马太福音
马太福音11章20-30节
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- 发布于 2018年10月08日 星期一 22:19
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我们在天上的父，谢谢您赐给我们这样宝贵的时间来查考您的话语，求您的圣灵与我们同在，帮助我们理解明白，也愿意接受这话语。父啊，因为在您的话语里有生命，有您丰盛的恩典和爱，求您让我们真的站在不是自以为义的角度，而是以一颗谦卑顺服的心来看待这些话语，我们就能明白这句话语。谢谢您，求您帮助我们也祝福我们。这样的祈求奉主耶稣基督的名，阿门！
上次我们停在了马太福音11章19节，我们之前讲到了施洗约翰，而耶稣借着施洗约翰，开始做了一个关于，我们在天国中地位的讲道。所以11章开始，我们知道是进入一个新的部分，这个部分里就会开始传道了，传道就自然会有两个结果，接受或拒绝。在之后，一直到16章，当中有一大段的部分都是这么一个架构，就是有接受有拒绝，然后耶稣每每会用这样的接受和拒绝的例子来讲道，穿插着。就是有的祂看见有接受的，他会讲，看见有拒绝祂也会讲。在这里，从20节开始，我们看到第一个拒绝的例子。耶稣在这里借着这个拒绝的例子，讲了一个很重要的道，就是未来审判的道。
马太福音11章
20 耶 稣 在 诸 城 中 行 了 许 多 异 能 ， 那 些 城 的 人 终 不 悔 改 ， 就 在 那 时 候 责 备 他 们 ， 说 ：
21 哥 拉 汛 哪 ， 你 有 祸 了 ！ 伯 赛 大 阿 ， 你 有 祸 了 ！ 因 为 在 你 们 中 间 所 行 的 异 能 ， 若 行 在 推 罗 、 西 顿 ， 他 们 早 已 披 麻 蒙 灰 悔 改 了 。
22 但 我 告 诉 你 们 ， 当 审 判 的 日 子 ， 推 罗 、 西 顿 所 受 的 ， 比 你 们 还 容 易 受 呢 ！
23 迦 百 农 阿 ， 你 已 经 升 到 天 上 （ 或 作 ： 你 将 要 升 到 天 上 麽 ） ， 将 来 必 坠 落 阴 间 ； 因 为 在 你 那 里 所 行 的 异 能 ， 若 行 在 所 多 玛 ， 他 还 可 以 存 到 今 日 。
24 但 我 告 诉 你 们 ， 当 审 判 的 日 子 ， 所 多 玛 所 受 的 ， 比 你 还 容 易 受 呢 ！
这已经是耶稣在马太福音里第二次讲这个话了。第一次，我们刚刚学过， 在十章的15节。
马太福音10章
15 我 实 在 告 诉 你 们 ， 当 审 判 的 日 子 ， 所 多 玛 和 蛾 摩 拉 所 受 的 ， 比 那 城 还 容 易 受 呢 ！
耶稣在分差门徒出去传道的时候，就已经讲到了这样的场景。第十章我们已经回顾过，就不再讲。在当中的一个点，祂讲到，你们在给某个城讲道传福音的时候，有拒绝的，你就跺跺脚上的灰。然后祂就讲了拒绝人的后果是什么。那个时候祂讲的时候，其实只是预言来着，祂说会有这样的人拒绝你，他不听，这时候你就跺跺脚上的灰。Harold以前讲过一个故事，在印度，拿个鞋拍一下，拍一下就走了，就说明这个村就跟神的道无份了。有人会问，你拍一下这是什么意思？这个时候，这个工人就会把审判的信息讲出来。
所以这里我们要明白一个重要的事情，审判的信息也是神的道中，非常重要不可或缺的一个部分。宗教改革以来，就是从马丁路德以来，西方已经建立了一个比较完整的基督教神学。神学里面当中一个很重要的部分，就叫末世论，一共八个部分，罪论人论神论基督论圣灵论救恩论，这个里面当中有一个特别重要的，就是末世论。台湾有一个很有生命的吴勇长老，以前他在分享传福音的这个部分的时候，他就说，有几个部分一定要讲出来的，在福音里面，当中不可少的一个部分就是末世论。末世论的核心就是审判。
所以我们要看主的福音书，四个福音书是要合起来看的，为什么在马太福音里讲末世的信息，警告的信息讲得最多呢？因为马太福音的形象是王嘛。我们反复讲了，四个福音书是不同的视角来看的。耶稣是一个个体，但是你从不同角度，你会看见祂的不同形象。比方说，郝弟兄，他是一个丈夫，他是一个父亲，他是一个同事，他是一个朋友。比方说我是朋友，我看见他的生活细节，都是从朋友的角度来看的。但他的儿子或女儿，看他的时候是从孩子看父亲的角度来看的。这个角度不一样，你记述同样一件事情，得出的结论就是不一样的，因为的确他的身份是不一样的。所以马太福音里，神的身份就是个王，就像马可福音里，祂的形象就是一个仆人。祂既是王，又是仆人，又是人，又是神。审判的信息讲的最严厉的是王，王是负责审判的，祂是审判主，审判官。旧约里面讲到审判都是士师，士师就是负责审判的，就是judge，英文的士师记叫judge，就是审判了。所以王是肯定不可缺少的一个部分，否则的话公义就谈不上了。
所以在这个时候，你就看见马太福音里，关于审判的信息是四个福音书里面最多的。这也是为什么最初的时候，一开始接触福音的人，都不太敢去读马太福音，都是有点害怕。很正常。到后面信息会越来越严厉，整个23章，都全是在指着法利赛人讲审判，说什么什么有祸了，什么什么有祸了，反复在讲有祸了。整个25章，借着十童女，借着山羊绵羊在讲，选完以后的后果会是怎么样的。但他铺垫是从什么时候开始的？从差门徒就开始铺垫，十章15节就说肯定会有，一定会有。那有了怎么办呢？你就跺跺脚上的灰。所以这个时候神的工人呢，比方说Harold以前提过这个例子啊，在印度有个弟兄去传道，也是传道人，一个村子讲完半天谁都不信，结果他走的时候，他很夸张的把脚上鞋脱下来，啪啦啪啦在众人面前一抖，就走了。大家会问你这什么意思啊？他就要把审判的信息讲出来。审判的信息就是，得救和失丧，失丧是有后果的。所以，耶稣在这里，在十章的14节说，不接待你们的，你就把脚上的灰跺了啊，尘土跺下去。然后后面的话还要讲清楚，15节，审判的日子所多玛和蛾摩拉所受的比那城还容易受。耶稣其实已经把审判的后果很明白地告诉了世人。
耶稣用这个告诉的方法非常的好，这个好在哪里呢？就是，整个旧约，索多玛和蛾摩拉的形象是非常鲜明的。从一开始就告诉我们，今天我看在座大家大部分都对圣经多少有些了解，我就不再回去读，很长的一段，就在创世纪里面。大家可以去读一下蛾摩拉索多玛是一个什么样的背景？那神是怎么样的审判他们的。这个审判还不是永世的审判，还只是地上的。是一整座城被倾覆了，天上降下了硫磺与火，整个城里只有一个，也就是罗得，被两个天使把罗得一家带出去了，不到十个人。最后实际上救上来的只有三个人，罗得和他两个女儿，他妻子一回头也被盐柱砸在身上，这就是今天死海的来历了。死海为什么浮力那么大呢？为什么都是盐呢？就是当时天上掉的是硫磺火和盐柱。索多玛和蛾摩拉在哪呢？就在今天的死海底下，这一块，当时水没有下来之前，是非常滋润的平原，所以非常的富饶，但是也非常的败坏。这个败坏，大家可以去读一下情形是怎么样的。
所以神的审判只会推迟，不会缺席。为什么我们一定要把审判的信息讲完呢？如果不讲的话，整个福音的部分就少了一块，这个福音就是不全的。因为耶稣也不是这样的，耶稣实际上是讲的很全的。这个信息是一点没有隐藏的。你会发现，祂一开始讲到，索多玛和蛾摩拉所受的比那城还容易受的时候，只用一句话。等到第一批城，伯赛大，迦百农，哥拉汛一共有三个城，这三个城都是在，加利利湖或者加利利海的沿岸，是靠以色列这边的沿岸，不是在东岸，是在西岸。加利利湖的东岸是外帮人的，就是低加波利，其实就是今天的约旦了。西岸就是今天的以色列。所以祂都是在加利利湖的西岸，连着三个城，就是我们刚才读的20到24节，耶稣借着这三个城讲了一篇道，很短的，但是非常重要的一个信息。先讲了两个城，一个叫哥拉汛，一个叫伯赛大。耶稣在审判的时候，用了一个词，非常有意思，我们等会来讲这个词。
20 耶 稣 在 诸 城 中 行 了 许 多 异 能 ， 那 些 城 的 人 终 不 悔 改 ， 就 在 那 时 候 责 备 他 们 ， 说 ：
耶稣的责备是从什么时候开始的？是从大家做了选择以后，而这个选择是在耶稣显明了祂的爱之后。所以它是一环扣一环的，耶稣显明了祂的身份，显明了祂的爱。就像我们今天道理是一样的，福音听见了，也知道这事真的，也尝到了主恩，肯定尝到了。我相信在教会呆过的人都知道有主恩的，至少有免费午餐吃嘛。当然这个不是最重要的，就是你能够接触到真正重生得救的人，你知道，他里面的爱是真的，是没有任何私心的，也是没有任何目的的，所以你是看见的，你是看见神的真实和荣耀的。耶稣在这里也是一样，耶稣行的这些异能，你能想象是什么？一定不是说，像变戏法一样，给你天空中再变多一个太阳出来。不是这样的，肯定是医好了这个人，又医好了那个人，对不对？你可以想想，可能这个大麻风好了，那个瘫子站起来了，这个瞎子看见了，一定就是这些事儿。因为祂在其他地方记述的也是这些事。所以在这里的异能，无非就是显明神的本性，大能和大爱，祂是谁？
在这个背景里，他们会比我们更应该明白。原因是这几个城全是犹太人的城。犹太人是最要神迹的，而且犹太人是最明白神迹是什么意思。比如说，今天我们冷不丁的，假设在中国，看见路上有个人行个神迹，你还会觉得是不是观音显灵，或者什么菩萨显灵，你还搞不清楚到底是哪来的？犹太人肯定不会这么认为的，他看见就知道这一定来自神的，为什么？因为耶稣的时代，他们已经是被掳了又归回的，他们每一次拜偶像被打一下，每次拜偶像都要被打一下，1500年了，从摩西到那个时代，已经学乖了。什么意思？他就再也不敢去拜偶像。犹太民族什么时候从多神论绝迹？从耶稣之前，多神就绝迹了。只不过他们进到了另一个败坏，就是假冒伪善。就觉得我们是有神的，我们很厉害，我们有旧约，我们有耶和华，有摩西，外帮人都是猪都是狗。进到了这么一个状态里，当然这个是非常糟糕的。但是你说让他相信，还有个巴力什么的，在耶稣的时代是不会的，没有这样的例子。所以他们会以亵渎神的名义钉死耶稣，为什么？因为耶稣自称为弥赛亚，自称为神，所以以色列人反对祂，你怎么能自称为神呢？那你一定是从撒旦来的，所以就把祂钉死。到12章的时候就会有人说耶稣是靠鬼王赶鬼。所以在那个时候，犹太人当看见这么多神迹的时候，一定是会明白这是出于哪的。
就像今天，我们每个人都可以跟神做一个祷告，就算你不信，你说，神啊，我想要信，你要让我能明白的方式显明。罗马书有句话说，犹太人求神迹，希腊人求智慧。希腊人其实就是我们外邦人的先祖，谈不上先祖，就是怎么用这个词呢？外帮人大部分都是像希腊人那样，就是要科学，要智慧，要逻辑。这些都是从希腊出来的，今天的文化的根基最早其实是从希腊出来的，就是辩论。保罗说，犹太人要神迹，希腊人要智慧。神都有。
祂让你谦卑的方式，总是让你通过熟悉的方式谦卑。比方说，祂跟彼得去显现一下，祂怎么会做木匠，彼得是不会谦卑的。因为彼得本来就不是木匠，比如祂和彼得显现一下，他是个很优秀的银行家，经济知识很丰富，彼得也不会谦卑的。但彼得特别会打渔，打了一辈子渔，一帮哥们都听他的，那就说明他打渔打得最好。你可以想一想，为什么那些渔夫都喜欢听彼得？彼得自然就是无形的头？很简单的，比如说一群木匠在一起，大家听谁的？听那老木匠的，不会听小木匠的，小木匠一个凳子都打不出来，大家都听他的，那不可能的。彼得特别擅长打渔，这是圣经里显得很明白的信息。那神怎么让他谦卑？神带他出去打渔，而且是在彼得打了一晚上没打着的时候，就把船撑出去打渔，打上了一网，船险些沉下去，网险些裂开。彼得就谦卑了，因为这个是他熟的，他知道，这事我遇到真的了，这个不可能来自人的，因为人的我都尝试过。你可以想一想，靠人能打上这个鱼的方式彼得全都熟悉，他熟悉的海域是加利利湖。比方说，你让他去地中海的西部，去西班牙那一带的地方去打鱼，让他到什么中国的东海打渔，那他可能说，这个海域我不熟。加利利湖，他一辈子就在那，那个鱼是非常好的，要进贡到皇族，进贡到罗马去的。在这打了一辈子渔，熟悉的地方，熟悉的职业行当，神就是在这个方式让他谦卑的。
一样的道理，我们今天，神会用我们熟悉的方式。我们并不是说，读圣经说，哦异能，那主啊，你也给我显个异能。问题是，今天很可能显了异能，你也不会信的。但是你有你信的方式，一定有。因为我们今天教育的原因，各种原因，其实真显个啥神迹在你身边，你会觉得是意外。真的，你真治好什么病，当事人可能信了，但身边的人可能就是，查错了，意外哈，各种各样的原因。我们反过来想这节经文，告诉我们，耶稣在城里面行的诸多异能，对于犹太人来说，已经构成了足够让他信的证据。这节经文翻译过来就是这样。对于我们来说，我们可能会看见足够让我们信的证据，全看见了。这个时候，那些人终不悔改，这句话代表什么呢？代表他已经做了选择。
所以我们今天要明白一个道理，神不会放弃任何一个人。这里你就明白那节经文，神愿万人得救，不愿一人沉沦的意思是，祂是会让每一个人都听见，每一个都明白，但是，每一个人都做自己的选择。这个非常非常有意思。上帝在十字架上，把我们回到了一个初始的状态，就是亚当的状态。因为我们知道旧约耶利米书说，父亲吃了酸葡萄，酸到儿子的牙。我们经常会用这个来抱怨，说什么呢？我犯罪是因为我父亲是罪人，他生了我，所以我是个罪人，我生来就有犯罪的本性。这个是不是事实？是的。为什么？因为亚当吃了以后，就整个人类都堕落，因为全都是亚当的后裔。神在耶利米书继续说，你们以后要自己负责的，祂借着耶利米预言了耶稣的到来，也预言了，在耶稣到来之后，我们每一个人都可以回到亚当的状态。
亚当的状态就是自己选。伊甸园有很多树，但是还有两棵特别的树，一棵叫善恶树，神说不准吃的；另一棵叫生命树，神没有说不准吃。注意了没有？神没有说不准吃，而且你知道这叫生命树。伊甸园这么多的树，除了这两棵树以外，其他的树都只有一个作用，让你现在吃饱。你会发现，这就是我们现在的状态。你有两个决定，一个决定拒绝神，就是善恶树，一个决定接受接受基督，这就是生命树。还有个决定，你就可劲的吃其他树的果子，这就是世界的生活了。其他那些树，你吃再多，都只是推迟你做最重要决定的时间，你最终会需要选择一棵树。当你选择善恶树之后，你会发现很有意思的事情发生，上帝会把生命树保护起来，你再也吃不到了。是上帝不肯让你吃吗？不是。因为你一旦吃了善恶树的果子，你在罪里，神就不能让你在罪里一直延续下去。这就是为什么生命树的果子在当时是保护起来的。
现在也是一样，我们今天重新回到了这个状态。上帝把救恩全部做好，这个救恩摆在每个人面前，摆的方式是像耶稣这样，让你能明白的方式。对犹太人来说，就是异能了。犹太人要知道是神，最好的方式就是异能。起来，这个瘫子站起来，那个大麻风还知道来。对彼得来说是打渔，对你我来说，是你们自己最熟悉的方式，让你明白。你说我不要，这样的选择是在永恒里的选择。这是比较糟糕的。今天会有人问，为什么耶稣会在后面，对着那些法利赛人说鬼王赶鬼的时候会说，今世来世永不得赦免。那些法利赛人都还没死呢，怎么就直接说这个话呢？因为他在永恒里选择了。
我以前看过一个视频，不知道是真的假的，我猜应该是真的。一群俄罗斯暴徒，跑去一个天主教堂，抢神父的东西。抢完以后，装在车上开车跑，还冲着神父嘲笑他。跑的路上，没跑出去多远，天上一个雷打下来，一车人全干掉了。神的审判，其实不是我们想的。火湖是审判吗？当然是。阴间是审判吗？当然是。但是不是我们想的那么远的。什么时候审判就决定了呢？祂把所有的道告诉你了，你说我不要，审判就定了。这是非常严厉的信息。否则你会说上帝怎么不让这些强盗再等一等？他选好了，因为他知道他去了哪里，他知道那个地方怎么回事儿，你抢别的地儿没那么好逃的。我听见过有人说，你找基督徒，他什么都会答应的，因为他知道基督徒是好人。这个话相当危险。你没钱啦，找基督徒要，他都会答应。这种话是相当危险。为什么？这说明他知道神，他明白神，他不要。这死得会很难看的。他不要，他不是不知道。假设我真的不相信这一切，那我会怀疑这神父可能会报警的，这神父可能会掏枪的。大家能明白？比如说今天在北美不禁枪的，比如说在美国，你跑人家里去，可能一枪被人干掉的，完全可能的。我看过好些个视频，不经眼一个老太太突然把枪掏出来了，你不要以为这是小事情。你明白，教会是好去偷的。大家都知道，我们教会碰到过这个事，Harold长老也讲过说，他只不过是在一个比较大的场合，他讲得不太直接，他说偷神家的东西下场都很糟糕的啊。因为第一个偷神家东西的是犹大。犹大就是那个贼啊，不停的从钱囊里往外拿。长老讲的意思就是，他为什么不去别的地方偷呢？因为他知道，他在这里偷，你会原谅他。那说明他明白。他为什么不去别的地方抢呢？因为他知道你这不会有枪。他冷不丁跑一家，不知道哪有枪的，你怎么敢赌，这家肯定没枪呢？你有本事，不要去抢教堂，去抢个便利店好了，保不齐你小命都没了。那他为什么不去呢？他知道，他非常清楚，但是他不要。这就是这句话的意思。
祂行了许多异能，但是那些人终不悔改。终不悔改的意思是什么？我不想。那个东西很傻的，我要的就是罪，他喜欢罪。神再用基督，把我们回到亚当的状态，其实是什么？显明每个人的心。你不要再说，你是因为父亲吃了酸葡萄，酸倒你的牙了，就是你自己喜欢的酸葡萄，你自己去酸到自己的牙，那就怪不得任何人了。这个时候再选完，这个选择就是直接终极的。所以这才引出来耶稣的审判。要知道，审判不是一个吓唬你的信息，审判是个结果。所以这就引出了第二节，哥拉汛哪，你有祸了。耶稣用的审判的信息，全都是用一个词，有祸了。在整个后面的部分全是，法利赛人怎么怎么有祸了，什么什么样的人有祸了，整个23章你去读，有祸了，这个词反复的出来。
在整个马太福音里，这个对比极其鲜明。一上来，耶稣在八福里讲的什么？谁谁有福了，谁谁有福了。他先讲的是福，然后说什么？怎么样的有祸了。像不像个王？像审判官。比方说你要去当法官的，或者你要去做法律教育，你会说，守法的人有福了，你肯定这么讲的吧。因为你是希望他守法，不希望他违法。你希望他做好事，你希望他顺服权柄，顺服规矩。神也是一样，祂说什么什么有福了，讲了八个，一开始就讲，马太福音，直到10章开始，才讲有祸了。11章有祸了也正常，为什么？因为法律出去，规则出去，自然会有人接受，有人拒绝。如果拒绝了没有后果，那这个规则就不算规则，神就不是公义的神。所以在这里，有祸了，表达了一个很重要的信息，神的审判不是神要惩罚人，是自然的结果。所有的道理，前面都讲完了，只要你拒绝，就自然会有这个结果。就像上帝把救恩全部做好，摆在这，而且每一个人的罪孽全都赎了。约翰一书讲得非常清楚，神不但为我们的罪，也为世人的罪，所有的罪都赎了，摆在你面前。理论上，我只讲理论上，理论上全世界每一个人只要生过的，他只要来到这里，他接受这救恩，全都可以得救，每个都可以救。在这样情况下，上帝说，那不接受的会有什么样的后果？你觉得神的爱，是不是长阔高深？很清楚。 祂不希望你不接受。你不能说祂目的就是要来惩罚你，祂目的是要你悔改，祂不希望你沉沦。所以叫祂愿人人悔改，不愿一人沉沦，愿万人得救，不愿一人沉沦。祂真心是这么想的，那祂为什么会讲有祸了？那你跟孩子说，你不要去酗酒，你不要去酒吧，你去酒吧呆久了，你就有祸了。你觉得你是想咒他吗？是想打他吗？你是告诉他这件事情的后果。
神没有对着任何的其他种类的人说有祸了，唯独对这一种人说。这种人就一个特点，他不信。耶稣没有对任何其他的种类的人说。查完马太福音，你就会知道，每一个祂审判的对象，都是从不信开始的。不信，或者说我不要，或者说我拒绝，反正是一个意思。就是我不接到我里面来，我不要。你说的这些我都明白，但是我不要，我不信，我拒绝。只有这一种的人有祸了。以前我们反复讲过这个真理，就是呢，父母可以用一切的方法去救一个离家出走堕落败坏的孩子，只有一种救不了，那孩子说，你不是我爸爸。我不要你，怎么救他？没法救。其他一切都可以救，对吧？他亏了钱，他干了坏事，责任都谁去负啊？你可以去的。他赤身裸体的跑回来，都有得救。唯独一个，他说我不认识你，你是谁？为什么我要相信你？那没得救了，不是不愿意，是他不要。他拒绝。
救恩是个礼物，这个概念极其重要。在这里，有祸了，充分的显明了耶稣的心，其实你能感受到祂那颗，不能讲惋惜，只能说痛心啦。你们这些孩子，真的没有选择那上好的。你们这些孩子最终选择了一个特别特别糟糕的事。即便如此，神还要做最后的努力，就是什么？就是审判的信息。大家能体会吗？当我们一路走过来，你会发现，上帝会尽一切的办法，让一个人明白真理。神的最后一个preaching，最后一个强大的讲道就是末世了，就是审判了。这个再讲完，你还不信，就没了，就结束了。你就走你的路，神就走神的路。最终就是要到路加福音16章，中间有深渊相隔，一边在地狱里，一边在天堂。祂需要把末世审判讲出来。 这就是神的爱了。
所以我们为什么要小心的讲这一段？因为今天有一种传道会吓唬你，会告诉你，你要是敢不信，上帝就让你接受地狱的审判。这个里面的心不是出于爱的。这个心是不一样的，就像我们同样的一句话跟孩子讲，孩子可能感受不到爱。虽然是同样一句话，有爱和没有爱，孩子的反应是不一样的，同样的信息。所以，审判的信息极其重要，但是又极其难讲，为什么？因为你若不怀着一颗爱灵魂的心，审判的信息就变成咒诅和惩罚，神的形象就变掉了。回到亚当夏娃的时候，你就会知道，一吃完善恶树的果子，是亚当夏娃自己逃了，是谁在叫他们？是神在喊他们，说你们在哪里？神从来都在救人的。
我们都知道时代论，有七个时代，从亚当开始，一直到最后，每一个时代神都在救人，不同的救法而已。神从来不想人失丧。但是，人自己选择要失丧的后果，神一开始就讲明白了。所以你当你有这颗心，你就会依然怀着什么，我再试一次。比如，老陈弟兄，听了一切的信息，还是不信。那我再试一次，跟你讲地狱，跟你讲审判，未来的结局，我盼望你回头。大家发现，神做事一直是这个方式的。我们在这地上有很多苦难，对不对？最大的苦难是什么？死亡，而且每个人都要经过，躲不掉的。可能年轻人时间久一点，过个80年，100年，也是一样的，那怎么办？没办法，我们从出生开始就是倒计时的，就两三万天而已。神为什么要这么安排？祂就让你在这两三万天里，经历很多小的苦难。小的苦难是什么？健康不舒服，跟老婆吵架了，孩子不听话，生意亏钱了，全都是一个个小的，是不是？到最后一个，有个大的，要离开这世界了，要死了。每一个小的，你都可能谦卑，越早越蒙福。到最后一刻，你要死了。你对一个将死的人，再说基督，他还是拒绝，那就没戏了。他死都不怕，那你还能怎么办？这里也是一样的。神会给你讲一切的信息，让你谦卑。最后一个最响的是什么？就是审判了，就是有祸了。
讲完以后，会不会有可能，有人听了？有可能的。比如去印度那个村子，把脚上鞋脱下来拍一拍，那村子的人问，你这啥意思？跟他讲末世的信息。讲完以后，有人说，回来，再跟我们讲讲。有，这个信息可能会有用的。但是这里面的前提，不是说什么，你们这帮人不接待我，你等着，你等着上帝审判你们，这颗心就很恶了。这颗心是谁的心呢？大家记得那个，老使徒约翰，他以前有个外号，叫雷子，这都圣经讲的，不是我编的。雷子什么意思？脾气极其暴躁，这是神的爱很大的一个点，以后有机会我们来分享。神总是把一个人，从他自以为有的，变成他真的有。约翰总是自以为觉得有爱，所以神让他真的是爱的使徒, 所以他讲爱讲得最好。彼得总是自以为最勇敢，神让他真的变得最勇敢。神是把我们以为有的变成真的有。
但是约翰以为有的时候，他做了什么事呢？有一次他们路过一个撒玛利亚的村子，那村的人不接待耶稣，约翰这时候想起旧约的经文来，就是以利亚先知召唤火，下来把一群抓他的人给烧死了，50个，50个搞了几次。他跟主耶稣说，要不咱也祷告一下，从天上召火下来把这村子给烧了。审判嘛，早烧晚烧嘛，早晚要烧的，现在烧掉算了，这帮人，省得还害人。非常逻辑强大的，对不对？早不也干过吗？索多玛不就这么干的嘛？烧掉这帮人，居然敢不接待主。 这不是来自神的，弟兄姊妹，你要是怀着这颗心讲任何审判的信息，你就闭嘴。你讲不了，因为你从里面出来的，是你真的想去定罪和惩罚。神不是这颗心。审判的信息里是有爱的，这是一个特别重要的信息。审判的真理里是有爱的，这个爱还是要你悔改。这等于是什么？做父亲的做最后一次努力了，这个当爸的，该说的都说完了，实在不行，怎么办呢？再说最后一次，告诉你，你要是酗酒会有什么样的后果，你要是吸毒会有什么样的后果，讲清楚。你自己想一想。你再决定要走就算了，没办法了。
你会发现，再决定要走的人，耶稣的态度，我们是值得学习的。祂是跟他们分开的。犹大就是很好的例子。所以主耶稣跟犹大说，你当做的你去做吧。所以大家不要觉得，好像是祂催着犹大干什么，是这个时候，祂知道犹大已经做了决定。因为圣经说，撒旦进了他的心，他已经做了决定。在最后的决定做好以后，神做一件事情，就是分开。分开什么意思? 就是神的孩子要远离，远离那些已经做了决定的。耶稣最后最重要的讲道，犹大是不在场的。就是约翰福音14章开始，整个3章的内容，犹大是走了。洗脚的时候还在，后面讲道不在了。为什么不在了呢？ 分开了，也离开了。
神的道不是我们想的那样，你不接待我，是吧，那我惩罚你。不是。你不接待我，我再给你讲。一直站在你的角度，一直讲到对你最重要的就是死，审判你不怕吗？你真的不怕死，不怕有地狱，不怕有火湖吗？你真得不怕，你想好了，下一步怎么办？不是我上去打你，不是我恨你，是我跟你分开。这个分开，叫基督与彼列有什么相和呢？ 信与不信的人有什么相和呢？ 大家记得这个经文吗？就是永远的分开，不管这个人是谁。哪怕这个人跟你在肉身是有关系的，比如亲人，分开就分开吧，因为你们不可能会在一起的。他已经选择了，他不要。我明白，我明白，我就不要。这就是基督最后做一次努力，他不会去审判人，因为什么？因为审判的信息告诉你了，是在最后。人人都有一死，死后且有审判。祂也不希望我们这么做，所以我们很多时候做不了好的见证，是因为我们总是太着急了，总觉得你再不听又怎么样，可以把话都讲完，就算他拒绝，你离开，把他交给神。因为也许你的能力有限，你道讲得有问题，你讲了半天他还不明白，完全可能的。因为我们不是生命特别好的人，也许他的心很硬，神要找一个生命更好的人去化解他，不管哪个原因都该分开。因为你服侍不了他，他已经在你这听完福音就做了决定，就分开。因为这个时候，你给他做的最好的事，就是分开以后为他祷告，为他祷告，因为你爱他的心是真的。如果你这时候没有为他祷告的心呢，说明你其实已经恨他了，说明你已经在定他罪了，那你更不能讲了。大家能体会这意思吗？
你觉得你有负担跟一个人讲的时候，你就大胆的讲，把你该讲的信息讲完，只讲到审判，可以的。他若不信呢，你爱他的心不能换的，因为你是爱灵魂，不是恨灵魂，你需要他得救，不需要他被审判。他被审判对你有什么益处呢？神也是这么想的。这时候只能证明一点，至少你救不了他。这是个客观事实。神让他在这地上的日子还没走完，那怎么办？跟他分开。分开以后，你为他祷告，为他求，因为你爱他的心还在。你做不了的事谁能做? 上帝可以做。一定不能你去行审判的事情，要审判在主。这一段我们讲得多一点儿。讲到这个信息，有的时候我们会犯很多的错。当我们着急的时候，当我们甚至有情绪的时候，我们会把这些信息，变得不是从神的爱里面出来的。
我们再往下看
21 哥 拉 汛 哪 ， 你 有 祸 了 ！ 伯 赛 大 阿 ， 你 有 祸 了 ！ 因 为 在 你 们 中 间 所 行 的 异 能 ， 若 行 在 推 罗 、 西 顿 ， 他 们 早 已 披 麻 蒙 灰 悔 改 了 。
这节什么意思啊？祂在讲审判的层次，惩罚的层次。耶稣在十章15节的时候，已经提了这个概念，就是末世，未来，审判是会有不同的程度的，这是一个客观的事实。这个程度，比量一个什么样的原则来呢？就是给谁的多，问谁要的也多。给谁的多不是说给你的钱，健康，这个是地上的。神的道给谁的多，问谁要的也多。大家想一想，亚伯拉罕的时代，对神的认识，跟我们现在比，哪一个更多？现在更多。亚伯拉罕对神的认识非常有限，甚至大卫都比他强，对不对？为什么？亚伯拉罕手上没有圣经的。第一卷书是谁写的？摩西写的。摩西已经是亚伯拉罕好几代以后的孙子了，他对神的认识要差得多的多了。神给谁的多，问谁要的也多。神启示的道理多，祂审判就重。
这里讲的意思是，祂亲自来的。索多玛是谁来的？几个天使，对吧？然后摩西的时代是摩西在，以利亚的时代是以利亚在，他们能比吗？不能。耶稣自己来了，祂行了很多异能。这个拒绝，和拒绝以赛亚的性质，在神那就大不一样了。这个非常公平。所以末世审判的时候，没有一个人会喊冤的。因为你会发现这个神太公平了。假设我是一个以赛亚时代的强盗，和我是一个今天的强盗，受的审判是不一样的。今天的强盗是知道有基督的，全世界谁不知道基督的名啊？有哪一个不知道？全都知道，没有人不知道。但以赛亚的时代还真不一定，真不一定他知道神，知道基督。假设他不是犹太人，他肯定就不知道。
所以我们今天之所以，会需要看这些经文，你要知道，在最后的时候，随着时间的推移，越来越往后，神做工的地方花的精力大，花的代价大，审判也就更重。这是非常公平的。就像我们以前画过一个图，在神的圣经里，表现得是个什么原则呢？横轴是时间，竖轴是程度，假设这是时间的起点，这个是时间的终点， 审判的来临，随着时间的往后推，比如说这个是公元前1000年前，公元前500年，现在是2018年，这个是公元0年， 耶稣来的时候，随着时间的推移，有两条线，一条这样，一条这样，下面这条是罪，上面这条是恩典。什么意思呢？
随着时间的推移，罪是呈几何级数上升的，是快速放大的。为什么呢？因为科学是快速放大的。上帝为什么要变乱语言？因为祂说你们聚集在一块，就什么事都能做成。但是今天，这些障碍在一个个被消除。在巴别塔的时代，神让人分地而居，今天人是越来越聚拢。随着时间的推移，你会发现，越聚拢，罪是越聚集的。人呆在一起，一定不是想着去干好事。小朋友们聚在一起，一定不会是商量这我们出去扫会马路，不会的。一定是商量着，我妈没看见，我再去打一会游戏。别指他，你也是这么想的，这是必然的。聚集在一块就这意思。 所以你看城里， 越聚集的地方， 越大的城市，罪越多。越往后，人聚集的程度越高，这不仅是说有形的，无形的也是这样。网络就是聚集。今天你稍微有一个群， 就像一百人马上聚集起来了，五十个人马上聚集在一块。聚集在一块，其实分享的大部分是负能量。是不是？ 分享的大部分是负能量。这很正常，因为我们人就是败坏的。
罪的这根线随着时间长，在最初的时候长得很慢，到后面就竖起来了，为什么？最后上帝为什么最后要来呢？祂不得不来，不来，自己就把自己作死了。圣经里有一句话，罪多的地方，恩典就显多。所以在每一个时间点，都是恩典大过罪。大家能明白这个道理吗？任意取一个时间点，在那个时间点，都是恩典大过罪。现在很重要的真理来了，但在任何一个时间点，恩典的程度是不一样的，所以拒绝的程度也是不一样的，拒绝的代价也是不一样的。这个非常公平。到最后的时候，你拒绝的恩典可能是巨大的，你的代价也是巨大的。非常公平啊，是不是？每一个点，上帝都会让恩典大过罪，你在罪里很痛苦，是不是？你去求祂，说主啊，对不起，求你帮助我，我特别需要，我是个罪人，求你帮助我。它一定能胜过，因为恩典大过罪。但是你拒绝，你就在那个时间，把神的恩典踢出去了。
在最初的时候，这里是索多玛，到这里呢，就是迦百农了。我们现在在哪？现在在这里。你用这个逻辑往下推，你就知道，这会是一个什么样的最终结局。是一样的。上帝那个时候怎么说，今天祂说，纽约、伦敦、温哥华，你们有祸了。因为，今天显在你们那的神迹，当时显在迦百农，他们早已披麻蒙灰悔改了。道理是一样的。
22 但 我 告 诉 你 们 ， 当 审 判 的 日 子 ， 推 罗 、 西 顿 所 受 的 ， 比 你 们 还 容 易 受 呢 ！
23 迦 百 农 阿 ， 你 已 经 升 到 天 上 （ 或 作 ： 你 将 要 升 到 天 上 麽 ） ， 将 来 必 坠 落 阴 间 ； 因 为 在 你 那 里 所 行 的 异 能 ， 若 行 在 所 多 玛 ， 他 还 可 以 存 到 今 日 。
这个话就重了。所以我们有的时候会说，神你怎么不公平呢？那你这样为什么当时不行在索多玛呢？其实，神的恩典够我们用的。就是说，假设今天我们在索多玛那个点，你让耶稣的恩典，巨大的恩典一下行到他那，他可能是会悔改的。但是他们当时要悔改，足够悔改的恩典已经有了。多出来的那一段，就足够他回来了，足够他悔改，这就意味着，他拒绝他还是会拒绝，他不要他还是会不要，只不过，他比较幸运，打引号的“幸运”，他是活在索多玛的时代，所以他受到的审判就轻。
我用一个不太恰当，但是比较形象的比方，就像一个家，有很多个孩子。老大生在一个比较穷的时代，所以他吃也好穿也好，用家里的东西少。因为家里穷，供应不了她什么东西。生了十个孩子以后，生到第十个呢，家里已经非常有钱了，象比尔盖茨那么有钱了，可以霍霍的东西很多。同样的道理，最后假设这两个孩子，都不怎么听话，都不好，你觉得谁应该负的责任大？小的。就是这个道理，因为神付的代价大。神的恩典大，你拒绝要负上的代价更大。这个逻辑大家一定要弄清楚，这是神的客观真理，在圣经里面是很清楚的告诉我们的。
24 但 我 告 诉 你 们 ， 当 审 判 的 日 子 ， 所 多 玛 所 受 的 ， 比 你 还 容 易 受 呢 ！
神又讲了一遍，这句话相当于重复了十章15节所说的。就告诉我们，最糟糕的不是那个时候，最糟糕的是死后最终的审判。因为我忘了，好像是在希伯来书说，你们这是又把耶稣重钉十字架，明明的羞辱他。你羞辱一个先知和羞辱神的圣子，后果是不一样的。
25 那 时 ， 耶 稣 说 ： 父 阿 ， 天 地 的 主 ， 我 感 谢 你 ！ 因 为 你 将 这 些 事 向 聪 明 通 达 人 就 藏 起 来 ， 向 婴 孩 就 显 出 来 。
26 父 阿 ， 是 的 ， 因 为 你 的 美 意 本 是 如 此 。
27 一 切 所 有 的 ， 都 是 我 父 交 付 我 的 ； 除 了 父 ， 没 有 人 知 道 子 ； 除 了 子 和 子 所 愿 意 指 示 的 ， 没 有 人 知 道 父 。
28 凡 劳 苦 担 重 担 的 人 可 以 到 我 这 里 来 ， 我 就 使 你 们 得 安 息 。
29 我 心 里 柔 和 谦 卑 ， 你 们 当 负 我 的 轭 ， 学 我 的 样 式 ； 这 样 ， 你 们 心 里 就 必 得 享 安 息 。
30 因 为 我 的 轭 是 容 易 的 ， 我 的 担 子 是 轻 省 的 。
神一样的，又是这样的一个方式。你会发现，在耶稣的一段的讲道，你看祂这段讲道停了，下面12章又是个故事了，又起头又开始了，祂每一次都是停在爱的信息里。 祂的本性就是爱。这个爱体现在哪？祂特别地盼望你回来，祂柔和谦卑，祂说你来，你为什么不来呢？何必失丧呢？最后又是在这里，对吧？所以你两个组合起来，你就知道，祂讲审判的信息，也不是为了要惩罚你，也是说，你来呀，你为什么要失丧呢？为什么想要跟索多玛那样呢？祂不是怀着恨，说你们这帮人不听我的，你等着。祂不是这样。所以我要告诉大家，耶稣为什么是我们所有人里，我们从来没有见过的例子呢？就是我们人其实是做不到的。你只能靠着圣灵。
耶稣当时的这段对话，就是从刚才读的20节开始到30节，是在什么背景下？都出去传道了，祂给自己留了三座最糟糕的城，哥拉汛、伯赛大，迦百农。传完以后，这三座城市一个都不信。真是悲哀，一个都不信。插一句，耶稣这个审判，这个话是非常有意思的。今天，以色列的很多城都恢复了，这三座城找不着了。就像推罗西顿找不着了一样。今天你去找推罗西顿，找不着的了。这三座城也没了。神是不愿意看见这个结果的，但是，祂给自己留了最难的地方，把门徒差出去的全是一些个，回来还挺高兴的地方。门徒回来说，这个鬼也服了我，那边我行神迹，很高兴。我们今天做神的工，跑去一个地方讲了半天，一个都不信，甚至还羞辱你，一个城、两个城，三个城都这样的话，你还是有耐心，依然柔和谦卑，不容易的。
这就更证明，这不是从人来的。人是不可能做得到的。你们想一想，你们哪一个，别说外人了，就你们最亲的丈夫妻子，你说你满怀着爱，给他做了这个，做了那个，他拒绝。一次两次，三次十次，你还很有耐心吗？你还柔和谦卑吗？你还一直希望他转头回改吗？你不扇他不错了。真的，我们没有的。我们人里面是不可能有的，这就是个见证，这就是从神来的。很明显告诉我们，你想都不要想，不可能做到的，因为你不是为了你自己。耶稣去那里，是得到吃的还是穿的啦？啥也没有。你说要人夸奖，一个人都不夸奖，跺跺脚上的灰没人夸奖的。一次可以，两次可以，当你走多了，走遍了三座城啊，多少次啊？你多少次被拒绝？你还出的来25节以后的心吗？出不来的。25节以后的心，是何等的柔和啊，何等的有爱呀。
祂说父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。这句话什么意思啊？聪明通达不是我们理解的聪明，也不是我们理解的通达。人的聪明和通达，在神眼里就是愚昧。这里的聪明通达是指骄傲，我怎么知道？因为它的对立面不是愚昧。按道理呢，我们人理解的呢，你向聪明通达人显出来，像愚蠢人隐藏起来，这句话才顺。向聪明通达人显出来，像小孩隐藏起来，这是啥意思？那小孩就是傻瓜了？小孩全都是笨蛋傻瓜，是这样吗？不是的，小孩全都是谦卑的。圣经里，耶稣说，你们若不回转成孩子的样式，断不能进天国。孩子什么样？小的时候，小小孩啊，三岁五岁，六七岁的时候。再大了就不行了，再大了他自己的ego，自我就强起来了，他的想法多起来了。他听话。我记得以前中国有句话叫什么，789嫌死狗。什么意思啊？从789岁开始，他的自我意识开始爆发，开始不听话了。十几岁，你基本上就摆弄不了他了。7岁以前，就是婴孩。为什么向婴孩显出来？你跟个小孩说，他点头很快就去了，不但点头，他还去。就像Nancy姐妹的小朋友，没事就去帮他妈妈拿那个翻译器。估计大一点的，你就差不动了，你还得跟他做生意了，这样那样讲条件了。为什么？因为他谦卑。
这里聪明通达的对立面是谦卑。所以婴孩指的是谦卑顺从愿意，就这个意思。那聪明通达就是不谦卑了。这就是人以为的聪明和通达。我自以为我很聪明。自以为聪明的人都什么？反正我自己的事我都照顾得很好。三人行必有我师，我都学来了，最后都为我所用，我老厉害了，最后我竞争出来了，我第一名，这叫聪明通达人，这个就没法接受救恩。为什么没法接受？你不觉得自己不对，也不觉得自己需要，你不觉得你做的事情有什么问题？你觉得其他的一切的，都是为你所用的。这话很重，这话重在哪呢？重在26节。
26 父 阿 ， 是 的 ， 因 为 你 的 美 意 本 是 如 此 。
我以前读圣经的时候，总是在这个上面感到费解。我曾经有一阵子受加尔文的预定论影响比较重。我现在有很好的属灵的看见了，感谢主。但在那个时候，我甚至觉得，父啊，你难道不愿意他们悔改吗？对不对？为什么你的美意会本是如此呢？还是美意，隐藏起来还是你的美意吗？对不对？你都藏起来，不让我得救，还是你的美意吗？但这个话重，不是说神不愿意，这话重是因为人的骄傲到一个程度，他就瞎掉了。所以神必须，先要创造需求再给真理。祂的美意在哪？一定对聪明通达人，真理先隐藏起来。这个时候，你在罪中，罪就是聪明通达了，一定会有需求出来的。需要救恩了，我无助了，我需要得救了，我需要帮助了，这就是美意了。为什么隐藏起来？为了你的益处啊，你如果什么事情都很顺，都觉得我自己很厉害，你是不会要主的，没有这样的人会接近主。即便信了主，也会慢慢的远离祂。
我有个朋友，还挺好，年轻时候就信主，学生时代。我其实还挺羡慕他的，我学生时代还不知道在哪，在哪个罪里混呢。大学时代，还去发单张的，去传福音发单张的，生命好啊。毕业了，工作很顺利，一切都很好，他今天写一写朋友圈，还能引用点经文，但是远离主，很可惜，没有生命了，也看不见对灵魂的负担了，也看不见神的光在他身上，但是世界的重担在他身上也越来越重。这是一个有点悲哀的例子。所以，神的道是很公平的。我跟他有过交流，那是在我信主以后，但是我们的谈话，整个一个长的谈话，整整一个午餐的时间，都是在讲世界的事。很可惜，我没有谈属灵话题的背景，他也不需要。大家能理解吗？世界的话题我也能谈，他可能更想跟我聊世界的事情。就比方说我有两样东西可以给他，一样可以给他世界的事情的话题，我们也能谈。我也能给他一些建议，反过来，我们也能谈属灵的事情，但他没有需要。真的没有需要。我挺伤心的。不是为了别的，就是觉得很可惜。他信主的时候真得很年轻，大学时代，20岁的时候。所以，神的道公平在哪？我们任何时候谦卑都来得及，都不晚的。但是任何时候骄傲，都有机会。就这么公平了。
比方说，我们昨天在分享基础福音课的时候，我在上面举了一个例子。我们讲到罪，在说罪的后果是祝福还是咒诅，我讲了个故事，是个真事。英国的一个传教士，他们一家三兄弟全部得救，他的能力大到一个程度，他是来中国的剑桥七杰之一，大家可以查一下剑桥七杰，全都是剑桥的高材生，一八几几年，放弃一切的荣华尊贵，跑到中国来留辫子，穿马褂，学中文，传道。他是当中一个，他有三兄弟。他的父亲先得救，他的父亲是贵族，英国的贵族。我们这里有那本书的，等会结束了给你们看，他们家是什么样的，那本书上有张图，就是像宫殿一样，太大了。然后有一次，司步真去传道，司步真是那个时代的，就像葛培理一样的大传道人。他去开布道会的时候，有一个人对他的这个父亲特别有负担的，因为他父亲特别不信主，但很有钱，大富豪。他的朋友就带他父亲去那个布道会，那个布道会满满都是人，司步真特别有能力，所以他朋友就塞了一张纸条给工作人员，说，今天我带了一个失丧的灵魂来，你今天若不给我一个位置，这个人可能就永远失丧了。因为他父亲的情况，就等于给朋友一个面子来听。你可以想象，有钱人时间排的满满的，对吧？那这个日程，肯定是一会儿打板球，一会干啥的，就多了去了。排了，排第一排，就司步真眼皮底下。听完就信了，这老人家信完以后的改变，极其让人诧异。他就像翻转了一个人一样，他只活了两年，信完以后只活了两年，但他两年所做的事，可能比很多基督徒20年的都多。所以你可以想象，他的三个儿子后面都成为神大能的勇士，是有背景的。就这个老人家信主虽然晚，但他是真的明白了，他真的明白，他真的悔改。他里面的那个种子发达，长大，他就变了一个人，他谦卑了。他是为主而活了。所以神的道非常公平，看起来好像还真的很晚了，在地上混的连宫殿都造出来了。不晚的，两年足够了，而且，这三兄弟真是大能，就他这个儿子来中国，呆了大概十年不到，又去了印度，最后还去了非洲。那张图是一个对比的图，前面一幅是他在英国的家，像个皇宫一样，后面一幅是他在非洲的帐篷，像狗窝一样，打引号的，太简陋了，就是些树枝搭起来的，他坐在门口摇扇子。
我想告诉大家的是，谦卑其实是神把祂的道给出来的唯一的路。你什么时候谦卑都可以，但是你什么时候骄傲都有机会。我今天讲了两个对立面的例子，一个是我的朋友，他是早了。我们今天有多少在西方的，从小信主的，转发转发又转回去了，就转到这个世界里去了，很多这样的例子。但是这个老弟兄，他一翻转，他为神做的事很让人敬佩啊。
27 一 切 所 有 的 ， 都 是 我 父 交 付 我 的 ； 除 了 父 ， 没 有 人 知 道 子 ； 除 了 子 和 子 所 愿 意 指 示 的 ， 没 有 人 知 道 父 。
神美意本是如此，一个方面，是让你谦卑，另一个方面，他把一切的恩典全藏在基督里。这个道理深在什么地方？就是祂的美意，向骄傲的人藏起来，等于先把这条路铺好。这个路就是，你谦卑了就会有需要。否则你没有需要，祂没办法给你。大家能体会吗？祂为什么要这么设计路，这条路是创造你需要的路，对不对？不是神要来击打你，要来害你，不是的。因为祂若用别的方法给你，你其实得不到。你只有一个办法能得到，就是你需要，需要就是谦卑了。说，主啊，我要救恩哪，我已经无助了，我已经没有办法了，我在地上，我没有办法看见亮光。虽然外面是大太阳，我里面全是乌云。主啊，求你救我。这就是谦卑，这就是需要。你需要有了，你从哪里拿？所以祂预备人，是用谦卑预备的，祂预备祝福，是用基督预备的。这两样都非常的精妙，为什么呢？因为借着基督预备，是最最好的路。没有什么比基督更好，祂是个完全的人。
祝福可以通过天使给你。我曾经想过，最好是身边有十个天使，我太高兴了，啥都不怕，是不是？谁敢迫害我呢？神可不可以把十个天使给你？12营的天使都可以。一个天使一晚上出去能杀185000人。我十个可能说多了，一个就够了。那为什么不通过天使呢？因为那没有真正的关系啊。我们是在关系里，跟基督在一起的。关系是什么？关系的基础就是爱呀，谦卑加上基督就是什么？就是关系啦，就是爱啦。爱是两方的，是不是？你换一个天使，达不到这个效果的。你换其他任何的方式，上帝也可以祝福你地上的供应啊，让你像李嘉诚那么有钱啊，可不可以？当然可以，那又怎么样呢？你能像你跟基督那么深的关系吗？不可能的。我们现在有苦难的时候，我们跪下来流泪祷告，我们仰望的是谁？仰望的是在十字架上为我们死的基督啊，仰望的是爱我们的主啊。是关系啊。能杀185000人的天使，没有这个效果的。所以耶稣为什么说我难道不能差12营的天兵来吗？他为什么不差？因为差来了，这个关系建立不起来。
所以大家真的不知道，主为我们做了什么。我有能力，我不用。明天晚上祷告会的分享信息是我分享。这次我就想跟大家分享一个主题，我们放下自己应得的权利。神是怎么告诉我们的，祂是怎么做的？基督就是这样的，而且祂的放下是在一个极其大的逼迫里放下的。假设我这吃嘛嘛香的，我身体很健康，我是可以放下我应得的权力，我有钱我多捐一点。有人要打我了，我能反抗，我不反抗，而且打我不是一般的打，是十字架，我不反抗，我有能力，我只要一句话是12营的天兵就来了。不是像我，我们现在被抓起来，我啥能力也没有。有人欺负你，你也没办法，因为什么？因为你反抗不了。耶稣不是这样的。那他为什么要这么做？这么做就显明关系啊。因为父交给祂的，全在祂手里。祂要怎么样给我？祂要选一个最好的方式。祂预备我是谦卑，祂是怎么做的？祂就是爱的基督，放掉祂一切应得的权利，祂就显明给你看了。当我看见了，我会怎么样？这辈子我不会再离开祂了。
谁说破大天我也不会听了。为什么？我不会再离开祂。谁有这样的关系呢？没有人。所以一切的，把基督摆在实验台上的证据，都不能带你跟祂建立关系。所以我为什么常跟大家分享，我越信主，我越不是太愿意跟人从科学的角度去分享福音。不是说这个不好。这个有用，考古什么都有用，但这不会带来最终的，得救交托呼祂为主的信心。为什么不能？因为你把祂当课题去研究的，你没有把祂当作，你用生命去爱的那一位。你为什么要用生命去爱？因为祂用生命爱你。我知道，我知道一遍又一遍，祂用生命爱我，所以我愿意爱祂，所以我愿意把一切交给祂。这就是这节经文的意思。父交给祂的全在祂手里，除了祂愿意指示的，祂愿意指示谁？祂所爱的人，谦卑地来到祂面前，祂就愿意给啊，这就是关系了。
然后这关系的高潮就是28，29和30节，这三节经文大家去背一下，我们不讲了。这三节经文最容易理解，这三节就是，你建立关系以后，祂想告诉你，祂能给你做什么。这就是我们知道的这个关系真实，最好的方法。你把你的担子卸给祂，你就知道关系是真的。你不肯撒手，你就永远不知道祂是真的。我们如此骄傲，我们骄傲到一个程度，我们非要抱着自己的罪，抱着自己的苦难抱到死。多么哀伤的事啊，神说你为什么不来呢？孩子，你来吧。你松手，你松手就知道耶和华是真的，你松手就知道基督爱你。祂就想讲这个了，你撒手吧，我的担子是容易的，我的轭是轻省的。你到我这里来，劳苦担重担的到我这里来，前提是什么？
你若觉得你不是劳苦担重担的，你不会到祂这里来。你不是劳苦担重担，就不是谦卑的人，你就是聪明通达人。聪明通达人有说自己劳苦担重担的吗？他都想你劳苦担重担。法利赛人就是那种聪明通达人，他什么特点？难担的担子，他放到别人肩上。我们查到23章就知道了。你们这些法利赛人有祸了，你们难担的担子自己一个都不担，一个个都放着别人肩膀上，这就聪明通达人。地上的聪明通达人是什么？好处我自己多捞一点，担担子的时候都踢掉，有责任都是你的，有麻烦都是他的，好处都是我的，这叫聪明通达人。这种人不会到基督那里去，因为他不需要。那什么人会到祂那里去？你真知道自己是劳苦担重担的，你就会去了。去了耶稣要告你就一件事情，你把担子卸给祂。怎么卸？跪下来去祷告啊。说，主啊，我相信你。卸担子只有一个方式就是信心了，否则怎么卸呢？你不相信的人，你能把担子卸给他吗？
我们说，某某人没有爱，是什么？就是你想把担子卸给他，他不接。没错吧？就这样，就这样。你说，哎呀，我老公不爱我，其实就是你想把担子卸给他，他假装没听见。你说我太太不理解我，就是你想跟她抱怨的时候，她出去带孩子去了。你怎么知道他爱你？你把担子卸给他，你就知道了。但你若不信他，你怎么卸呢？就是这个道理。什么叫因信称义？这就是因信称义。 你信他，就知道他是真的，你为什么还担着呢？难不成你喜欢担着，这么高兴吗？祂就想讲这个。祂说我的轭是容易的，我的担子是轻省的。祂就差喊了，为什么不来呢？朋友们，弟兄姊妹们，孩子们，祂就想喊这个。
一个神的工人就在做一件事情，一件什么事呢？就是把一切弟兄姊妹们，领到上帝那里去，领到基督那里去，去卸担子，去得基督的爱与恩典。这就相当于，工人是已经从爸爸那拿了一个苹果的，去跟弟弟妹妹说什么？快去，苹果是真的，好吃。我吃了没死，好的很啊，很高兴，你们快去吧。就说这个话。你再跟他求证也没有用，除非你自己去，除非你自己吃，否则你不知道他是真的，你也不知道他有多好。你什么时候知道？你去一次，吃一次你就知道了。如果你觉得一次不够，两次。两次不够，十次。等你到200次的时候，谁都夺不走了。谁能夺走？所以我们信心有大小的，神知道。
我们刚才讲的都是极端的例子，年轻的时候信主最后远离的，这种例子也少。一信主两年就大翻转的这个例子也少。我们大部分人都是， 一点点长啊。长的过程就是信心成长的过程，信心是靠什么成长？信心是恩典养出来的。信心就是种子，恩典就是营养，就是阳光，就是雨露了。树是这样，信心也是这样。树怎么长？树要下雨才能长大，树要出太阳才能长，太阳和阳光和雨露就是恩典啊，就是从神来的嘛，这个恩典有什么特点？是免费的。有谁问你收阳光钱吗？收雨钱吗？ 没有的。 我们也是一样。你为什么一定要扛自己的义呢？你为什么不到神那里去，去得那白白的恩典呢？那就是阳光雨露了。一棵长得高的树都有个特点，就是它阳光雨露得的多。所以你看外面那些树，我看过两棵离的很近的树，它们有个竞争，什么竞争？老想自己的叶子盖过另外一棵树的叶子。你自己去看，有这么个特点的。就是这样，因为连树尚且知道，免费的恩典，为什么不要呢？为什么不多要一点呢？我们却在彰显自己的义，说你先靠一遍，我不要阳光，我就会长的。我不要下雨，我也能长，我使劲长。很可惜。无论是得救还是成长，都是免费恩典来的。这个恩典都是出于爱我们的主，这就是整个福音的信息。
今天先停在这儿。从12章开始，我们会进入到另外一个时空里，耶稣这一大段就讲完了。12章开始，在对另外一群的人，很典型，就是宗教领袖，一直到12章的后半段，高潮就来了。这里，祂还是在对众人，迦百农伯赛大这些人。这些都什么人啊？大众，什么人都有。祂讲完不信，祂做了一篇讲道。紧跟着祂对着一群灵里自以为义的人，要开始讲他们的问题在哪里呢？从11章开始，会看见很多类型的人，有大众的，有宗教的，有像门徒这样糊里糊涂的，总是搞不清楚神的真理是什么的。各种各样的人都有，这个有什么好处呢？就可以让我们往里面套，就看我是哪种人。千万别觉得我就是基督，这就麻烦了。你得觉得我可能是当中的，可能我像彼得，可能我像迦百农的人，可能我像法利赛的这一个。每一个都有自己的特点。你会看见，我们每一个人在里面，其实都有一点点自己的影子在那，一定的。法利赛人的特点，我们分析完以后，你就知道，我们里面每一个人其实都有一点自以为义、法利赛人的心。
我们在天上的父，谢谢您，您的恩典何等地大，这恩典是借着耶稣基督赐给我们的。我们要得着这恩典，岂不就是要回转成孩子的样子吗？父啊，但我们是骄傲的，生来就有悖逆的心，我们总是愿意以自己为神，总是想要彰显自己的义。父啊，求你让我们明白，这是何等的愚昧呢。父啊，我们真的愿意来到您面前，去得着那上好的，就是耶稣基督自己，因为祂是一切祝福的源头，祂是我们的磐石山寨和避难所，祂是救我们的主，祂更是爱我们的主。父啊，谢谢您，让我们进入这样美好的关系。更谢谢您在环境里，给我们谦卑柔和的心。也求您把这样的真理，把这样的祝福赐给每一位有耳可听的人，帮助他们，祝福他们。主啊，谢谢您。我们这样的感谢赞美，奉主耶稣基督的名，阿门！