人的会更加清楚一些。这句话我们不深解了。
15 有 耳 可 听 的 ， 就 应 当 听 ！
很多次，耶稣讲这个话的时候，就意味着，祂刚才讲的那段话有属灵含义。我再重复一遍，耶稣任何时候讲，有耳可听的，就应当听的时候，祂刚刚说过的那一番话，有极深的属灵含义。祂说的耳是什么意思啊？灵里的耳，灵里的耳。祂并不是说有谁要带助听器的？不是这个意思。我再说大声一点，祂不是怕你肉体的耳听不见，祂怕你听了一通不知道祂在说什么，阿门？所以祂要加一句，有耳可听的，就应当听。什么意思？如果你没听明白，赶紧记住，回去再好好想，回去再问神，求祂告诉你。说，主啊，我没有这个耳，但你答应，你要给我耳，求你让我听懂。这都是特别重要的，属灵的点。像我们刚才讲的，其实几乎就把旧约和新约的目的、含义全讲出来，对吧？就从7节开始讲施洗约翰开始，耶稣就借着这一通，讲到这里，就几乎把旧约新约全告诉我们了。为什么要旧约，为什么要律法？祂为什么要来，我们怎样才得救？
16-19节，耶稣是怀着，不能讲忧伤的心，是怀着怜悯遗憾和可惜的心，说的这三节。这个世代，现在还在，我再说一遍，我们今天还在这个世代，怎么样比喻这个世代呢？
16 我 可 用 甚 麽 比 这 世 代 呢 ？ 好 像 孩 童 坐 在 街 市 上 招 呼 同 伴 ， 说 ：
17 我 们 向 你 们 吹 笛 ， 你 们 不 跳 舞 ； 我 们 向 你 们 举 哀 ， 你 们 不 捶 胸 。
这个像什么？吹笛就是欢乐，吹笛，我们很高兴，我们一起吃喝快乐，我们要吃喝快乐的时候，你板着脸，然后呢？我们真的哀伤的时候呢，你又很高兴。就是，不管什么样的话，你都不听。这种例子，只会一种人有的，就是他活在自己的义里面，他认为他就是神，他认为他找着了真理，他就不会听的。因为他满脑子想的都是自己的事，你高兴不高兴，你干啥都没关系。这只是一个开始，紧跟着，他会更进一步。
18 约 翰 来 了 ， 也 不 吃 也 不 喝 ， 人 就 说 他 是 被 鬼 附 着 的 ；
19 人 子 来 了 ， 也 吃 也 喝 ， 人 又 说 他 是 贪 食 好 酒 的 人 ， 是 税 吏 和 罪 人 的 朋 友 。 但 智 慧 之 子 总 以 智 慧 为 是 （ 有 古 卷 ： 但 智 慧 在 行 为 上 就 显 为 是 ） 。
你会发现，这样的人不但骄傲不听，而且会进一步论断。所以不信的人，也是螺旋形的往下走。一开始是怀疑，慢慢当他做了选择以后，他就会开始不听。无论你什么话进去，他没反应。然后再往前进，他就会开始论断。说这个不对，那个不对。我们人很有意思，会有一个非常有意思的特点。我举个例子，你就明白了。就像我们去买东西，我们买东西的时候，一开始说这东西不好不好，买到了以后呢，要跟别人夸奖，说这东西好啊。大家能体会这些吗？买之前，我说这东西太烂了，这不好那不好。我买完以后，我去跟Nancy说，你看这东西多好，我走了多少家才挑到的，价格又便宜，性能又好。不是我编的哈，圣经就是这么说的。
箴言书20章
14 买 物 的 说 ： 不 好 ， 不 好 ； 及 至 买 去 ， 他 便 自 夸 。
神是非常精炼的，一下子把我们戳穿了。有的时候读箴言会脸红的，因为我们真的就是这样。我为什么要举这个例子？大家有点听明白。当我们还在选的时候，我们会怀疑，但是我们选好了以后，我们就已经卖给了我们所选的。我就一定会说这个是最好的。所以重要的是我们的选择啊，重要的是我们的谦卑呀。神给了我们充分的自由意志，没有我的同意，撒旦也不能跑到我里面来鬼附我，不可能的。但是我若真的要去交鬼呢，神也不会拦着。大家要清楚这个道理。神不会说，你不要去，祂会差人说那么几次，但你非要去，就像法老一样，祂会怎么样？去吧。就像犹大这样，你当做的，你就去做吧。这里也是一样，等我们买回来了以后，这样东西其实就抓住了我。我的生命就在这样东西上，我见到谁都夸。
箴言21章
2 人 所 行 的 ， 在 自 己 眼 中 都 看 为 正 ； 惟 有 耶 和 华 衡 量 人 心 。
讲的又是我们的特点，就当我们没有接受真理的时候，我总是认为我看的都是对的，我一定对的，这个东西是害死我们最重要的点。所以耶稣是真的怀着无限的怜悯，慈爱，讲这番话的。祂这段话里，你们都能读得出这颗慈父的心，我该怎么讲你们呢？你们这些孩子们，总以为自己做的事情全是对的，总以为自己看的事情全是对的，及至买去便自夸。你们就是这样的孩子，然后到一个程度，你们都分不清是非了。
回到马太福音11章。到一个程度，你们都没有一个客观的眼睛了，因为他们定罪的理由都是矛盾的。对吧，约翰来了，不吃不喝，你说他是鬼附，对吧？那就说明，不能不吃不喝，对吧？那好，来了一个又吃又喝的，你又说他是税吏和罪人的朋友。耶稣其实是经常用很短的话，一下把我们揭穿了，很犀利，但是非常有帮助。我们最受帮助的时候，都是在这种犀利的话语里，一下子现行，为什么？因为当你在黑暗里，你最好是一下子有大光，对不对？你不是说什么，先研究一下有没有光，再找一找光，最好是一个大光照下来，你全明白了。这就是箴言书为什么总是鼓励人去听责备的话。你会读到很多这样的经文，能听责备话的人都是聪明人。因为这些话是带来生命的，是让你知道眼瞎的地方。耶稣在这里就让我们知道眼瞎，让我们知道什么？这里我们有句俗语，我以前经常听到的一句俗语，叫屁股决定脑袋，也是这个道理。屁股决定脑袋，就是我已经坐下了，然后根据我坐的位置，我才要用我的理性和我的情感去解释它。比如说我已经买了这样东西，我已经喜欢这样东西，我再告诉别人原因是abcde，这样东西我已经选好了。所以我可以说，不吃不喝来解释，也可以说，又吃又喝来解释，反正怎么解释都是我。
今天不是有一种经济学家，叫解释经济学家吗？他只管负责解释，就是这个道理。他的解释，其实是方向已经都定了，他解释就好了，没有任何意义，为什么？ 因为反了顺序。真理是怎么来的？相信地球是平的，我能找到很多的证据来解释。我相信太阳围绕地球转，我有非常大的证据，我每天拍就好了，给你嘛，证据，是不是？你看太阳在转转转，没看见在转吗？太阳在转吧。我们今天所有的决定，第一开始做的都是肉体，这是我们最危险的地方。这就是耶稣这两句话想告诉我们的。
你已经做了决定，比方说呢，一个孩子想打游戏，他已经决定要打，这时候他的逻辑会强大的不得了，无以伦比，打游戏可以交朋友，打游戏可以学英语，打游戏可以干这个，打游戏可以干那个。一个孩子决定了要吃冰激凌，他能找到一百个理由。但是他的决定是因为这个理由所带来的？不是的，是因为他的肉体带来的，但是他不承认，人的诡诈就在这里啊。我说的人，不是说别人，就是你，就是我。我们得特别小心这个事情。我们一开始的决定一定是出于肉体。所以神为什么说，你要安静就知道我是神呢？安静，你第二个声音才会出来。那个声音小小的，那才是出于圣灵，那个时候你个会有属灵的争战。你会看见属肉体的基督徒都有一个特点，他很忙。你一直很忙，什么事情都排得很满。为什么会这样呢？就是因为，他没办法安静。所以我们安静，是让我们听见第二个声音的特别重要的一个条件，因为我们一开始的那个声音，都是出于肉体。 因为我们真的是卖给罪的，我的肉体只要还活在地上，一定是卖给罪的。
大家不要去尝试，我现在最痛恨的就是自己的肉体，最警惕的就是自己的肉体。这个真不是出去我。以前那个大牧师，宋尚节弟兄就是这样，一次讲道说，全世界我最大的敌人是谁呢？他在黑板上写了三个字，大大的宋尚节。这是一个真事，这个弟兄何等的大能，是中国最早的一批本土传道人之一。我读到过一个不是很验证过的数据，说在他那个时代，甚至有1/10的中国的基督徒都是借着他的布道会信主的。他若不警醒，他有这个能力？他深知肉体卖给罪的厉害呀。否则彼得怎么会拦着耶稣上十字架呢？你千万别小看肉体，它会伪装的。你以为彼得是担心耶稣吗？彼得是担心他自己。我们的肉体是不可能担心别人的。门徒们每次听见耶稣要上十字架，自己就大大地忧愁啊，这是圣经反复讲的。为什么自己大大地忧愁？很简单嘛。我不能让你上十字架，因为他知道主有能力很大，如果主一个神迹也没行过，彼得敢说吗？对不对？主指哪打哪，平风静浪的，我也敢说，我一定不会让你上十字架的。我知道你一挥手浪都没了，这还了得，那些个什么兵丁绝对不在话下。大家能明白吗？我们的肉体里全无良善，全无良善，这是一个客观事实。大家可能不爱听，但是我觉得，既然要把神的道讲明白，我总是要把最好的道告诉大家，这就是最好的道，耶稣恨不得我们每天都去思考这个道理。
所以祂就在这说，你们一会说吃也好喝，一会儿又说不能吃不能喝，原因就是你已经选好了，所以你在编理由。你已经选好了不要约翰，也选好了不要基督，所以看见约翰不吃不喝，反正就不吃不喝也不对，看见了耶稣又吃又喝，那又吃又喝也不对。我们就是这样的，我们的理性是卖给罪的。
我们最后把这节讲完，当我们信主以后发生什么变化？灵魂体。今天把灵魂体三个部分讲掉，因为这个刚好讲灵魂体。我们做决定是谁在做？是魂在做。魂是执行层面，理智、意志和情感。有很多传道人很喜欢用理性的方式，情感的方式。比方说，有的布道会，大家痛哭流涕，很好，我没有说不好啊，但这个没有用。因为你能痛哭流涕信基督，你也能痛哭流涕信佛祖，是这样的，就没有什么区别嘛。你也可以痛哭流涕信穆罕默德，没有区别。所以理性，理智，意志和情感，或者卖给肉体，或者卖给灵，不能单独存在。所以圣经说，岂知人的灵是往上升，动物的魂是下入地呢？当我们不认识神的时候，是一个什么状态？灵是空的，是死的，是个洞，没连，跟神是断的。所以我们一切的决定，理智意志情感，都听谁的？听肉体的。魂的一切决定听谁的？听肉体的。
所以我们为什么说，人的那些教导都是瞎扯呢？什么哲学，什么鸡汤，为什么瞎扯呢？因为你肉体怎么定的，你就会怎么编嘛。我最需要的是什么？最需要就是吃喝饮食，吃喝快乐，我最需要就是钱多嘛，最需要就是位置高嘛，最需要就是健康嘛，这还用说吗？怎么样能让我这样东西最好最大化，我肯定是，那才是真理。这是毫无疑问的。一切的道理，逻辑都是因着肉体来编的，原因是灵是死的。我们信主以后，发生一个什么变化？灵活过来了，这个时候里面就开始打架了，打什么架呢？争夺主权。最后这个决定的主权，是听肉体的还是听灵的？
所以大家不要用理性去说服你的灵，你灵里的声音只有一个来源，就是圣灵和圣经，它不是靠着你的理智和情感来的。所以这就是为什么，我也是花了很长的时间才明白这个道理。我以前也很喜欢跟人讲考古学，什么经济学，什么物理学的道理，为什么？圣经有，这个很对，但这只是佐证，这个不会带给你得救的信心的。得救的信心只能从神来，你看见祂的话你就信了；你在祂面前祷告，你就信了。信就是已经跟祂联起来了。你借着理性来的，大概率是要被肉体玷污的。所以，灵是直接跟神联系的。在我们灵跟神连上之前，我们里面丛灵来的只有一样，就是良心了。但是为什么越大了以后，我们越没有灵的声音呢？因为良心被烙铁烙惯了，你老早把它抛一边去了。但是我们从来都是教育孩子，从小要要听良心的声音，所以我们在这个上面，矛盾了一辈子，自己越老越不讲良心，但是孩子越小，越叫他要讲良心。为什么？因为我们良心的声音，跟神是断的。大家理解吗？它只是留在我们心里的一个印记，没有与活水连起来。所以当我们灵跟神连起来了以后，那个活的生命进来了，良心的声音就变活了，它就有力量了，就开始能胜过肉体。这个时候魂就开始有点摇摆，十次里面可能有九次还是听肉体，但是有一次你可以开始听灵了。在这之前，你良心的声音，10次有10次，你要杀掉它。清楚得救就是发生在这个时候，就是这个道理。
我们今天把所有的耶稣讲这些的话的意思全解开了，非常非常的深刻，也非常的有帮助。这就是告诉我们，一个人在得救的时候，发生了什么事情？也告诉我们每一个人，最重要的是，谦卑来到祂面前，跟祂建立了灵的连接，只要连上了，就永远不会再断了，直到永生永远不会再断。会有一天，我们在这地上的肉体死了，但是你的灵还是活的，因为祂是活的，永远不会分开。也只有这样，你才真的能轻看地上的生命，否则你一切行出来的，都是靠肉体憋出来的，硬挤出来的，那个和你在不认识神的时候，要自己做好事的这个情形，是一样的。当你里面有活水了以后，你慢慢那个肉体的声音就轻了，你就不会再去听它的声音。这就是为什么，那些大圣徒们，他的信心能大到一定程度，他能殉道呢。神看他配得的时候，他也喜悦的时候，他就为主献上他的生命，好的无比的故事。这个前提是，他的灵真的很大很大，他的肉体的声音已经没有了。很美好，这个完全不是宗教的应该，也不是我们去积德行善的应该，这就是在爱中，你看见你属天的生命，一天一天的长大，然后你跟主说，主啊，谢谢你！我要感谢赞美你，因为这是最好的，我一生要跟随你。
我们在天上的父，谢谢你，我们真得惟愿您的旨意在我们身上成全，因为您的旨意对我们是最美善的，您已经把基督舍在十字架上，为我们死了，还有什么不肯给我们的？父啊，惟愿我们能明白这道理，我们就相信，我们灵里的声音，我们就相信这圣经的话语，就相信圣灵的教导，我们就要愿意谦卑自己，放掉我们自以为应得的权利，全然信靠你。父啊，因为这是最美好的祝福。求您把这祝福，给一切属于您的孩子，一切灵里谦卑的灵魂，救赎他们，帮助他们，祝福他们，直到永永远远。这样的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿门！