马太福音
马太福音18章5-17节
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- 发布于 2019年3月19日 星期二 00:15
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马太福音18章讲到了两个我们最常碰到的问题，一个叫谦卑，一个叫宽恕。我再说一遍，马太福音18章，老是讲到我们最常见，其实不单单是基督徒，整个地上的人也都会碰见的，无论你得救不得救，都会碰见这两个问题，一个叫谦卑，一个叫宽恕。这两个问题其实是有联系的，所以主先讲的谦卑，后讲的宽恕。
我们在天上的父，谢谢您赐给我们这样宝贵的时间和这本书，让我们知道您是怎样的一位神，也让我们明白我们是怎样的一个人。求您带着我们，真得有一颗谦卑的心，立志愿意成为基督的样式。求您给我们力量和信心，让我们在你里面看见那光，就愿意把自己当作活祭献给您，因为这是好的无比的。父啊，求您让我们，在我们的信心里，真有一颗宽恕他人的心，能够明白这样做，是为了我们的益处。父啊，谢谢您，这样的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿门！
18章，我们上次读了1-9节，解到了一半，到了大概3节左右，告诉你们，若不回转变成孩子的样式，断不能进天国。那今天，我们会稍微再回顾一下这个过程。
当时，门徒是有一个纷争的。这个纷争的起源是，他们想争论一下，谁是大的。这样的情形特别常出现在，刚刚重生得救的基督徒。我们刚重生得救的基督徒，其实跟世界的人没有太大的区别。所以大家，既不要被别人定罪，也不要定自己的罪。因为，刚重生得救的基督徒就是这样的。这时候，耶稣身边的这些门徒们，他们就是刚刚得救的，对吧？他们是相信主的，但是，你会发现，他们所碰到的困难和这个事情特别像哥林多教会。哥林多教会，保罗讲到，前书讲到第四章的时候，他就在讲，你们一会说我是属保罗的，一会说我是属亚波罗的，一会说我是属基督的。他们就在纷争。这样的纷争，其实就想说，谁更为大？这是非常非常普遍的一个现象。纷争的背后是因为远离神，是因为骄傲。
所以，我们今天一开始就要讲谦卑这个道理，先要弄明白谦卑是什么意思？如果说，拿人的道理来讲，我说谦卑就是，三人行必有我师，大家一定觉得这个人非常谦卑。如果我说，我在地上三个人里面，我就能找到我的老师，你一定会觉得这人非常谦卑。但在神眼里，这个人是非常骄傲的。为什么呢？因为在这里，完全没有上帝什么事。我们首先要建立一个特别重要的观念，是什么？一切圣经里的良善和美德，都是以基督为标准的，都是对着神的。所以谦卑，你若不是对神谦卑，你对人是不可能有谦卑的。
我还是用刚才那个例子，就算我是三人行必有我师，那我从这三个人里面学来的东西，你觉得在牵涉到我利益的时候，我最后会不伤害这三个人吗？不可能的。我们都知道，我们里面罪的本性，是怎么的一个样子。我们都知道，我们得救是因为我们里面全然堕落和败坏了。所以，我从人那里学来的东西，其实是不会帮助我对着神谦卑，不会帮助我得救。所以人和神之间的关系是第一重的。我们都记得，路加福音里讲的那个浪子的比喻，那个浪子要回家的时候，他在那猪圈里想要回去的时候，他是怎么想的？他说我回去要跟我父亲说，我得罪了天，也得罪了你。它的顺序是这样的，他说我得罪了天，也得罪了你。他先得罪的是天。所以我们任何时候做任何的事情，我伤害人的同时，先伤害的是天，先伤害的是神。所以当我反过来的时候，我要先向神悔改。一样的道理，我骄傲的时候，我是先向神骄傲，再在向人骄傲。如果我只解决对人的骄傲问题，其实我解决不了我的骄傲，解决不了。地上的宗教很努力地想去给人带来表面的谦卑，但其实最后，一点也没有与人的悔改有帮助。
所以在这里，他说，你要回转成孩子的样子。他没有说，你要三人行，去学你当学的东西。因为孩子是不做主的，是父母做主的，他是把自己的一切决定交给父母的。所以神让我们先解决谦卑的问题，先要弄明白，你的骄傲的对象是谁啊？你骄傲的对象是神。这点特别特别重要。因为我们在不认识神的时候，我们下意识的都是自己做主。这是我们的思维习惯。
我们昨天讲福音课，讲到雅各，雅各的一生就是个非常典型的例子。他虽然知道上帝的话语是真的，他也知道神一直在祝福他，但是每到关键时刻，他都是用自己的力量，每每都是这样的。就是一要娶老婆的时候，他就说，我来给你做七年，我来娶拉结；要去跟他哥和解的时候，他先送4次5次礼，虽然在这之前，他刚刚碰到了二军兵，神的使者在看顾他，虽然在那个时候，神告诉了他，神会一直看顾他，他还是靠着自己的力去送礼；然后当拉结死了，他特别爱他的儿子约瑟的时候，他给他做一件彩衣。约瑟的哥哥们特别嫉妒他。雅各的一生，每一次碰到他所想要表达的情感也好，他所想要做的事情也好，他都是靠自己，他从来没有真得把自己交给过神，直到约瑟跟他再次见面以后。所以他这辈子，130岁-147岁才是过得最踏实的。这17年，上帝就没有再描述了。
神很有意思，在圣经里讲得多的，不一定是好的。雅各前面的一辈子讲了很多，但你一总结就发现，真的很悲哀。他每一次做完以后，他那个日子都很苦，为什么？因为他一决定用自己的劳力去娶拉结，他就被他舅舅骗，一骗，骗20年；当他一决定，靠着自己去和哥哥以扫和好的时候，他就没有听神的，他就直接跑去示剑去了，在示剑发生了什么？他女儿受辱，他两个儿子把一城的人都杀了。他的整个家没有，按照神的话去，清除掉所有的偶像的时候，拉结就在半当中难产死了。雅各不是一个粘花惹草的人，他这辈子只爱拉结一个人，大家不要觉得他好像娶四个老婆怎么样，他不是想这样的，他真的就爱拉结，他爱拉结他娶不到，他爱拉结他老婆难产死了，他特别爱约瑟，约瑟被他四个哥哥给卖了当奴隶了。很凄惨的一生的。为什么？因为他不谦卑。
理解什么叫谦卑了吗？他没有回转成孩子的样式，他要自己做，他一切就是要自己做。我以前跟一个朋友讲这个道理，他说，我们难道就不要做吗？我们人难道信主以后，就躺在那，都不干事儿吗？你知道，我们人的骄傲就体现在这。神告诉你要做，但不要做主。做和作主是有本质区别的，你看耶稣的一生就能明白这两个区别在哪。耶稣做的事不比你多？祂连觉都没得睡的。耶稣经常饭没得吃是小事，祂经常连觉都没得睡的。祂在服侍上的时间远比我们多。但你看祂是怎么样做的？祂不做主的。祂一切都是神的带领。
刚才我讲的那句话，是我们经常会讲的。已经有很多人跟我这么吵架了，难道我们信主就躺在地上不干了，什么事都不做吗？其实他想表达一个意思，我要拿主意。他不是想表达一个意思，他不想做事。其实神让他去做的事，他不想做。但是神不要他做的事，他特别想去做。这跟孩子是一样一样的。比如说，他其实这个时候就想去打游戏，他会编一万个理由，其实你知道他就是想打游戏，他会说，难道我这个时候不应该去干什么什么吗？其实你知道，他根本不是这个心，神也知道。我们里面的心被罪玷污了以后，我们缺少一个最重要的东西，就是对神的话的谦卑。这个谦卑是隔绝我们跟神之间最大的那堵墙。这个隔绝，我们很多时候眼瞎，就看不见神的旨意。
所以在这里祂说，你要不回转成孩子的样式，用了一句特别重的词，就不能进天国。所以我今天解的第一个难题就是，那难道你没有回转成孩子的样式，你就不得救嘛？是这样的。我们每一次得救的，你会看见，在那一刻，你是回转成孩子的样式的，你是真的把自己交给祂。马上下面第一个问题就来了。那我以后还是会犯罪，对不对？那我不是经常会犯浑吗？那就不得救了吗？不是。我们每一个人得救了以后，里面有一个重生的灵，那个灵是从哪里来的？是从圣灵生的。所以从得救以后，我们每个人里面就有两个人，一个是老我，一个是重生的我。进到永恒里的是哪一个我？是重生的我。老我不管你愿不愿意，你或者现在杀了他，或者你死的时候也就死了。老我是属肉体的。
大家能理解这意思啊？如果我今天重生得救了，我里面有一个新的我，然后我以后再犯罪会有个什么样的情形？我那个声音会出来，它会谴责我，只不过会出现一种情形，那个声音胜不过我的老我，我软弱了，我跌倒了。这个是等会我们会讲的，就是，他被绊倒了，或者被别人绊倒，或者是被自己的手脚绊倒，总之他被绊倒了。这个时候谁掌权呢？他里面老我掌权，这时候他显明出来的，就是跟外邦人不得救的人是一模一样的，显明出来的就是罪，显明出来的就是纷争。所以刚得救的基督徒就是这个样子，因为你在外面看不出什么区别。比如说，我得救前，很喜欢发脾气；得救以后，我还是会发脾气，但是我里面有一个本质的区别，我在得救前，我没有那个从神来的声音，在我里面；我得救以后，是经历过征战的，那个声音弱了，我还是发脾气，然后我里面的那个声音会谴责我的。什么时候谴责我？就在我发完脾气以后，会特别懊悔。信主的人就会有这个感觉，就是觉得哎呀，真不好。其实这个时候，你最需要什么？最需要到主那里去，你要让那个声音找到它的源头。但是，在外人看来，他看不出这个区别。因为你在发脾气的那个当口，你都是老我做主嘛，表现出来的都是面目可憎嘛，就像这个例子，起头的原因一样。
他们在争什么？谁为大。我相信他们，如果不跟着耶稣，他们当时跟彼得组成一个渔业合作社去打鱼，他们也会一样争。谁为大，谁打鱼打的好？无非争的不一样嘛。这时候争什么？谁带人信主带的多。但他还是纷争。那纷争的源头都是因为，他的老我做主了，坐在那宝座上了，他就软弱跌倒。所以得救了以后，我们一直到死的时候，这样的征战会一直持续，一直持续。这就是保罗在罗马书里讲的，他说我苦啊，这就他说的灵与肉的争战，讲的就是这个意思。这是一个持续进展的过程，直到什么呢？或者你主动谦卑，或者你被动谦卑。
4 所 以 ， 凡 自 己 谦 卑 像 这 小 孩 子 的 ， 他 在 天 国 里 就 是 最 大 的 。
这里有一个很重要的词汇，叫，自己谦卑。自己谦卑什么意思？自己决定。谦卑有两种方式，一种被动的，一种主动的。冠冕有什么区别？就这个区别了。这个和得救没关系，和冠冕有关系。所以我们今天想把教义讲清楚，不要搞混了。所以你千万不要拿这说，哎，你怎么又跌倒了又骄傲了，所以你不得救。不是的。你有一次，最重要的主动谦卑的时候，你就得救了。那是什么？就是你得救那一刻的谦卑，你说主啊，对不起，我错了，我愿意接受你成为我的救主，你就重生了。神的话是信实的。然后你重生了以后，你经常会犯罪，你会经常被你老我抓住，在那一刻，神会把教导给你，就是这些神的话。所以你总是面对一个选择，我是继续主动谦卑，我还是接受神的管教。
我就告诉大家，你若不主动谦卑，神的管教一定会来。为什么呢？因为你是家里的儿子，能不被管教吗？否则不就是私子了吗？对吧，希伯来书讲的。哪有自己家的孩子不管教的呢？不可以的。所以你既然在家里生了，做父亲的就一定会管教你。等会我们会读一下启示录的七封信，除了两个最好的教会，剩下的五个，神全都管教，讲的清清楚楚。这个管教的方式就是什么？就是被动的谦卑。他总是要让你谦卑。
但这两个有区别，区别是什么？冠冕就有区别了。假设你家有两个三个孩子，一个从小就特别听话，他主动愿意听话；一个人每次都要你没事要教训他一顿，他才听话。你觉得谁的冠冕大？很简单嘛，主动的那个大。但是那个被动谦卑的不是你儿子吗？还是的。所以千万不要说，他就不得救了。这里讲过，断不得进天国，是指你，首先你会有一次谦卑，然后天国里是有大小的，否则你三节四节你并起来，你会说，那既然天国里都是谦卑的，那怎么还有大的呢？有的。凡自己谦卑的就是大的。记住，自己谦卑的就是大的。
但是我们不是每一次，都自己谦卑的，因为我们这个路太长了，虽然到见主面，可能在漫漫历史长河里也是很短一瞬间，也就几十年啊，甚至十几年啊，但是你知道我们每一天，都是在罪的试探里，每一天都是。因为我们老我的罪性，太强大了。这个骄傲体现出来的各个点，发脾气只是一个，可能是贪婪，可能是其他的败坏。就像哥林多教会，甚至还有收他的继母这种事儿，这个弟兄居然做到最后还不悔改，到一个程度，要教会审判他。等会我们会用这个例子来讲，教会的宽恕和审判。所以18章一个整体，的确是跟成圣有很大关系。我们上次讲了，从16章开始往后，更多的内容是讲成圣。得救的内容已经翻过去了。成圣里面，你会看见，祂上来讲的话题都是最常碰到的，对不对？谦卑就是最常碰到的。为什么？因为我们远离神的原因，就是因为我们骄傲嘛。所以，我们因为骄傲所导致的一系列的困难和麻烦，神要让我们解决，祂得回到哪里来？祂得回到谦卑的本质。就是你得认识到，你自己是骄傲的。
5 凡 为 我 的 名 接 待 一 个 像 这 小 孩 子 的 ， 就 是 接 待 我 。
6 凡 使 这 信 我 的 一 个 小 子 跌 倒 的 ， 倒 不 如 把 大 磨 石 拴 在 这 人 的 颈 项 上 ， 沉 在 深 海 里 。
这个逻辑关系是什么呢？祂要告诉我们，我们的身份非常的尊贵。尊贵到一个程度，神的眼一直在我们身上。第五，第六节，第七节和第十节到第14节，都在讲这个意思。祂说我们每一个得救的人，神看为至宝。人骄傲的源头是来自哪？是来自于你不信，来自于你害怕，不敢把自己交给主。所以今天我讲的很多内容可能有一些颠覆。大家觉得这里面没有逻辑关系，但其实逻辑关系非常非常的重。如果我真的相信神，我真的相信，在神眼里，我有如此的珍贵，我就敢把自己交给祂，我就敢于不自己做主。这点非常重要。我们每一个人，其实里面，都是因为惧怕而做罪的奴仆的。各种的怕，怕没有吃的，没有穿的，怕被人笑，怕这个世界不接纳我，最后怕死。很简单，病了怕死，或者别人威胁你，怕死；怕生病，怕穷乏。
神说我们很珍贵。祂说我们的一切，在祂眼里，都看为如此的宝贵，祂说凡使这一个信我的小子跌倒，不如把大磨石拴在这人的颈项上。所以你会看见上帝把两面都解释出来了。一个信我的小子，注意，这没在讲得救，在讲成圣，对不对？就是已经得救了，这个人是已经得救了，信我的小子就是重生得救的，就是教会里最软弱的那种，就是教会里信心小的那种。然后，世界的人，如果把恶作在这种人身上，上帝对这种绊倒他的人，审判是极其重的，重到一个程度，祂用了个比方，祂说不如把磨石挂在他的颈上。磨盘多重，大家知道，挂在这个人脖子上，沉在深海里。
我们知道深海，在整个圣经里面，是特别特别糟糕的一个地方。在启示录里面，海也要交出其中的死人。深海其实就等同于地狱，就是神在审判的时候，祂告诉我们，对人的审判是不同的，只不过天主教发挥了一下，发挥出不同的炼狱等等各种各样的。圣经没有讲的那么清楚，我们就不要发挥。但是，圣经的确启示了这个原则。不是说你死了去了地狱，大家待遇都是一样的。天上的冠冕不一样，地狱里的惩罚也是不一样的。究竟怎么不一样，我们不要去发挥，但的确是不一样的。因为上帝曾经指着迦百农，博赛大这几座很悖逆的城说，耶稣说，到时候索多玛所受的比你们还好受呢。索多玛是旧约里特别著名败坏的城，而且我们也知道，索多玛人一定是未来要受很严重审判的。祂说那些人所受的比你的还好受，索多玛人很坏的，这是我们知道的。如果他们受的比迦百农人好受，那意味着什么？意味着审判是有区别的。意味着，你使一个信他的小子跌倒的，这个人所受的审判是更重的。上帝为什么要这么分开这个道？祂其实就想告诉我们，祂一直在看顾我们。
再往下看，先跳过第七，第八这几节，先看第十节
10 你 们 要 小 心 ， 不 可 轻 看 这 小 子 里 的 一 个 ； 我 告 诉 你 们 ， 他 们 的 使 者 在 天 上 ， 常 见 我 天 父 的 面 。 （ 有 古 卷 在 此 有
11 人 子 来 ， 为 要 拯 救 失 丧 的 人 。 ）
祂是两面穿插着讲的，一面要讲祂的看顾，一面要讲我们自己的责任。所以我现在在讲神的看顾。我们之所以不谦卑，之所以骄傲，不愿意信，是因为我们害怕，我们不知道祂有多看顾我们。祂说，你要小心，不可轻看这小子里的一个。小子是什么？信祂的最信心小的一个，对不对？
我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面。大家真的不知道，你们得救以后，身边有多少天使？天使是不死的，天使是服役的灵。也许服侍过戴德生老弟兄的天使，现在在服侍Harrold。大家理解这意思吧？因为戴德生老弟兄已经见主面了，那个天使下一任，Harrold来了，轮到他了。天使的数量是极多的，但是他是不死的，但他一直在工作。所以你会看见，天使就是我们很好的样子。他不做主，但他一直在做，他做天父的旨意。他在干什么？他在看顾我们。
这在座很多母亲，哪一个小孩子生下来一个月，你让他自己去打杯水喝？你为什么不让他去打杯水喝呢？他不会嘛，你要看顾他。但这个小孩子，随着年龄的长大，他的主意越来越大，然后你慢慢要管教他。我们也是一样的。我以前看过一个有意思的笑话，六个月以下的小孩，妈妈抱着像抱一条鱼，六个月以上的，像抱着个八爪鱼。为什么？因为他主意大了。他想动啊，他主意大，所以你要管教他。但是，你还是在看顾他。这个不矛盾。大家千万别觉得这是矛盾的。你会一直看顾他，同时你要加上管教他。天父也是一样的。看顾的时间，是直到你见主面的时候。天使现在也看顾Harrold，只不过Harrold软弱的时候你看不见，因为他生命比你好。就像在小孩眼里，好像妈妈是无限的，无限大能的。其实你也知道，你经常会软弱。只不过，他摸不到你边界。就这么个区别。我们也是一样的。
所以祂说，你不要轻看这小子里的一个。轻看的意思是，你不要以为他的地位卑微，他身边的服侍他的仆人一大把，而且这些人常见天父的面。就他是王子，你不要小看他。你会看见耶稣在讲一个很重要的道理，我们当中跳过一段，因为我要用逻辑把这些串起来，否则你不知道祂为什么这么讲，好像东一榔头西一棒，没有原因。其实非常原因深刻的。祂在告诉你，这个硬币的另一面，你为什么骄傲呢？你为什么不谦卑呢？你不相信祂。你不相信祂是因为你不知道你是谁。你以为你还是尘土炉灰里出来的，你是，但你重生了以后，你就不再是了。你是谁呢？你是天父的儿子，身边有诸多看顾你的。
12 一 个 人 若 有 一 百 只 羊 ， 一 只 走 迷 了 路 ， 你 们 的 意 思 如 何 ？ 他 岂 不 撇 下 这 九 十 九 只 ， 往 山 里 去 找 那 只 迷 路 的 羊 麽 ？
13 若 是 找 着 了 ， 我 实 在 告 诉 你 们 ， 他 为 这 一 只 羊 欢 喜 ， 比 为 那 没 有 迷 路 的 九 十 九 只 欢 喜 还 大 呢 ！
路加15章也讲过这个。我们知道，路加15章就在讲一个主题，人子来为要寻找拯救失丧的人。Joe老弟兄曾经详细解过这三个比喻，失丧的羊，失丧的钱，失丧的人。Joe也讲过，不是说这个羊没有迷路，他说地上没有义人，一个也没有，只不过有的人认为自己没有丢。所以地上，不是没有迷路的人，每个人都迷了路。只有两种人，一种认为自己没有迷路的人，一种知道自己迷路的人。翻译过来，就是两种人，一种知道自己有罪的人，一种知道自己没有罪的罪人，和知道自己有罪的罪人。全是罪人。
这里说，羊迷了路，是指那真知道自己走迷了的那只羊，神把它找回来，这是神看为至宝的。那99只认为自己走的很嗨的，不需要神的，神是不会救它的。为什么不救？因为它不需要救。你今天出去，路上你抓住一个人，说，你是个罪人，我要救你。你会被打一顿的。一样的道理，因为他说你才是罪人，我好得很。得救的前提，是知道自己需要被救，他才得救。但是我们这里，重点是那欢喜。欢喜，神非常欢喜。
14 你 们 在 天 上 的 父 也 是 这 样 ， 不 愿 意 这 小 子 里 失 丧 一 个 。
天上的父，对救上来的每一个，是眼目常盯在他的身上。这是我们今天讲的第一个要点。第二个要点，就是七节到第九节。
7 这 世 界 有 祸 了 ， 因 为 将 人 绊 倒 ； 绊 倒 人 的 事 是 免 不 了 的 ， 但 那 绊 倒 人 的 有 祸 了 ！
8 倘 若 你 一 只 手 ， 或 是 一 只 脚 ， 叫 你 跌 倒 ， 就 砍 下 来 丢 掉 。 你 缺 一 只 手 ， 或 是 一 只 脚 ， 进 入 永 生 ， 强 如 有 两 手 两 脚 被 丢 在 永 火 里 。
9 倘 若 你 一 只 眼 叫 你 跌 倒 ， 就 把 他 剜 出 来 丢 掉 。 你 只 有 一 只 眼 进 入 永 生 ， 强 如 有 两 只 眼 被 丢 在 地 狱 的 火 里 。
非常重的话。我相信引用这两节经文的人相对比较少，不敢用，怕吓着人家。但我们要知道，圣经的真理重要性都是一样的，一定没有哪些话，神说，重要性差一点。当你不敢用的时候，往往都是因为我们没有理解，神在这里想说什么？我们首先要看这个上下文，上帝在讲什么？上帝在讲谦卑，在讲，你如何能够到自我谦卑。因为神当然不愿意，让你被动谦卑。让你被动谦卑，就是要管教你。
就象家里做妈的，你觉得你特别希望你儿子犯浑，打他一顿，然后他再谦卑吗？你当然不希望这样。你希望他一开始就听话，你说什么他都理解。一样的。所以神，特别盼望我们立志。祂在讲一个什么道理？祂在讲一个立志的道理。祂说，你要特别清楚知道，你是一个什么样的情形。首先，你的罪对你的影响会大到一个程度，就像你的手脚，跟你这么近的关系。第二，你所在的这个世界，巴不得就把你拽到罪里面去。然后，你要干什么？你要说，主啊，我立志。我哪怕手脚不要，眼睛不要，我也不愿意得罪你，我也要顺服你的话。
这里我先岔开来讲一个，这里并不是在讲，进入永生或者进入永火，是你残缺的肢体进去的。马唐纳弟兄在解这段的时候，特别提出来过。因为今天可能有一种误解，觉得好像你是缺胳膊少腿上天堂的。不是，我们在天堂里，神会给我们一个全新的身体。它是讲，你在地上，进到永恒的那一刻，你与其得罪神，你不如瘫痪了。大家能能体会这意思吗？你与其得罪神，不如瞎了。这个我觉得道理也很能理解。假设，我忍不住是小偷，我就喜欢偷东西。我还巴不得我手没了，就不偷了。因为偷东西给我带来的后果，和我手没了给我带来的后果，是一个天，一个地的。不管我有手或者没手，我在地上也就活个几十年，100年我就死了，我死了，这一页就翻过去了。但是我偷东西这件事情带来的后果，可是会影响永恒的。大家理解这个道理吗？
你会看见，当我们立志以后，其实神的手是很轻的。否则你在地上，看见的基督徒，可能很多真的都是缺胳膊少腿的。神的手是很轻的。祂为什么没有这么做呢？神的良善，和神律法的圣洁，都是真的。祂的良善，祂的爱体现在哪？祂是那个特别不愿意惩罚人的神，这个是真的。同时祂也是极其圣洁，是完全没有任何妥协的神，在圣经里。所以在这点上，我们最蒙福的人是个什么状态？是你说主啊，我愿意这么做，我真的愿意，我愿意到一个程度，我腿没了也愿意，手没了我也愿意，眼睛瞎了我也愿意，我就是不愿意犯罪，我死了都可以。
当然我们可能会有一种极端的情况，撒旦会用你的软弱，比方说Harrold长老经常举的这个例子，当时在苏格兰逼迫最厉害的时候，别人会把你的家人推到你面前，说你要否定耶稣呢, 我们就不把他推到悬崖底下去；如果你不这样，你坚认耶稣的名呢，我就把他推下去。不是说，我们不可能碰到这样的情形，比方说有人拿把刀在你边上说，你要否定耶稣的名字，我就不砍你的手，否则我要把你手砍下来。这种情形不是完全不可能发生的。但是呢，我盼望大家要明白，我们每一个环境，都是神比了又比，量了又量的。祂若知道你没有这个信心，你就不会临到。这两个都是真的。
讲神的道真的要平衡，要平衡。你要知道神是何等的良善，祂又是何等的大能，祂比你更了解你，祂知道你的信心到哪一个度。祂让你所受的，不会超过你所能承受的。但是你的环境里，你总是需要，去伸手跳一下才能够到一点。所以你现在一定会有一个难处的，需要你下定一个决心，可能不是断手断脚这种决心了，但可能是什么呢？比断手断脚要容易一点，但对你已经很难的决心。比如，我最近发烧生病，我就知道这个其实是很需要决心的。因为人在身体不舒服的时候，其实你的灵是很软弱的，你也容易犯罪，你也容易发脾气，做各种得罪神的事，甚至会容易抱怨神。因为你的服侍还会一直在，你还会一直在做，而这个时候呢，你所经历的试探就来了。这些都是你的环境，但是所用的原则是一样的。只不过上帝一下子把这个事情讲到了一个极致。
因为人痛惜，爱惜自己的身体，是摆在最高位的，对吧？比如说你今天有机会发笔大财，赚100万，但同时你发现了，你查出癌症来了。但是，你只要100万没了，就可以不得癌症。你说，算了，那我还是不要得癌症。人的排序是排得很清楚的，人是绝对不会算错方向的。上帝也知道你，你是怎么样的一个人，祂没有拿1000万两银子来做这个例子，祂拿手和脚来做这个例子。因为祂知道，1000万两银子和手和脚，你不会选错的。如果你有1000万两银子，有个人拿把刀，说1000万两银子给我，我就不把你手砍下来。你不会犯错的。但是，手和上帝，和神的名气去比，可能就是另外一回事了。我们一直是在拿这个，和我有的东西比，只不过上帝这里一下子，比到了一个最极端。
这里很可能是，别人怎么看我，我在人眼里的形象，这是我要放掉的。可能是让我跌倒绊倒的。这样东西和神的名，就开始比了，对吧？从这开始比，一直比到你的手和脚，这就是你一生的路，这就是谦卑的路，这就是成圣的路。成圣就在干这事。你刚得救的时候，可能拿个最小的跟你比。可能以前我特别抠门，别人10块钱我都天天惦记，我就拿10块钱开始做，十块钱和上帝的名开始比，因为砍掉10块钱跟夺了我的命一样，就开始了。一直走到手和脚，眼睛，生命。谦卑的路就是成圣的路。
今天要讲的第三个点就是，神盼望我们谦卑，但祂一定会让我们谦卑。祂不是被动的，神永远都是主动的，但我们有两个选择，我们可以主动，也可以被动。看了下启示录的七个教会，就会对我们有些帮助。启示录的七个教会，是非常好的七个教会的样板。你会发现，不是所有教会都是好的，就说明了，不是所有教会都是顺服神的。当中只有两个，在神眼里是好的，有五个，神是要管教的。这说明个什么道理呢？在地上的基督徒，不是每个人都是愿意主动谦卑的。可能，我瞎说，可能七个里面，有五个是不愿意的；有两个是愿意的。假设有七个孩子，有两个是听话的，有五个是不听话的，那五个，你是要管教他的。
启示录的二章1-7节，是第一个教会，叫以弗所。以弗所的问题在哪呢？在第四节，
4 然 而 有 一 件 事 我 要 责 备 你 ， 就 是 你 把 起 初 的 爱 心 离 弃 了 。
问题来了。都有问题，各种问题啊。那这个问题该怎么办呢？
5 所 以 ， 应 当 回 想 你 是 从 那 里 坠 落 的 ， 并 要 悔 改 ， 行 起 初 所 行 的 事 。 你 若 不 悔 改 ， 我 就 临 到 你 那 里 ， 把 你 的 灯 台 从 原 处 挪 去 。
神总是这么带领我们。祂先要告诉你，你当怎么做。做爸妈的不是说，哎，你一犯浑，我就打你。不是，你怎么样？你会先告诉他，什么是对的，对不对？你先用话语来管教他。话语的管教是怎么管教的？祂说，爱心坠落的人，你要回想，你是起初在哪里？因为我们起初都是得到神的爱的嘛。比方说，我去救一个弟兄，然后我看他很混，我就很生气，我对他很严厉。这个时候，我若想起，我起初神是怎么容忍我的，我就能悔改。能体会神的心吗？就是我什么时候能回到爱里去呢？我得想想我当年，我是像耶稣那样的吗？我当然不是，我也很悖逆，但我不是，一行悖逆的事，我就被雷击杀了。没有吧？神是怎么容忍我的呢？我要想得起来，这是我的起初，阿门？我想起来了，我就能包容这个常在悖逆里的弟兄。这叫你要回想起初。
但如果他不怎么样了，你看神会有第二步的啊。第五节的后半段，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。这个好厉害的，这叫管教了。看见了吗？区别哈，祂先用话来告诉你，但是祂会告诉我们一个事实，就是我们真的需要悔改，就是我们真的是在一个什么状态下？我们是在已经悖逆了，已经骄傲了，已经远离爱我们的主了，然后我们怎么样？我们先回到祂那里，我们先谦卑。如果我不谦卑，祂就管教我，把灯台挪去。
第二章8-11节，这是一个好的教会。好的教会原因是什么？因为他们有苦难，所以神没有告诉他们要悔改，只是告诉他们什么呢？
10 你 将 要 受 的 苦 你 不 用 怕 。 魔 鬼 要 把 你 们 中 间 几 个 人 下 在 监 里 ， 叫 你 们 被 试 炼 ， 你 们 必 受 患 难 十 日 。 你 务 要 至 死 忠 心 ， 我 就 赐 给 你 那 生 命 的 冠 冕 。
对于这种主动谦卑的，神是怎么样？你要去至死忠心。至死的意思是什么？砍手砍脚，对不对？没错吧？挖眼睛，是一个意思，对不对？就是你不能在任何的事上，与罪妥协。你持守我的道，哪怕直到死。然后会有什么？生命的冠冕。就是你愿意持守神的道，愿意立志，说主啊，我什么都不要，我愿意给你，你会得到什么？你会得到冠冕。
二章的12-17节，这又是一个教会，这个教会的问题在哪呢？14到15节，就是两个。经文比较长，我就不读了。一个是巴兰的教训，一个是尼哥拉一党。巴兰的教训其实是在讲什么？跟世界行淫，就是贪恋世界了。巴兰为了钱去做神的工。就像今天你可能去到个教会，它问你要钱，它说我靠这个谋生。这个就叫巴兰的教训。尼哥拉一党，这个有很多的争议，我们就不再在这里来解释了。有的是说是教职阶层的争论，尼哥拉是一个词根的翻译。这个比较深了，我们不讲了。
16 所 以 ， 你 当 悔 改 ； 若 不 悔 改 ， 我 就 快 临 到 你 那 里 ， 用 我 口 中 的 剑 攻 击 他 们 。
这是我们要讲的一个重点。一样的，上帝把问题指出来之后，你若悔改，你若谦卑，你就可以得着；你若不呢，他要来管教你。所以祂从来不会不管教祂的孩子。
18-29节，这个教会的问题就是容忍耶洗别。看悔改的那一节。
21 我 曾 给 他 悔 改 的 机 会 ， 他 却 不 肯 悔 改 他 的 淫 行 。
然后祂就把耶洗别的情况讲出来了。
23 我 又 要 杀 死 他 的 党 类 （ 原 文 是 儿 女 ） ， 叫 众 教 会 知 道 ， 我 是 那 察 看 人 肺 腑 心 肠 的 ， 并 要 照 你 们 的 行 为 报 应 你 们 各 人 。
24 至 於 你 们 推 雅 推 喇 其 馀 的 人 ， 就 是 一 切 不 从 那 教 训 、 不 晓 得 他 们 素 常 所 说 撒 但 深 奥 之 理 的 人 ， 我 告 诉 你 们 ， 我 不 将 别 的 担 子 放 在 你 们 身 上 。
25 但 你 们 已 经 有 的 ， 总 要 持 守 ， 直 等 到 我 来 。
这个讲得也是一个道理，就是你若能够顺服，神的恩典会临到你。若不能，神的管教就会临到你。撒狄也是一样，我们就不再一个个读。撒狄是在三章三节
3 所 以 要 回 想 你 是 怎 样 领 受 、 怎 样 听 见 的 、 又 要 遵 守 ， 并 要 悔 改 。 若 不 儆 醒 ， 我 必 临 到 你 那 里 ， 如 同 贼 一 样 。 我 几 时 临 到 ， 你 也 决 不 能 知 道 。
临到你们，象贼一样，就来管教了。你或者悔改，或者被管教。
第六个是一个好的教会，7-13节，非拉铁非教会，我们最后来讲。先看最后一个，第七个，就是老底嘉，老底嘉的问题就是啥都好，却一点好的都没有。
17 你 说 ： 我 是 富 足 ， 已 经 发 了 财 ， 一 样 都 不 缺 ； 却 不 知 道 你 是 那 困 苦 、 可 怜 、 贫 穷 、 瞎 眼 、 赤 身 的 。
18 我 劝 你 向 我 买 火 炼 的 金 子 ， 叫 你 富 足 ； 又 买 白 衣 穿 上 ， 叫 你 赤 身 的 羞 耻 不 露 出 来 ； 又 买 眼 药 擦 你 的 眼 睛 ， 使 你 能 看 见 。
19 凡 我 所 疼 爱 的 ， 我 就 责 备 管 教 他 ； 所 以 你 要 发 热 心 ， 也 要 悔 改 。
讲的非常清楚，上帝把问题全给你讲出来，然后你就两个选择，你或者主动谦卑，或者被动谦卑。我们看一个主动谦卑最好的例子，这就是我们的榜样，就是非拉铁非教会。
8 我 知 道 你 的 行 为 ， 你 略 有 一 点 力 量 ， 也 曾 遵 守 我 的 道 ， 没 有 弃 绝 我 的 名 。 看 哪 ， 我 在 你 面 前 给 你 一 个 敞 开 的 门 ， 是 无 人 能 关 的 。
9 那 撒 但 一 会 的 ， 自 称 是 犹 太 人 ， 其 实 不 是 犹 太 人 ， 乃 是 说 谎 话 的 ， 我 要 使 他 们 来 ， 在 你 脚 前 下 拜 ， 也 使 他 们 知 道 我 是 已 经 爱 你 了 。
这在讲这个教会的真理非常坚定。那所有的带着异端邪说，到这个教会来的人，都站立不住，都要在他面前下拜。异端邪说只能在真理不坚定的教会里迷惑人，对于遵守主的道的教会，异端邪说没办法进得来。
10 你 既 遵 守 我 忍 耐 的 道 ， 我 必 在 普 天 下 人 受 试 炼 的 时 候 ， 保 守 你 免 去 你 的 试 炼 。
这个非常非常有意思。就是，神会让你经历患难，也可能不让你经历患难。这两个好的教会，一个是经历患难的，一个是不经历患难的。但是两个好的教会有个共同点，他们都是立志的。我再说一次，神可能让你经历患难，也可能不让你经历患难，但是他们都有个共同点，他们都立志遵守神的道，至死不改。
所以，不是说你信主，你一定是去吃多少苦。这个是在神的手里。多少的苦难，本身是神给你环境，是祂的主权，但是立志是你的主权。并不是说，我听了这个道以后，回去就把手砍了。不是这个意思，但是你得立志。你说主啊，如果有一天，我面对这样的环境，主啊，你知道，我愿意，我愿意把自己献给你，即使是舍了自己的生命。这个是我们的责任，这个是谦卑的那把钥匙。这是谦卑的钥匙。这个钥匙可以打开一切难题的门，乃至地上的门。你有了这把钥匙你就无敌了。你说主啊，我愿意，乃至这样的代价是，我的手脚和眼睛，我也愿意。我若软弱，求你帮助我；我会害怕，求你给我力量。这是非常蒙福的祷告。我刚才讲的，其实就是个祷告。然后你会得到什么呢？
11 我 必 快 来 ， 你 要 持 守 你 所 有 的 ， 免 得 人 夺 去 你 的 冠 冕 。
这个是不是跟士每拿教会很像啊？你要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。一样的。你要持守你所的，免得人夺去你的冠冕。所以，冠冕是会有的，但是祂给了谁呀？祂给了那些主动谦卑的人。就是我愿意嘛。那当然就有冠冕，但这个和得救没有关系。所以大家一定不要把这个混成得救。
今天有一种的误导，说你要不经历这个，你就不能得救。你要把他踢出去，为什么呢？因为这个和得救完全没有关系，这个是在讲成圣，讲你和主之间爱的联系。祂或者让你被动的谦卑，一点一点管教你，或者，你在祂的话语里，你立志跟随祂，你主动谦卑，那你得着冠冕。但是两种，无论哪一种情形，你都得救了。所以，整个上下文都有个前提，就是信他的小子。
回到马太福音18章。我们解这一大段的时候，要记得一个大的前提，是什么？信祂的小子。千万不要去拿这个当作得救的道理。得救的道理是什么？你是个罪人，你要谦卑，接受主的救恩。这是我们在16章前，反反复复讲了很多的内容。在这里，祂在讲谦卑，因为这是一个没有法利赛人的场合，没有不得救的场合，这是一群主的孩子在那掐，谁当老大的一个场合。所以，主在教导祂的孩子。这是我们今天的一个最主要的内容。
15-20节，进到一个新的话题，就是审判和宽恕。
15 倘 若 你 的 弟 兄 得 罪 你 ， 你 就 去 ， 趁 着 只 有 他 和 你 在 一 处 的 时 候 ， 指 出 他 的 错 来 。 他 若 听 你 ， 你 便 得 了 你 的 弟 兄 ；
16 他 若 不 听 ， 你 就 另 外 带 一 两 个 人 同 去 ， 要 凭 两 三 个 人 的 口 作 见 证 ， 句 句 都 可 定 准 。
17 若 是 不 听 他 们 ， 就 告 诉 教 会 ； 若 是 不 听 教 会 ， 就 看 他 像 外 邦 人 和 税 吏 一 样 。
18 我 实 在 告 诉 你 们 ， 凡 你 们 在 地 上 所 捆 绑 的 ， 在 天 上 也 要 捆 绑 ； 凡 你 们 在 地 上 所 释 放 的 ， 在 天 上 也 要 释 放 。
19 我 又 告 诉 你 们 ， 若 是 你 们 中 间 有 两 个 人 在 地 上 同 心 合 意 的 求 甚 麽 事 ， 我 在 天 上 的 父 必 为 他 们 成 全 。
20 因 为 无 论 在 那 里 ， 有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会 ， 那 里 就 有 我 在 他 们 中 间 。
这个时候，又换了一个主题，在讲弟兄得罪你，教会该怎么处理？其实主的逻辑是这样，祂并没有离开原来那个话题，祂刚才在讲，弟兄之间的纷争，自然就会碰到下面的情况。因为我想跟你争老大，最后怎么样？一定是我们彼此得罪。我有我的过错，我会伤害你；你有你的过错，你就伤害我。所以，教会里面，当你讲到骄傲的时候，自然会牵涉到一个话题，就是怎么来判定犯错的弟兄，以及怎么来对待这样的弟兄。判定是一个方式，是一个原则，然后你怎么来对待他？最后的结果是，你怎么来对待他？
这里讲到，你的弟兄得罪你，你就去趁着只有你和他在一处的时候，指出他的错来。15到17节，是一个非常重要的属灵原则，是你怎么去判定？判定实际上就是，来判断这件事情。我要小心用词，因为，我们经常会把判断和定罪混起来。论断其实就是定罪了。我们说不要论断人，其实里面是包含定罪的，但是不等于不要判断。判断和论断是两个概念。你若不判断，你就没有智慧了，你就是一糊涂人，就是一愚昧人。比如说，路上有个人要跟你说，他要骗你。你说我不能论断人，这个你是傻瓜，这个不叫用神的圣经，这叫没有智慧。神的道是非常智慧的，神的家，自然会有属肉体的基督徒，那就自然会有罪。那有了罪，就自然会需要判断。
我们经常会碰到一个词，叫辨识驻灵。辨识驻灵是什么？你总是要看，这个人里面，他所信的到底是什么，你没有在论断他。论断你是，看他的动机叫论断。这两个有什么区别呢？判断是看他外表，他做的事。比方说，老陈弟兄得罪了我，他说了我不好的话。这句话我听见了，我就要用15-17节的内容来处理。但是我说，他说这个话就是因为嫉妒我，这叫论断。为什么？因为他是不是嫉妒，我不知道。大家能体会吗？比方说，我会偷东西，我会拿别人东西，我拿了老陈的一件衣服，可能是出于嫉妒，也可能是出于贪婪，也可能是出于仇恨，对不对？你怎么知道我里面是什么原因？但是我拿他衣服这件事情是真的，这件事情我做了，我错了。所以，你不论断人，不等于说，我拿他衣服这件事情你也不说，这叫糊涂，这叫不按着神的道去做。
所以教会里，你看见有人行犯罪的事，你是一定要讲的。你若不讲，就没有按照神的话去行。但是你不能说，你看你，就嫉妒她，还拿她衣服，这就错了。这在论断人。所以我们要非常有智慧的来处理教会里的纷争。怎么有智慧？你要完全按照神的道来行。神的话，像三尖两刃的刀，剖开人的心思意念。它说是就是，不是就是不是，多说一句就是出于那恶者，全都是有道理的。是就是，就是我拿了东西就拿了东西；不是就不是，就是我不知道为什么拿。你不知道为什么，你就不要再多说，多说一句就属于那恶者的。比如你说，你为什么拿老陈东西啊？就是因为你嫉妒他。后面那句就是出于那恶者，你在论断人；但是前面一句，必须要说。但我们人特别喜欢说后面一句，不喜欢说前面一句。前面一句得罪人，后面一句比较爽，比较泄私愤。所以你要小心我们的心。我们的心是不愿意得罪人的，我们不愿意把人的恶显明出来。但这一点是神告诉我们要做的，尤其是一个教会的。
第二呢，我们又喜欢去论断人的动机。特别喜欢，这就是我们的罪性，其实我们更愿意的是论断人的动机。但这个是神明令禁止的。所以我们回到这段经文，祂说，倘若你的弟兄得罪你。注意哈，这个的环境是什么？你是当事人。所以当事人是第一个要先出来的。大家能体会到这个意思吗？比如说我得罪了陈弟兄，谁是当事人？我和他是当事人，你不能等着其他人先把这事提出来。他得立刻先来找我，找我干什么？指出这件事来。比方说，我说，哎呀，你这人怎么这么嫉妒人呢？他立刻就来找我，他说什么？你这话说的不对，不和圣经。我听见了，但是，我里面没有这颗心，你在论断我的动机。这就是这段话的意思。
你就去趁着，只有你和他在一处的时候。注意啊，这十五十六十七节三节非常重要，它是一个总的原则。第一步，第二步，第三步不能颠倒的。第一步一定是什么？这在讲处理人和人之间的矛盾，非常重要。我应该去找那得罪我的人，当面跟他说。这个当面，当谁的面？只当他的面，你不要找一堆人。理解了吧？神的话一点不能加，不能减的。你看祂说什么？趁着只有，只有，他和你在一处的时候，指出他的错来。清楚啊？这个命令很清楚的。然后这个时候，你把长老叫来，对不对？不对。你说长老都不行吗？当然不行。因为不合圣经，不合圣经就不对。理解啦？非常重要，一点都不能错。因为撒旦就这么做工的，你只要错一步，你会发现事情会越搞越遭。
因为你当着他的面的时候，你是让他感受到，你真的只是想把这件事情讲出来，帮助他，你不是在定他的罪。因为你论断人的动机，要定人的罪，其实最希望人多，越多越好，没错吧？哎呀，他就是个嫉妒的人，他就是个贪婪的人，你希望巴不得一群人，50个人在听。如果你只是对着他的时候，其实你就是想帮助他。你为什么要指出他的错来？因为你要得回这个弟兄，你不希望他以后继续这么错下去，所以你要当着他的面指出来。
15节的最后，他若听你，你便得了你的弟兄。所以呢，你指出来以后，会两个结果。我接受，或者我不接受。我接受呢，我们就和好了，因为是他得罪我，所以就得回了这个弟兄，对不对？讲了以后他认了，如果有个弟兄得罪我，我去跟他说，说了以后他认了，我就得回了这个弟兄。这件事情，再没有别人知道了，只有我和他和上帝知道。上帝非常喜悦这样的事，为什么？因为只要他认，约翰一书一章九节就发生作用了，你若认自己的罪，神必赦免你。神是信实的，阿门？这事就过去了。这样的场合就像，浪子跟他父亲，跟天在一起的关系是一样的。我得罪了天，也得罪了你，父亲当然原谅他，天更原谅他了，上帝更原谅他了。如果我去跟那个弟兄指出来，弟兄说，哎呀，真是对不起，我没有看见，求你原谅我。上帝会不原谅他吗？不可能的，我也原谅他了。这件事情就过去了。这是最好的情形。若教会一直这么做，教会怎么会有纷争呢？
16节，他若不听怎么办？呆一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。注意到这里，长老还没出来。为什么要两三个人？因为在旧约，一讲到见证都是两个人，至少两个人，三个人更好。如果你带了两个人一起去，那三个人的口，句句都可定准了，都是真的。那为什么要带两个人去呢？因为这个时候，你还是要得回这个弟兄，对吧？因为他很可能觉得，我不认，这事你凭什么说是这样的？两三个人，大家都这么认为，就知道，哦，这件事情，可能真是我错了。因为我们人的罪性就体现在不肯认错上。我们是因为不肯认错而失丧的，没有得救的，我们也是因为不肯认错，没办法走好成圣的路的。所以神在这里，给我们预备一条，特别好的，认错的路。最蒙福的就是，一个去找他，他就低头的，这叫什么？这叫主动谦卑，这种人最蒙福了，这种人将来要得冠冕的。其次是什么呢？其次是两三个人去了，他也认了。哎呦，这好像是的，这个我错了。你会看见，每一个里面都会有个分叉。
17节，若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我们想一想，一幅树形的图。先什么？你自己去找他，他认，就好了；如果不认，再往下，两三个人再找他，他认又好了；再不认，教会是找长老，找教会的执事，教会的管理者。他还有一个选择，他认，又好了；他还不认呢，就把他当作外邦人和税吏，实际上就赶出了教会。
然后你说，哎，赶出了教会，那上帝不管他吗？哥林多前书五章，我们要用这个例子，今天最后我们用这个例子把这三节解清楚。哥林多前书五章一节。我会读一个故事啊，五章一节开始，风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母，你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
这个故事的起头是什么呢？保罗写哥林多书的时候，哥林多教会非常非常的糟糕，事实上哥林多教会一直是这样的，直到第三代的教父的时候还是这样，克莱门主教，就是罗马教会的第三代主教，曾经写了一封很长的信给哥林多，到那个时代，那已经是90年左右，使徒约翰启示录，就快要去见主面的时候，那已经是，写前后书，已经又快过去三四十年了，还是这个样子。很可惜啊，就是你若不立志跟随主，你会发现，你再多的所谓的属灵恩赐，你再怎么样，这个教会就一直是在肉体里，很悲哀。
他们的一个情形，在当时保罗写这个书的一个情形就是，他们当中有人居然娶了他的继母。我估计就是他父亲死了，这是非常败坏的事情。在旧约神的律法里面，都讲得很清楚的，绝对不可以的。你就发现，保罗在说，你们这些教会的人不对。你看见了吗？保罗在这里说的是谁不好？他没说那个收继母的人怎么怎么坏，他说什么？他说你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。看见了吧？保罗恨的是谁呀？教会的人。因为教会的人，没有按照刚才的那一段，十五十六十七节去做。
先知道这事的人，自己先要去找到这个人。比方说呢，收继母的这家人，他的邻居也是基督徒，也是在哥林多教会一起聚会。当他听说这件事的时候，他应该怎么样？他应该在第一时间去找到这个人，说你这样是不行的，你赶紧停，向神悔改，神一定赦免你。你猜怎么样？别人把他赶出来，对不对？然后他再去找两三个邻居，大家都知道这回事儿，去找他说，你这样不对，你不能这么做。他又不听，又把他们赶出来。这时候怎么样？找到教会去，找哥林多教会的长老，大家一起去跟他说，你一定得改。他再不听，保罗说什么？把他从你们中间赶出去。
第三节，我身子虽不在那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在一样，已经什么？判断了行这事的人。注意，判断其实就是审判的意思。他不是论断的意思。我们是有审判的职责的，圣经说，我们要审判天使的。我们审判的指责，不是说，我死了以后到天上，主才把这职责给我。我在地上得救以后，我就有这职责的。审判谁？神家的人，不是审判外邦人。等会我们再讲，这个真理我们一定要分清楚。你说，那是不是路上我看见一人做了错事，我也得把他揪出来，按这个方法来行事？不是的，那跟你没关系。保罗在后面的书信也讲过了。若是这样的话，那我们在这地方没法过了，他在讲什么？他在讲神家的人。判断神家的人，责任在我们每一个神家的孩子身上。这个责任是摆脱不了的，这是我们必须要做的。
第四，就是五章四节，你们在聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。你知道神的心有多好？这个孩子，经过了这一段以后，说明什么？他没有可能主动谦卑了，现在该轮到什么？被动谦卑了，阿们？主动谦卑，十五十六十七三节做完，就做完了。15节干什么？你去找他；16节干什么？你找两个人一起去找他；17节干什么？整个教会都去找他。这叫主动谦卑。如果走完了，再不行，怎么办？赶出去。赶出去是什么？让他失丧吗？让他死了吗？不是，让他怎么样？被动谦卑。怎么被动谦卑？因为罪就会有代价，会有后果。你收你继母，可能没有代价吗？你行淫了，可能没有代价吗？不可能的。你说我天天吸毒，没有代价吗？绝对不可能的。代价哪里来？罪的后果自然就会管教你，神的手就在他身上了。
但是神的手在他身上，目的是什么？让他的肉体败坏，他的灵还可以得救。最好的例子就是罗得，对不对？他每次都不听亚伯拉罕的，最后他有没有得救？他还是会得救的，但得救以后，就啥也没得着啦。他那么早就见到亚伯拉罕，那么早就跟着亚伯拉罕，到最后他啥也没捞着。为什么什么冠冕也没有呢？因为他就喜欢索多玛嘛，天天呆在索多玛嘛。你天天呆在索多玛，你生命能成长吗？怎么可能呢？就像你不去教会，你说我天天在世界里，我一个人读着经，你怎么能成长呢？不可能的。你怎么成长？索多玛会让你成长？不可能的。但是神有祂的办法，你总会吃亏的，总会吃憋的，为什么？因为世界会给你好果子吃吗？想都别想，不可能的。约翰福音十章，盗贼来，无非是要偷窃，杀害，毁坏。所以，交给世界，最终一定是败坏他的肉体的。
为什么我要读这段经文？你的手，你的脚，你的眼，你或者自己主动献给神，或者被世界败坏了，你总之是守不住的。你还不如身体当作活祭献给祂。你拿在手里，最终也是被世界败坏的。因为你不去跟着神，你在世界里一定就去做罪的事情，逃不掉的。就像我不去读经，我一个人安静下来，我总想回去看看电脑，看看电视，看看手机，就这些事儿，对吧？你脑子里又不可能啥都不想，不可能，你又做不到。那你想什么？不想神的事，就想世界这点事，钱怎么再赚一点。这个事情就会有后果，这个后果就是败坏你的肉体。
这就这个意思了，使他的灵魂在主的日子，还是可以得救的。但是得救就像，哥林多前书三章10节
10 我 照 神 所 给 我 的 恩 ， 好 像 一 个 聪 明 的 工 头 ， 立 好 了 根 基 ， 有 别 人 在 上 面 建 造 ； 只 是 各 人 要 谨 慎 怎 样 在 上 面 建 造 。
11 因 为 那 已 经 立 好 的 根 基 就 是 耶 稣 基 督 ， 此 外 没 有 人 能 立 别 的 根 基 。
12 若 有 人 用 金 、 银 、 宝 石 、 草 木 ， 禾 秸 在 这 根 基 上 建 造 ，
13 各 人 的 工 程 必 然 显 露 ， 因 为 那 日 子 要 将 他 表 明 出 来 ， 有 火 发 现 ； 这 火 要 试 验 各 人 的 工 程 怎 样 。
14 人 在 那 根 基 上 所 建 造 的 工 程 若 存 得 住 ， 他 就 要 得 赏 赐 。
15 人 的 工 程 若 被 烧 了 ， 他 就 要 受 亏 损 ， 自 己 却 要 得 救 ； 虽 然 得 救 ， 乃 像 从 火 里 经 过 的 一 样 。
这就是成圣。那根基是什么？就是耶稣基督，就是你得救了，你得救了，你的根基就在，但是你成圣的路，可能是用草木禾秸搭了个房子，搭得漂漂亮亮，一把火全烧光了。罗得就是草木禾秸搭房子，搭在索多玛，一把火全烧光了。你可以像保罗一样，可以像彼得一样，用金银宝石搭，火如果来了，就能存得住。
回到马太福音18章。15-17节这个原则，为什么神突然要在这讲这个原则？这个和谦卑是一脉相承下来的。你要么就主动谦卑，主动谦卑，神帮你的方式就是十五十六，17节三节。祂会让教会，让你的弟兄来帮助你，你主动谦卑。你要么17节走完之后，你还不谦卑，你就要走像哥林多教会那样被赶出去，然后世界自然会败坏你的肉体，然后你自然就会，在主的日子，被动谦卑下来。上帝有一百种方法让你谦卑。
我盼望我们每个人真的去得那冠冕。我们在座有许许多多得救的弟兄姊妹，这太蒙福了，何必受苦呢？是不是？没有必要嘛。你好好的干嘛要去受苦呢？父也不想让你受苦。很多人说，我得救了，我是不得把一切钱财都献上？神喜悦你这颗心，的确是。但是这不是因为你说，我应该，我被动，是因为你真知道，神的道是最美善的，你也真知道，这些东西对你没有什么帮助，你也真知道，你的成圣的路是早早晚晚要把这些东西，和神的生命做个比较，去舍掉的，那你还不如主动一点，而不是最终被动的谦卑下来。这就是我们今天讲的道理。
下一次会把18章讲完。今天这个故事还有个尾巴没讲，就是两三个人奉我的名，其实是在讲判断的时候，18-20节在讲教会有判断的权柄，就是教会有审判的权柄。就是判断，判断就是审判。教会的判断，其实就判断到什么程度？就是这件事情你是错的，你错的原因是什么？就到此为止了。你要一直不听，教会还有个权柄，就把你赶出去，就到此为止了。教会没有别的权利，没有说什么，不行我打你一顿，真打，或者把你交到官府手里，这都不是教会的事。
（凡两三个人奉我的名），祷告，下一次我会解。这个可以用，马唐纳弟兄也就这节经文讲了很多，大家可以去读，这个是很好的角度，但这个的确不是这节经文出来的背景。这节英文出来的背景的确是在讲判断，讲教会审判的权柄，的确是，就是两三个人就有审判的权柄。比如说，我知道某个弟兄的确做错了，如果两三个弟兄，都是这么认为，就有审判的权柄，的确是。
（会不会让人误解，祷告的时候，人越多，力量越大？）它并不是这个背景来的，但是，它的确是有一个应用，那个方向的应用也是对的，就是两三个人奉他的名，祂的确是在我们中间。所以祷告，两三个人一起祷告，的确神是会听见。但是，这个不等于两三个人的祷告，就比一个人的力量要更大。这个没有，并不是这个意思。教会的同心合一的祷告，的确是好事，你也可以用两三个人奉他的名，祂就在我们中间来支持同心合一的祷告，也是可以的。只是这样的一个经文，真的不是出于这个经文的背景。这个背景的确是在讲判断，讲教会的审判。
（第五节，凡使这信我的一个小子跌倒的，其它人都会接待这个人嘛，这个人）是外面的，是外邦人。第七节讲了，这世界有祸嘛。上帝不会这么对待主内弟兄说话的，祂在讲世界。世界会绊倒人，（主里的也会绊倒人啊）你要知道，这里讲的绊倒是有后果的，是指着要大磨石挂在他的脖子上的。和主里的得罪，是有区别的。因为世界对你的心，和主里弟兄，有个本质的区别，主里弟兄不是有心的，他只是被罪抓住了；世界，撒旦来，就是来偷窃杀害毁坏。不是说，我不小心偷了你东西，他不是的，他就是来做这个事情的。这是世界的。所以他说，为什么绊倒人的有祸了？你讲的是从另外一个角度，下次我们有时间，我们可以再多花一点时间来解。
我刚才讲的是第六第七节的这个角度，你理解的角度要放在上下文的逻辑里。其实你会看见，耶稣的重点是在说什么？是在说你不要怕，是在说，我的确是看顾每一个神的孩子的。所以六七两节和10-14节的意思，是一体的。这里的上下文不是放在，祂是要来审判世界的，他只告诉你，绊倒人的世界，神对他的审判是很重的。你不要害怕。祂是告诉你，世界是有绊倒人的事，但是神会有审判，而且审判是很重的。你很得安慰的，祂告诉你很尊贵。
但是从你的角度，你要从世界人的角度来理解这一段，你会怎么来看？不是太好去应用，因为祂不是在讲你，因为祂不是在讲一个真正重生得救的弟兄或姊妹。一个真正重生得救的弟兄和姊妹，有个很重要的心，就是他里面那颗故意犯罪的心没有了，否则他是没有得救的。他真的会得罪人，70个7次，真的会有，但他就软弱70个7次，就这个区别。有没有这样的？有。就比如，我戒烟，我戒490次，我都没戒掉，这个有没有可能？当然有可能，我就软弱，我实在是，但是我真的不愿意。这个是这段话里的意思。6-7节，你不太好应用在基督徒的身上，但你应用在地上人的身上，你也不太好跟他讲，因为他也不懂什么叫绊倒。所以你总是要先给他讲福音，大家能明白吗？就这两节经文，你跟外邦人去讲，他也听不懂，也不知道绊倒是什么意思。你要先跟他讲福音，你是个罪人，你要得救。
但你讲给弟兄姊妹们听呢，他会怕的，什么叫绊倒？他不知道该怎么做。你要告诉他，你要到主那里去，你自己洁净你的心，你立志神就会看顾。我们在主里，不是眼睛老是盯着不去绊倒人，你做不到。为什么，因为你自己是眼瞎的。否则的话，你在主里，这日子过的，你不知道该怎么过，就是你甚至不知道自己是个什么样子，所以你越不要绊倒人，你越要去把你的方向转过来，你就看自己。你说主啊，我知道我是败坏的，我是堕落的，我知道我是眼瞎的，求你光照我，我不想犯罪，因为犯罪不是对弟兄不好，对我是最不好的。你想，得罪弟兄姊妹和你砍手砍脚，哪个对你重要？砍手砍脚对你重要，所以你要用在自己的身上，用第八第九节，这个对你有意义的。你眼睛要盯在8-9节上，不要盯在第六第七节上。第六第七节对你没意义，因为你看了你也改不了。
你要盯在第八第九节上，你说，主啊，我就知道，我得罪弟兄姐妹就是常态，但我真的不愿意，哪怕到一个程度，我要砍手砍脚，我也砍，我真的不愿意得罪他。那你就不得罪了，因为你手脚都肯不要，你怎么可能得罪他呢？但你说，我真的不要得罪他，你做不到的。为什么？因为你手脚都不肯舍掉，你肯定会得罪他。你眼睛都不肯舍掉，你肯定会得罪他。所以你不是因为不想犯罪而不犯罪的，你是因为你立志，我手脚都不要，你才不犯罪的。这个道理是很深刻的。你不想犯罪，你还是会犯的，你做不到。这叫立志行善由得我，行出来由不得我。你做不到的，否则就不要基督了。祂死了干嘛呢？如果我都能改，要祂来干啥？如果罪，我都能改，我人能变好，我要基督来干什么？十字架就没有意义了。所以我们要的不是改，是要死。每个基督徒不是要去改，是要去死，是要天天舍己，背起他的十字架，我们是在十字架上跟祂连接的，我们不是在人的道德，义，在改良上跟祂连接的。我都能改，我要祂干什么？我是靠着十字架得救，也是靠这十字架成圣的。我是看见十字架的宝血得救了，我是倚靠十字架的宝血，又死了一次，我才成圣的。我又死一次，又成圣了，成圣是越来越像基督了。我原来只肯舍十块钱，十块钱对我来说跟命一样，我死了一次我就上了一次十字架，后来舍上100块钱，后来是1万块钱，后来是舍我一件衣服，后来舍我的眼睛，就是这样的。一趟一趟上十字架。
这两节经文最重要，这两节经文，你仔细去读，仔细读，求主光照。这两节经文就是耶稣说的那节经文的一个意思，他说，你们若不舍己，背起十字架，就不配做我的门徒。就这个意思。你得真的明白，什么叫做成圣，什么叫背十字架。否则你成圣的路全都靠肉体。怎么靠肉体？我都是个基督徒了，我真不应该犯罪，我就下次不去得罪弟兄。我告诉你，没用的，你下次还是得罪他。你这次怎么得罪他，下次你还怎么得罪他。我可以很明确的告诉你，为什么？这就是雅各的路。你以为雅各不想干啊？他改了又改，30年没改掉，直到他死了，灵里死了，他真的看见主的荣耀了，他知道他错了，他要上的是十字架，不是去改。我们也是一样的。改是没用的。
所以6、7两节，应用到外邦人身上也不太合适，不太好找到角度，但应用在自己身上，就更不合适了，应用在教会里，更不太合适。因为六七两节是为八九两节铺垫的，重要的八九两节，你眼睛让你犯罪，就挖出来，手脚让你犯罪，就砍掉。
我们在天上的父，谢谢您，我们真的愿意，愿意成圣，愿意有基督长成的身量。父啊，您知道我们的软弱，你知道我们就像彼得一样，我们虽然愿意，但是我们是软弱的。所以，我们盼望像彼得最终，三次不认主之后，您问他的时候，你说，彼得，你爱我比这一切更多吗？彼得说主啊，你知道我爱你。彼得谦卑了，彼得说，你知道。父啊，今天我们在座的所有弟兄姊妹，我们也同心合一地做这祷告，我们说，主啊，你知道我们愿意，主啊，你知道。我们愿意，当罪来临的时候，哪怕手和脚也愿意舍了，哪怕我们的生命也愿意舍了。主啊，你知道，我们愿意。我们愿意像非拉铁非教会的弟兄姊妹一样，我们立志把自己的生命献给你，我们就必见着您的荣耀，得着您在永恒里为我们预备的冠冕。求你帮助我们。这样的祷告和感恩，奉主耶稣基督的圣名，阿门！