马太福音
圣灵的工作
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- 分类：马太福音
- 发布于 2019年6月25日 星期二 04:19
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我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的时间，一起来继续吃喝您的灵粮。求您带领我们，也帮助我们，求您的圣灵进到我们的心里，来做那从天而来的光，光照我们，让我明白这话语，也愿意按照这话语行。父啊，我们今天真的想要明白关乎圣灵的真理，因为他是那唯一的老师，唯一的夫子，唯一的师尊。求您带领我们明白，也不再为一切的异端，一切的搅扰来影响我们。父啊，谢谢您，求您今天下午赐给我们从天而来的智慧，让我们明白这些真理。祷告奉主耶稣的名，阿门！
今天会有一个比较集中的时间来特地安排这次，讲一点关乎圣灵的道理。因为圣灵的真理，在今天这个末世的教会，有很多很多的误解。刚好今天要查到一个部分，就是从23章的7节到第11节，在讲谁是那真正的老师。所以我们借着这一段主的教导，我们岔开来认真分享一次，神在圣经里是怎么启示我们圣灵的，圣灵到底是怎么回事？因为我们经常讲，圣灵充满、圣灵充满、圣灵感动。到底在讲什么？圣灵到底是来做什么的？今天用这个机会，就把这个道理，我们一起来学习。
在这之前，我们还是回到原来的结构里去。我们知道，在23章的1节到第12节，耶稣呢对着众人，也就是门徒和群众，讲了这么一段话。我们也分享了，这段话点出来法利赛人的两个主要问题。第1个就是，他们能说不能行，就是1节到4节。从5节到7节，是他们只要人的荣耀，只注重外表，不注重里面。这个是法利赛人两个很重要的特点。我们上一次花了很长的时间，来解1节到5节，而且借着这个来讲的行为和信心的关系。这是我们上一次的主要内容，这一次，我们先花前面一小点的时间。来解一下5节到7节，就是法利赛人注重外表，不注重里面，是一个什么样的表现形式？
马太福音的23章
5 他 们 一 切 所 做 的 事 都 是 要 叫 人 看 见 ， 所 以 将 佩 戴 的 经 文 做 宽 了 ， 衣 裳 的 繸 子 做 长 了 ，
6 喜 爱 筵 席 上 的 首 座 ， 会 堂 里 的 高 位 ，
7 又 喜 爱 人 在 街 市 上 问 他 安 ， 称 呼 他 拉 比 （ 拉 比 就 是 夫 子 ） 。
这是他的一个表现形式。第5节讲到一个状态，是他喜欢把经文做宽了，衣裳繸子做长了。我们稍微要解一下这个背景。
申命记6章
8 也 要 系 在 手 上 为 记 号 ， 戴 在 额 上 为 经 文 ；
申命记11章
18 你 们 要 将 我 这 话 存 在 心 内 ， 留 在 意 中 ， 系 在 手 上 为 记 号 ， 戴 在 额 上 为 经 文 ；
在申命记里，神借着摩西讲过，告诉他们经文为什么要戴在头上，戴在头上为经文，记在手上为记号。这就是这个经文的来历了，就是要佩戴经文。神告诉他们，你们的经文是要戴在头上的。当我们看关于耶稣题材的电影的时候，法利赛人的一个很经典的形象，就是他们会有个很高的帽子。这个帽子上密密麻麻都写着字，那个字是什么呢？就是旧约的圣经经文。他们把这个样子做的很足，是个很典型的宗教人士的形象。
但上帝不是这个意思。头就是思想，记在手上就是行为。所以上帝的意思是，要进到你的头脑里去，体现在你的行为上。不是说，你把一个经文缠在手上，我就是属神的；我把一个经文写在帽子上，戴在头上，我就是属神的。这个不是的。我不能头上戴着帽子，然后我把耶稣钉死；我不能手上记着经文，去抢寡妇的家产。这个在神眼里，是极其恨恶的。这就是洗净了杯盘的外面，里面满了肮脏的污秽。这个是法利赛人一个非常典型的特点。
同时还讲衣裳的繸子。民数记15章，这是神借着摩西给出来的一个明确的旧约的命令。
37 耶 和 华 晓 谕 摩 西 说 ：
38 你 吩 咐 以 色 列 人 ， 叫 他 们 世 世 代 代 在 衣 服 边 上 做 繸 子 ， 又 在 底 边 的 繸 子 上 钉 一 根 蓝 细 带 子 。
这个是一个命令，底下就把这个命令为什么要这么做讲出来。
39 你 们 佩 带 这 繸 子 ， 好 叫 你 们 看 见 就 记 念 遵 行 耶 和 华 一 切 的 命 令 ， 不 随 从 自 己 的 心 意 、 眼 目 行 邪 淫 ， 像 你 们 素 常 一 样 ；
40 使 你 们 记 念 遵 行 我 一 切 的 命 令 ， 成 为 圣 洁 ， 归 与 你 们 的 神 。
上帝是为了让他们在衣服上做一个装饰吗？不是的。上帝是让他看见这个，想起神的话。这就相当于我们今天去领圣餐，是为了你每个礼拜天早晨吃口面包喝口酒吗？是让你纪念耶稣的死和复活，纪念祂替我们在十字架上所付上的代价。就像逾越节，是为了吃那口羊肉吗？不是的，烤羊肉是很好吃，但是逾越节绝对不只是烤羊肉。对犹太人来说，逾越节就意味着，上帝当年怎么在埃及把他们从为奴的状态下救出去，要纪念它。所以神每一个给出来的命令背后，都是有属灵含义的。就是我们不是只是外面做到，好像我就是属神的，神是让你里面真的去接受祂的话，按祂的话去行。这个是神的目的。
比方说在繸子下面，特地要加一条，蓝细带子。这个其实是很有意思的。我们都知道，蓝色和白色，是圣经里常显明圣洁的颜色。比方说，你什么时候会觉得心情平复了？当你跑到海边，去看蓝天白云的时候。然后你觉得，哎呀，公司里亏欠你的那些人，以前亏欠你的那些朋友，你就有能力原谅他了。为什么？因为你的心变得纯净了，你看见蓝天白云了。你跑去酒吧，你跑去声色犬马的娱乐场所去，你不会有这种心情的。所以上帝是借着这一切的事，让我们其实是达到一个目的，就是让我们知道，祂的心是想要我们圣洁的。不是让我们去把这个繸子做长了，帽子做宽了。但是法利赛人做的帽子，经文做宽了，繸子做长了，是注重什么？他注重外表，注重形式。
回到马太福音23章，马上分下来三章，喜爱宴席上的首位，会堂里的高位。我们都知道，耶稣讲过一个故事，祂说，别人请客的时候，你们去先捡那末位坐。如果你选择首位坐，来了一位比你更珍贵的，你就羞羞惭惭的坐到末位去了。如果你坐在末位，如果没有人比你更尊贵，你就被请到首位上。祂反复在讲一个道理，就是自动降卑的，就被动升高；自动升高的，就被动降卑。这是反复的在耶稣的教导里讲的一个道理。
但法利赛人刚好是反的，他追求的就是，人眼里的荣耀尊贵，地位评价，他其实在地上已经得着了他所想要的。比方说，法利赛人在捐钱的时候，可能会找一个人吹号，然后他奉献，其实他已经得到了大家的掌声。但耶稣说什么？你做好事的时候，左手不让右手知道，你父在暗中查看就必报答你。就是，我们一切的事，其实是为了主做的，不是为了人做的。你如果为了人做，人给了你掌声，你就得着了回报；但是你为了主做，主的回报是在永恒里的，主的回报是远比人的回报要更加持久，更加有价值的。在这里它告诉我们，法利赛人注重的是，人眼里的好，人眼里的尊贵，和人眼里的圣洁。但是这一切在神眼里，恰恰是最不重要的。
然后耶稣话题一转，到第8节的时候，祂在说什么？8~11节，就是我们今天最主要要分享的一段话。
8 但 你 们 不 要 受 拉 比 的 称 呼 ， 因 为 只 有 一 位 是 你 们 的 夫 子 ； 你 们 都 是 弟 兄 。
注意这个话非常绝对。祂说，只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄，祂没有设任何的条件，没有说什么情况下只有一位，什么情况下你们都是弟兄。祂说绝对的，任何时候，你们只有一位是夫子，就是老师。
9 也 不 要 称 呼 地 上 的 人 为 父 ， 因 为 只 有 一 位 是 你 们 的 父 ， 就 是 在 天 上 的 父 。
10 也 不 要 受 师 尊 的 称 呼 ， 因 为 只 有 一 位 是 你 们 的 师 尊 ， 就 是 基 督 。
师尊在原文里是master，其实就是主人。它是一个一个递进的。master意味着什么？master意味着我是仆。我跟老师的关系，没有说老师是我的主人，我是他的仆人，还没到这个程度。甚至父亲也没有到，我是奴仆的概念。但是，他是master。保罗在罗马书6章说，我们原来是罪的奴仆，现在我们是义的奴仆。他用了“义的奴仆”这个词，我们得救以后，就真的是义的仆人。耶稣在圣经里其他地方，也讲到过类似的意思。所以你们只有一位师尊。三个排比句就讲了一个道理，就是我们在这地上，发命令的，给解释的，教导我们的，只有一位，就是神。
这就引出来今天的话题，神到底怎么教导我们？我们讲起来都是圣灵，这时候马上就会想起圣灵，对吧？都是靠着圣灵。那怎么叫做“靠着圣灵”？今天因为讲到圣灵，就会有很多的情景出来了。有些人想到说方言；有些人想到说寓言，看异象；有人讲到要圣灵充满，我是一个什么样的状态，我可能会有很多外显的状态出来。所以我们今天争取花这次课的时间，能把这个稍微解开来，就是到底神在圣经里，是怎么讲，圣灵对我们的带领的。
约翰福音14章
15 你 们 若 爱 我 ， 就 必 遵 守 我 的 命 令 。
16 我 要 求 父 ， 父 就 另 外 赐 给 你 们 一 位 保 惠 师 （ 或 作 ： 训 慰 师 ； 下 同 ） ， 叫 他 永 远 与 你 们 同 在 ，
17 就 是 真 理 的 圣 灵 ， 乃 世 人 不 能 接 受 的 ； 因 为 不 见 他 ， 也 不 认 识 他 。 你 们 却 认 识 他 ， 因 他 常 与 你 们 同 在 ， 也 要 在 你 们 里 面 。
这是耶稣第一次，在跟门徒的教导里，正式提到了保惠师，或者说圣灵。耶稣讲到的这个前提是什么？祂说，你们若爱我，就必遵守我的命令。这个前提，这些人是什么人啊？是得救，接受基督成为救主的人。说明若不接受基督成为救主，圣灵是跟这个人没有份的。这个是我们第1个要清楚的。所以圣灵不是说，所有的人里面都有的。而是什么？爱我必遵守我命令的人。能不能遵守是一回事，遵守的能力是一回事，就是我愿意，这就像什么？就像彼得说，主啊，你知道我爱你。他自己都不确定。但是他说，主啊你知道，我的心是在这里的，但是我真的爱不了你，因为我也三次不认主，我也知道我的肉体是有多软弱。他跟主三次说，你知道我爱你，就是这个状态。就是我们的心，我愿意交给主。我说主啊，你知道，我相信你。
这个时候，耶稣说，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。保惠师这个词，中文今天不是太常用。大家乍一听，不是特别能理解什么意思。它在希腊文的原文里叫Parakletos，其实就是同行。Para就是平行的，parallel就是平行。所以他是陪伴我，在我身边跟我同行的。这叫保惠师。翻译成英文，英文NIV圣经译作counselor（辅导者），KJV圣经则译作comforter（安慰者）。中文说训慰师，训慰其实就是安慰。陪伴在你身边，干什么呢？就是祂常给你安慰。
那叫他与你们同在，而且是永远与你们同在，就是真理的圣灵。这个圣灵的定义就是真理的圣灵。
是世人不能接受的，这就意味着，不是所有人都有的。这里讲的非常清楚。
因为不见他，也不认识他。是因为不认识，所以没有接受，所以就没有圣灵。
你们却认识他，因为他常与你们同在，也要在你们里面。这讲一个什么事实？圣灵是内驻的。我再读一遍，因他常与你们同在，也要在你们里面。圣灵是内驻的。
这个和旧约的状态是有区别的。旧约的时候，圣灵是临到一个人，不常住在人里面的。所以大卫在犯了罪以后，跟神的祷告是什么？他说，求你不要从我收回你的圣灵。因为大卫是看见过他的前任的状态的，就是扫罗因着自己的悖逆，神的圣灵就离开了他，有恶魔临到他，最后扫罗就一路下滑直到灭亡。所以大卫是非常清楚的，神的灵是有可能在旧约的情况下离开一个人的。
但是新约的情况，我们都知道，我们是从圣灵生的。约翰福音三章都记得，对不对？从水和圣灵生的。讲到重生，借着尼哥底母讲到重生。我们从以弗所书也知道，我们是生了以后，有圣灵给我们印了印记的。最近周四的课，Eric长老一直带带着我们查，一旦得救永远得救的真理。就是我们，得救的救恩不会失丧，是靠着什么来做印记的？就是圣灵。圣灵是从哪来的？就我们接受基督的那一刻开始，神的灵，也就是耶稣的灵，就住在我们里面了，直到我们见主面的那一刻。
在这个过程中，我们可能跟他的关系会发生波动。这个波动的状态是，我可能对祂特别顺服，顺服到一个程度，就是祂坐在我里面的宝座上，我站在边上。这个时候，我们就会到一个程度，叫圣灵充满。我可能特别悖逆，我坐在宝座上，圣灵站在边上，这个时候我就叫压抑圣灵的感动，叫圣灵担忧。这都是圣经很多次提到的情形。所以我的一生，从我得救的那一刻开始，圣灵就不再离开我了。这是一个特别重要的真理。祂就常住在我里面，只是我跟祂会有关系上的变化。这个变化不取决于神，取决于我是不是谦卑。就是我骄傲的时候，我就坐在宝座上。
大家都记得，Joe Reese长老给我们画过三张图。第1张图，神的灵在外面。我画图比较差，我跟大家描述一下。假设，我们人里面都有一把椅子，椅子上是一个宝座。神的灵在外面，我坐在我椅子里面，这种人是不得救的；神的灵在里面，有两种情形，但是这个人在这两种情形下都是得救的，因为神的灵在里面。一种情形是，神的灵坐在宝座上，我坐在外面，这个叫做顺服的基督徒。一种是神的灵站在边上，我坐在我的宝座上，这个叫属肉体的基督徒，这就是哥林多前书一直在讲的，哥林多人表现出来的状态就是这样。这三种情形里，后面两种情形都是得救的，唯独前面一种情形是不得救的。
所以圣灵与我们的关系只发生在一个状态下，就是这个人已经得救了。这个人若没有得救，跟他讲圣灵是没有意义的，因为圣灵根本没有住进来。所以当我们讲到圣灵的时候，或者因着圣灵可能显明的一些圣灵的能力，比方说，今天还有医病的，开医治大会的，这些都算在里面。什么方言、预言、异象、倒地、医治大会，反正跟今天的灵恩一切有关的现象，大家都要把它放在一个地位上，是什么？必须要先得救。如果你把这两个颠倒了，肯定就有问题。你若人都没有得救，你讲这些其实就没有意义。
那你就可以辨别了。怎么辨别呢？比方说，我一上来，我开一个医治大会，然后我完全没有讲基督的救恩，然后我也不告诉大家，得救是怎么回事。这个会一定是不出于神的。为什么？因为这个没有意义，因为耶稣也没有这么做。耶稣让一群人五饼二鱼吃饱以后，赶紧就跑了，为什么？祂怕别人一直追着祂，要祂做王，因为祂来不是来干这个事儿的。祂每到一个地方，医病也好，赶鬼也好，都是来证明祂是基督，而不是在当地，把所有的病人，开个医院全医好了。否则的话，我们会很难去平衡神的形象，为什么？因为耶稣为什么不在地上多呆一段时间，把病人都医好了？为什么今天圣灵不在地上，把所有的病人都医好了呢？那你就会面临一个极大的挑战，神要么不是大能的，要么不是大爱的。要么祂做不到，要么祂不愿意。无论哪一个结论，这个上帝都很糟糕，非常糟糕，你没办法信靠祂。因为今天还是有很多病人，我们在座的都会还有疾病的。那神不医，要么是祂不愿意医你，要不祂做不到医你。那怎么办？那就有大问题。
但神告诉我们，这不是祂的目的，你就能明白了。拉撒路从死里复活了，还是死了。那你说对的，就算上帝把我这癌症全拿走了，我也不能活到永恒，因为我是个罪人。这个道理就讲通了。神要先解决你永恒审判的问题。就像我们昨天主日的时候，讲4个朋友抬那个瘫子来的故事，很多在座的都听了，就是个道理。上帝不是来解决你地上的苦难的，上帝要先给你解决你永恒审判的问题。那怎么解决？你得先接受基督的救恩。这个时候圣灵才住进来，这个时候才可以去谈，关于圣灵彰显的能力。这个是我们的第1个要点，就是圣灵必须有个前提，就是这个人要得救。如果你还没有跟他讲得救的事，就不要跟他讲圣灵。这是本末倒置的。
约翰福音的14、15、16、17章，是耶稣在殉道上十字架前的一天晚上，跟门徒讲的特别长的一段话，这当中有很多宝贵的属灵真理。圣灵，或者说今天的圣灵论，的最重要的基石，就是从这里出来。我们只是把当中这一大段话里面，耶稣关于圣灵的教导，都挑出来，跟大家读一遍。
25 我 还 与 你 们 同 住 的 时 候 ， 已 将 这 些 话 对 你 们 说 了 。
26 但 保 惠 师 ， 就 是 父 因 我 的 名 所 要 差 来 的 圣 灵 ， 他 要 将 一 切 的 事 指 教 你 们 ， 并 且 要 叫 你 们 想 起 我 对 你 们 所 说 的 一 切 话 。
两节经文，耶稣在讲一个什么事呢？祂说，这个圣灵来，因着祂的名差来的。这就意味着，这个圣灵来是有个目的的，是因耶稣的名，不是因圣灵的命。这两个是有区别的。圣灵来，从来不彰显自己，而彰显谁呀？彰显基督。所以圣灵来是有一个很重要很重要的目的的。上帝不是一个没有理性没有逻辑的神，祂做什么事都是有目的的。比方说，祂把我们分别为圣，分别为圣干什么呢？做祂的祭司，君尊的祭司，做祂合用的器皿，圣洁的国度，分别出来为祂所用的。就像我们都知道，我们家里有一大堆盘子，我把好的盘子分出来请尊贵的客人。上帝也是一样的，祂差圣灵来干什么？带人到基督那里去。
再看这一段，就是父因我的名所差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且叫你们想起什么？我对你们所说的一切话。这个很重要，圣灵来干什么？让我们明白一切事，这一切事的核心是什么？是耶稣对我们所说的一切话。今天如果我偏离这个方向，就值得怀疑了。如果我打着圣灵的名义，然后你在整个场合里，你好像没怎么听见，耶稣对我们所说的话，就有问题了。因为你要知道，耶稣是一个什么形象，祂跟我们讲了什么，圣经是非常非常清楚的记下来的。
16章
4 我 将 这 事 告 诉 你 们 ， 是 叫 你 们 到 了 时 候 可 以 想 起 我 对 你 们 说 过 了 。 我 起 先 没 有 将 这 事 告 诉 你 们 ， 因 为 我 与 你 们 同 在 。
上帝在那个时候，虽然彼得这些人很多东西不明白，但是耶稣照样什么话都讲讲讲，讲得很清楚，虽然彼得他们不明白。目的是什么？你们到时候就明白了，到时候就想起来了。
5 现 今 我 往 差 我 来 的 父 那 里 去 ， 你 们 中 间 并 没 有 人 问 我 ： 你 往 那 里 去 ？
6 只 因 我 将 这 事 告 诉 你 们 ， 你 们 就 满 心 忧 愁 。
7 然 而 ， 我 将 真 情 告 诉 你 们 ， 我 去 是 与 你 们 有 益 的 ； 我 若 不 去 ， 保 惠 师 就 不 到 你 们 这 里 来 ； 我 若 去 ， 就 差 他 来 。
注意啊，重点来了，所以耶稣去，圣灵就差来了，差来干什么呢？
8 他 既 来 了 ， 就 要 叫 世 人 为 罪 、 为 义 、 为 审 判 ， 自 己 责 备 自 己 。
圣灵的第2个作用来了，是让我们悔改，自己责备自己。
9 为 罪 ， 是 因 他 们 不 信 我 ；
10 为 义 ， 是 因 我 往 父 那 里 去 ， 你 们 就 不 再 见 我 ；
11 为 审 判 ， 是 因 这 世 界 的 王 受 了 审 判 。
其实耶稣离开这地，就是审判了这地。为什么呢？因为耶稣离开，说明世界弃绝了祂。今天，耶稣没有生活在这地上，我们就是应该自责的。因为按道理，耶稣在2000年前来那次，祂就可以不走。如果大家都接受祂，大同社会就来了嘛，我们每个人就都跟着主一直过了。但是大家一起把祂钉死了，大家不要觉得，就只有犹太人钉死了祂，我们如果在那个时候，我们也是有一份的。所以这个世界今天没有耶稣，这个世界的所有的人，都是需要为罪为义，为审判，自己责备自己的。为罪，就是因为我们不相信祂；为义，就是因为祂已经到父那里去了。所以我们真的是罪人，因为祂已经不在世上了，我们有份把祂赶走了。为审判，这个地上的王借着十字架的救赎，已经得着了审判。地上的王就是撒旦。这个总的来说，就是让我们有一颗忧伤痛悔的心。
12 我 还 有 好 些 事 要 告 诉 你 们 ， 但 你 们 现 在 担 当 不 了 （ 或 作 ： 不 能 领 会 ） 。
13 只 等 真 理 的 圣 灵 来 了 ， 他 要 引 导 你 们 明 白 （ 原 文 作 进 入 ） 一 切 的 真 理 ； 因 为 他 不 是 凭 自 己 说 的 ， 乃 是 把 他 所 听 见 的 都 说 出 来 ， 并 要 把 将 来 的 事 告 诉 你 们 。
14 他 要 荣 耀 我 ， 因 为 他 要 将 受 於 我 的 告 诉 你 们 。
这里面的点就比较多了，我们一个个来看。
第一就是，我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。这就意味着，耶稣在那个时候，把话只能讲到，我们能理解到的这个程度。剩下的，比方说，祂登山变相，彼得他们真的不知道，登山变相的属灵含义是什么？为什么出来一个摩西？出来一个伊利亚？为什么不出来耶利米？为什么不出来亚伯拉罕呢？彼得不明白，他不知道一个是律法，一个是先知。他不知道旧约的时代已经过去了，他都不明白。他也不知道，父在那朵云里说，这是我的爱子，你们要听他，突然摩西和以利亚就不见了。但是这个都是谁告诉我们的？圣灵告诉我们的。大家理解了这当中的关系吗？谁记载下来的？门徒记载下来的。但记的人不明白，谁让我们明白的？真理的圣灵让我们明白的。大家千万别觉得，这是人自己能明白的。能把这个道理讲出来的那个圣徒，这不是我讲的，我没这本事啊，能把那道理讲出来的那个圣徒，一定是圣灵启示他的。那后面历世历代的圣徒都从里面阿门，就相当于再给这个解释做见证，这就是圣灵今天带着我们的方式。
还有一个很重要的，就是带着我们进到耶稣的道理里去，带着我们完全明白这些话到底是什么意思。就像昨天我们讲到福音真理课的时候，我们用了逾越节的比方。我们都知道，逾越节的羔羊是要在初十那天就挑出来，然后观察4天，到初十四黄昏才杀了。所以我们后来看一下，对呀，耶稣也在地上被观察了三年半。观察逾越节的羔羊什么？观察它没有瑕疵，观察它没有罪，对不对？它若是瞎眼的，瘸腿的，塌鼻子的，是不可以的。我们观察耶稣什么？祂是圣洁的，否则祂不能替我们赎罪。这些全都是圣灵带着我们明白的，我们人是不可能明白的。我们人要是能明白，那些读过旧约的拉比们，那些尼哥底母的同行们，就不至于要去把耶稣钉死在十字架上。所以今天圣灵在这里，是让我们真的越来越跟主接近。
再往下看，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他听见是听谁说的？就是从主那来的。三位一体的神，我们一定要把每一个位格在救恩里的位置分清楚，一定要分清楚。今天有一种的宗教，把人全带到圣父那里去，这就说回到旧约里去，回到律法里去，比方说耶和华见证人。有一种，就是我刚才讲的，他们特别强调圣灵这个位格，强调到一个程度，好像所有的事全是圣灵在做。这些都不对，都不对。你要知道，唯一的道路真理和生命是谁呀？是基督。今天我们讲我们信的是基督，不是圣灵，不是耶和华。大家理解这个道理吗？三位一体的神，我们接受的是基督，祂是我的新郎，教会是祂的新娘，这点特别特别重要。圣灵绝不彰显自己，所以神的每一个位格都是完全按照圣经讲的方式来做的，只有人会觉得，我要是王，我什么都能做。
神是基督的头，基督是男人的头，男人是女人的头，这是不是圣经讲过的？怎么神变基督的头了呢？不是三位一体的神吗？这就是神设定次序设定位置，祂的原则。没有谁比谁更尊贵，这就是祂设定的次序。上帝的这个次序就像电话号码簿。你要查一个人，从a查到z，a查到d再查到f。如果你非说，为什么我姓张，完了，我都排到最后去了，这不公平啊，我应该放第1位。可以吗？为什么不可以？结果就是找不到你了。那你说不行啊，凭什么把我排到最后一个呢？这就叫骄傲。
犹大书1章
6 又 有 不 守 本 位 、 离 开 自 己 住 处 的 天 使 ， 主 用 锁 炼 把 他 们 永 远 拘 留 在 黑 暗 里 ， 等 候 大 日 的 审 判 。
什么叫离开本位？就是我信张，我不要放在z这一环，我一定要放在a那里，就离开本位了。离开本位就是悖逆了。所以三位一体的神，祂自己也是这么安排的。弟兄姊妹们，我们一定要知道属灵的真理，不是我们自己去想出来一个原则。圣灵也是神，所以我们拜祂，拜祂就好了，相信圣灵就好了。这不是圣经的教导。
圣灵是让我们什么？乃是把他所听见的都说出来，并且要把将来的事告诉你们，他要荣耀谁呀？这里的他是谁啊？我是谁呀？圣灵要荣耀基督。这个就很有意思了，圣灵要荣耀基督。那你说不行，圣灵我荣耀你，好不好？可以吗？圣灵一定不会接受的。你在荣耀圣灵的时候，就是在让圣灵担忧的时候。比方说，你们大家非要来荣耀我，我可能觉得很高兴，为什么？因为我是罪人嘛。有人说，唉呀，你讲的真好。我很高兴，巴掌不打笑脸。但这不是神的道。你不按神的次序来，就是悖逆神，这就是神的道。你跟Harold说，你讲的真好，唉呀，你讲的比上帝还好，你看Harold会怎么样？Harold好好教育你一通，他很忧伤，他为你祷告，他一定觉得你有点问题，他一定不会觉得很高兴。因为他知道神的道，是要荣耀基督的。因为基督是我们的头，我们是藏在基督里的，这是一个客观事实。
约翰福音16章
15 凡 父 所 有 的 ， 都 是 我 的 ； 所 以 我 说 ， 他 要 将 受 於 我 的 告 诉 你 们 。
所以上帝把自己所有的给了基督，圣灵再把基督一切所有的启示给我们，这就是关系了。所以你不用自己跑到上帝那去，你就跳过基督了，基督也不会同意的，上帝也不会同意的。你也不能说，唉呀圣灵，你真太厉害了，你的能力太厉害了，又说方言，又干什么的，我就跟着你好吧。你跟不了的，圣灵不会被你拜的，圣灵也不会被你求的，因为你没有到基督那里去。
今天时间的原因，不能把很多的细节展太开。我们要看一下使徒行传的很多内容，因为今天讲到圣灵，引用最多的经文全是从使徒行传出来的。我们看使徒行传二章，第一次圣灵降下来，是一个什么情形。
使徒行传二章
1 五 旬 节 到 了 ， 门 徒 都 聚 集 在 一 处 。
2 忽 然 ， 从 天 上 有 响 声 下 来 ， 好 像 一 阵 大 风 吹 过 ， 充 满 了 他 们 所 坐 的 屋 子 ，
3 又 有 舌 头 如 火 焰 显 现 出 来 ， 分 开 落 在 他 们 各 人 头 上 。
4 他 们 就 都 被 圣 灵 充 满 ， 按 着 圣 灵 所 赐 的 口 才 说 起 别 国 的 话 来 。
当第1次圣灵降下来的时候，有一个特别重要的特点，就是他们在说方言。为什么今天有很多的教会，在方言这件事情上，怎么也绕不过去？就是这个原因。我们都知道，今天讲因行为称义教导的，他们最喜欢抱住的经文就是雅各书，死抱住不放，把一个雅各书解得反正就不是太能理解。然后，灵恩的教会就特别喜欢解使徒行传，他们的教义都是从使徒行传里出来的。我们刚才已经讲耶稣的正确教导是什么，然后我们要回到使徒行传，来看他当时到底想讲什么，这样大家就能明白。以后碰到这个情形，我们就能够知道，该怎么样来理解这个话，而你不会被人家带到说，是啊，你看当时都说方言了嘛？为什么今天不说呢？
3 又 有 舌 头 如 火 焰 显 现 出 来 ， 分 开 落 在 他 们 各 人 头 上 。
4 他 们 就 都 被 圣 灵 充 满 ， 按 着 圣 灵 所 赐 的 口 才 说 起 别 国 的 话 来 。
注意，方言是什么？别国的话。所以，它是一种语言，而且是别人能听懂的。这点非常重要。在当时，彼得这些人，不是在说一些没有人能听明白的话，而且是，在当时在场的，就有人能听明白。是哪些人呢？就是从9节开始往后，一直数下来，数了有应该16个数，就是帕提亚、玛代、以拦等。所有这些哪里来的呢？因为五旬节是犹太人的一个大节，所以他们有各地来的犹太人，因为那个时候犹太人已经分散了，所以他们一过大节，就从各地回到耶路撒冷过节。所以他们每一个人都应该会说两种语言，是哪两种语言呢？他们本地的语言和希伯来语。就像我们在座的很多人，都会说英语和中文。对我们来说，英语就是方言。所以，我说英语，其实就是我在说方言，你知道吗？所以我们现在每天都在说方言。我真的在说方言，因为我在说英语，英语是别国的语言，不是我的母语。所以我说英语，就是在说方言。所以这个人在说以拦话，他就是在说方言。
然后他用这个话说什么内容？
11 革 哩 底 和 亚 拉 伯 人 ， 都 听 见 他 们 用 我 们 的 乡 谈 ， 讲 说 神 的 大 作 为 。
这个非常的重要。它在把人引到哪里去？引到基督那里去。注意，圣灵有没有在说方言来表现自己啊？没有的。也没有让说方言的人，觉得哎呀，我好高兴，我得着了神的一个恩赐，我一定是属神的。都不是，它是让人开始思考神的大作为。这个是非常非常非常重要的。紧跟着，彼得在14节往后，一直到36节，做了一个特别著名的讲道。所以你看这个结构，你就能明白了，这一通的方言，起到的作用是什么？让别人开始想要听你讲。
我把这个反过来，假设当时彼得站起来，用希伯来语讲一通，会有人听吗？没有人听。为什么没有人听？因为大家不觉得你在干什么，能听懂。因为他们说希伯来语，就像我们用中文讲，每个人都不觉得，这件事情是真的吗，有什么重要吗，我去过节吧，他们好像不知道在干啥。就像今天，你去伦敦的海德公园，也有一堆人站在那，挥斥方遒指点江山的。你都会坐下来听吗？不一定吧。但是在当时，那些人可会的，为什么？因为那些人很清楚的知道，在当时的情况下，彼得他们是不可能会说这些话的。非常清楚。
好，我现在问大家，为什么今天神不再给我们这个能力了？我告诉大家一个很客观的事实啊，比如戴德生老弟兄去中国的时候，他特别需要方言，因为他真的是做主工的。其实我们16街教会最需要方言，为什么？因为我翻译好累的。我真的是累的，我实话告诉大家，这是体力活。我真希望神给Harold长老方言，我就不再要翻译了，他直接讲就好了。那上帝要么是不愿意，要么是祂没这个能力，你怎么解释？没办法解释。没有求吗？肯定有求过，戴德生那多少人，剑桥七杰跑去中国先要穿马褂，穿长袍，学中文，那么费劲干什么？当时就有这样的年轻传教士，去了就想求方言。神就没给一个。为什么不给？
因为不需要了。因为你在当时的情形，方言能起的作用，在今天已经不能起了，起不了这个作用了。今天Harold能说中文，大家去看个西洋景，会让你信主吗？会让你愿意听他说吗？还有就是，是哪一个更能让你明白神的爱呢？是戴德生先留辫子穿马褂学中文，是个蓝眼睛，你能看见神的爱呢？还是他一张嘴噼里啪啦全是中文，可能还是什么湖南话，你觉得哪一个更能表明神的爱呢？肯定是前面那个，你很感动啊，你知道神是活的。后面那个，你就看个西洋景，看完就走了。Harold长老不说吗，今天你如果说一个天使显现了，那ubc大学一定说发现了一个新物种，因为今天世界大同到一个程度，其实会说多国语言的人大把，这和2000年前根本就不一样。今天别说我们大人了，那小孩的张嘴就来几国语言的都有，这个很难吗？因为今天你坐飞机一飞，就能10个小时从中国飞到美国，那个时候什么？那个时候这段距离，就算坐船，估计得做半年，还可能死了。
所以这一些，神并不是用这个来彰显祂自己，祂是用这个来带着我们，去听彼得讲道的。这些人最后信是14节到36节，彼得讲完道之后，
37 众 人 听 见 这 话 ， 觉 得 扎 心 ， 就 对 彼 得 和 其 馀 的 使 徒 说 ： 弟 兄 们 ， 我 们 当 怎 样 行 ？
38 彼 得 说 ： 你 们 各 人 要 悔 改 ， 奉 耶 稣 基 督 的 名 受 洗 ， 叫 你 们 的 罪 得 赦 ， 就 必 领 受 所 赐 的 圣 灵 ；
这是因为说方言导致的吗？不是的，这是因为彼得的话让他们扎心了。他们得救是因为听见了神的道，他们悔改接受了基督，永远都是这样的，跟前面的那个方言没有任何直接的联系。那方言只是带着他们愿意坐下来听，唉，这个还挺神奇的。
继续再往下看，我们来看圣灵充满，什么叫圣灵充满？我们刚才在二章的4节里就看见，他们个人就被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。这是圣经里唯一一次讲到圣灵充满在说别国的话的例子，只有这一次。所以我们一定不要把圣灵充满和说方言挂钩起来。你能挂钩的就这一次例子，圣经里，圣灵充满的次数不下10次，就这一次，而且说的叫别国的话语。所以一定不能把这两个联系起来。路加福音4章，耶稣进旷野之前，圣经说什么？祂被圣灵充满，圣灵带祂去旷野。所以圣灵充满不等于说方言。我们一定要建立这个概念。
使徒行传4章
8 那 时 彼 得 被 圣 灵 充 满 ， 对 他 们 说 ：
9 治 民 的 官 府 和 长 老 阿 ， 倘 若 今 日 因 为 在 残 疾 人 身 上 所 行 的 善 事 查 问 我 们 他 是 怎 麽 得 了 痊 愈 ，
彼得说了一通，开始讲道了。最后，彼得说
12 除 他 以 外 ， 别 无 拯 救 ； 因 为 在 天 下 人 间 ， 没 有 赐 下 别 的 名 ， 我 们 可 以 靠 着 得 救 。
他是谁啊？是圣灵吗？是基督，彼得被圣灵充满在讲谁呀？基督。很清楚，是不是？彼得被圣灵充满在讲基督，一定记得啊，他是带人到基督那里去的。我们再来看这个场景，这一段的经文特别特别的有意思，这是彼得自三次不认主之后，又一次直接面对大祭司和官长。我再说一遍，这是彼得自三次不认主之后，又一次直接面对大祭司和官长。我曾经换位思考，站在彼得的角度，我觉得如果是我，我是肯定没有这胆量的。这说明彼得已经不再是彼得了，那他是谁呢？他是圣灵充满的彼得，圣灵充满的彼得才敢放胆讲基督，没有圣灵充满的彼得，只会在鸡叫以前，三次不认主。所以圣灵充满，就是这个差别了。
6 又 有 大 祭 司 亚 那 和 该 亚 法 、 约 翰 、 亚 力 山 大 ， 并 大 祭 司 的 亲 族 都 在 那 里 ，
彼得不认主的那天晚上，这些人也都在主的面前，而且彼得还不在最直接的现场，彼得在前院里烤火。而且是谁问他，他不认主的？是使女问他的。你对比一下，大家做一下这个对比，前面的彼得没在现场，一个使女问他，他就吓的三次不认主；后面是大祭司，所有钉死耶稣的官长直接问他，彼得被圣灵充满放胆传讲基督。好，我们不做评论，再往下看。
4章
31 祷 告 完 了 ， 聚 会 的 地 方 震 动 ， 他 们 就 都 被 圣 灵 充 满 ， 放 胆 讲 论 神 的 道 。
他们是谁啊？主的门徒。放胆讲论神的道，注意你会看这里不单是彼得了，谁呀？多过彼得，而且他们被圣灵充满以后，做的事情也是放胆讲论神的道。你没看见方言，或者说医病，这些事都没在里面，都没在里面。
7章
54 众 人 听 见 这 话 就 极 其 恼 怒 ， 向 司 提 反 咬 牙 切 齿 。
55 但 司 提 反 被 圣 灵 充 满 ， 定 睛 望 天 ， 看 见 神 的 荣 耀 ， 又 看 见 耶 稣 站 在 神 的 右 边 ，
56 就 说 ： 我 看 见 天 开 了 ， 人 子 站 在 神 的 右 边 。
司提反也在讲基督，同时司提反在受难。圣灵充满，现在我们看见两件事都出来了，传讲神的道这件事出来了，苦难这件事情出来了，受难这件事情出来。对不对？耶稣圣灵充满，圣灵把祂带到哪去啊？带到旷野40天，受魔鬼的试探。即便是在第1次五旬节的时候，圣灵充满，其实他们是在讲神的道，其实他在讲道。这就是我想说的，他们讲说别国的话语，你不要把它联系在说方言身上，你要把它联系在讲道上，这个逻辑就通了。所以圣灵充满了人的表现，他在讲论神，同时他在为主受难。他开始有这个勇气了，彼得其实也是准备为主受难的，因为那天他很可能讲完以后，就跟耶稣一样了，也被打死了，完全可能。彼得是做好了这个准备才去的，对不对？大家同意这个吧，否则他在那天就会跟前一次一样，就是我不认识基督，他只要不认识，他就可以无罪释放了。
使徒行传13章
7 这 人 常 和 方 伯 士 求 保 罗 同 在 。 士 求 保 罗 是 个 通 达 人 ， 他 请 了 巴 拿 巴 和 扫 罗 来 ， 要 听 神 的 道 。
方伯应该就是地方官。这个地方官是个通达人，他要听道。
8 只 是 那 行 法 术 的 以 吕 马 （ 这 名 翻 出 来 就 是 行 法 术 的 意 思 ） 敌 挡 使 徒 ， 要 叫 方 伯 不 信 真 道 。
9 扫 罗 又 名 保 罗 ， 被 圣 灵 充 满 ， 定 睛 看 他 ，
10 说 ： 你 这 充 满 各 样 诡 诈 奸 恶 ， 魔 鬼 的 儿 子 ， 众 善 的 仇 敌 ， 你 混 乱 主 的 正 道 还 不 止 住 麽 ？
11 现 在 主 的 手 加 在 你 身 上 ， 你 要 瞎 眼 ， 暂 且 不 见 日 光 。 他 的 眼 睛 立 刻 昏 蒙 黑 暗 ， 四 下 里 求 人 拉 着 手 领 他 。
讲一个审判的话。这在干什么？这在为主的道争战。这在讲道，也为主的道争战。还是跟我们现在想到的，那个说方言的场景，是有根本区别的。对不对？你能把这个联系起，你今天去到某些教会看见说方言的场景吗？完全联系不起来。
这里的场景，保罗是要站在地方官面前，显明一个神迹，为主的道征战。而且对方不是一个普通人，是一个行法术的、行巫术的。这就像法老底下那些能够把棍子变成蛇的那帮人，对方是有能力的。就像今天我听到过一些见证，比方说在非洲，这种巫术的人还是有的。有一次，有一个弟兄过去讲道的时候，很多村子的人聚集起来。这些有巫术的人一般都是有极高的威望的，大家都很惧怕这种人。所以在这个时候，上帝一定要显明祂能胜过这些人，否则无以让所有的人能够谦卑下来听神的道。这是个非常简单的逻辑。所以当时，就有一个行巫术的，他能让这个斧子飘起来。他弄一通行巫术的方式，斧子漂起来了。这个主的工人做了个祷告，很智慧，说，神啊，我只求你从今往后，让这个人再也不能让斧子漂起来。完了，就真的再也漂不起来了。很简单。
大家能理解这个是目的是什么？目的是把众恶的首领击退，把众人赢回来。否则这个地方官士求保罗会摇摆的。唉，这个好像挺厉害的，那个也挺厉害的。因为这个以吕马是有法术的，就像今天农村里也有跳大神的，也是能够搞一些东西的。否则他没点本事，没人会信他的。还有人能变个啥出来，也变得出来的。你怎么能够让围在他周围的那群人相信呢？你得胜过他。我要告诉大家，这个是很危险的。你要不被圣灵充满，我在想，我要是做了这个祷告，他又让斧子漂起来，我就死在当场。大家不要笑，这是事实。这就是以利亚不同寻常的地方。他和所有这种异教的先知，拜巴力的先知祭司在一起求雨。如果那些人求不来，没事。他要求不下来的话，他就死在当场，肯定死了。
大家能看见保罗在这里的这个状态吗？是不是跟彼得是一样的？彼得当时如果不是神的保守，大祭司把他抓起来打一顿是好的，出去拿石头打死，也是完全可以的。圣灵充满不是我们想象的这个概念，是我们坐在房子里，说一通舌音，谁也不知道你在说什么，是我说你的病好了吧，你的这个好了吧？跟这个没有关系。这样的场合，我们从来没有看见，神在说圣灵充满。神在说圣灵充满的时候，都是我敢于把我自己的生命献上，为了传讲主的道。都是这样的场景。所以我们要回到圣经里，我们就有智慧了。
13章的最后，
51 二 人 对 着 众 人 跺 下 脚 上 的 尘 土 ， 就 往 以 哥 念 去 了 。
52 门 徒 满 心 喜 乐 ， 又 被 圣 灵 充 满 。
这个场景一样的，刚有过一次极大的争战。这里我就不读了，大家可以去看，他们在前面的这个城到底经历了什么。所以，所有的这个场合，我们都看见了一个很清楚的境况，圣灵来做工，就是带着我们去彰显神，然后带着我们在神的道里面，越来越有信心。圣灵充满就说明什么？我们里面圣灵掌权的程度，到了一个全然掌权的程度。因为我们都知道，圣灵跟我们的关系，是做椅子的关系。谁坐在椅子上？当我自己坐在椅子上的时候，我一定是让圣灵担忧。这个状态下，我做出来的事，一定不是圣灵显明在做的事。那圣灵充满，一定是什么呢？我全然谦卑，我完全把自己的手交在祂手里，祂抓住我的手来画。这样的一个状态叫圣灵充满。这种状态做出来的事，才真正显明是圣灵要做的事。大家逻辑能转过来吗？
圣灵要做的事就是我们真的知道，我们平常哪些事做出来是出于圣灵的，哪些事做出来是不出于圣灵的。比方说，今天我要去某个地方讲道，但那个地方都是穆斯林，我知道我去了，没准就回不来了，我想实在算了吧。我说算了，我就知道我不是出于圣灵的。大家能明白吗？我是出于我的胆怯，我是出于我的肉体，我就能分辨了。大家能体会这个道理吗？我一再把这个讲出来，就是你要能分辨，你里面哪些是出于圣灵？你这个决定不是出于圣灵，你要知道，你说主啊，我没有这个信心，那你怎么办？你回到圣经里，你回到你的祷告里，然后你慢慢吃粮长大。但是你不要认为这件事情是出于圣灵的，这就是神的带领，不是的。神的带领在圣经里，总是让你放胆去传讲神的话。你去看圣灵充满的时候，祂是怎么带着我的，我们就能明白了。
哥林多书，对我们今天末代的教会，是非常重要的一卷书，为什么呢？因为哥林多教会，是在所有的书信里面，属灵生命最弱的。书信越长，说明这个教会问题越多；书信越短，那么这个教会问题越少。所以哥林多教会在当时，属灵的景况是非常堪忧的。但是你会发现一个很有意思的事情，他们的属灵恩赐是很多的。这说明一个什么事？生命和恩赐没有必然的联系的。说方言不等于生命好。我们再用一次的证据来证明，我们刚才已经讲了，圣灵充满，跟方言没有关系。方言只是个例子，方言背后的所有这些都是跟它一个性质的，我就不去单独解释了。
哥林多教会能说方言，但是他们教会的属灵景况真的不咋地。他们乱吃圣餐，他们彼此纷争。怎么纷争？我说我是属保罗的，你是属亚波罗的，他是属基督的，彼此纷争。他们甚至是有行淫乱的人，到一个程度收了他的继母。这保罗是一样一样，一样一样跟他们讲。这里又来了一个，说方言。说方言的程度是什么？他们总觉得，说方言特别特别的属神，就跟我们今天面对的情形是一样的。
哥林多前书14章
1 你 们 要 追 求 爱 ， 也 要 切 慕 属 灵 的 恩 赐 ， 其 中 更 要 羡 慕 的 ， 是 作 先 知 讲 道 （ 原 文 作 ： 是 说 预 言 ； 下 同 ）
2 那 说 方 言 的 ， 原 不 是 对 人 说 ， 乃 是 对 神 说 ， 因 为 没 有 人 听 出 来 。 然 而 ， 他 在 心 灵 里 却 是 讲 说 各 样 的 奥 秘 。
3 但 作 先 知 讲 道 的 ， 是 对 人 说 ， 要 造 就 、 安 慰 、 劝 勉 人 。
这里我要岔开来讲一小点，就是这一小段，常被人用来证明一个道理，说有一种的方言是没有人能听懂的。这样一个属灵的道理，最能支持的就是这节经文了，这是我要把这节经文讲出来的原因。他说今天有两种方言，一种是一种语言，这种的方言今天可能没了；还有一种，就是我乱说，不知道在说什么的。这种就是在这里了。
我要告诉大家，这个不足以证明。因为你在这里，完全也可以是一种语言。因为这里讲的上下文，是在讲教会。就像今天如果我会说法语，对于你们来说，这就是一种方言。我里面知道，神也知道，你们在座的一个都不懂。我Bonjour，我说一堆，你们谁懂？神懂了，神全悦纳了，我也很高兴，我跟神都很高兴，你们全懵了。我说英语，你们可能还能懂一点，因为在座有懂的，我用英语讲个道，你们能懂。这还不算，但是我要说法语，那你们完全不懂了。讲的就是这个意思。
所以你不能用某一节的经文，除此之外，你再也不能从其他地方找到更多的证据，证明刚才那个结论。什么结论？今天有一种的方言，就是我灵里的祷告，有悟性的祷告，也有灵里的祷告。灵里的祷告就是，我说，说了只有神听得懂，再没有人能听得懂。这种祷告很造就自己，能找到经文的支持，就这一个地方了。那我不觉得，这个经文支持是足够的。比方说，我讲因信称义，我只能找到一节经文，那你可以把我踢出去。那我在圣经里找，找其它的经文，几百节都不止了。就像我上次讲过的，因行为称义还是因性称义的一个重要的原则是什么？你不能用5%的经文去推翻95%的经文。你不能用5%的经文去建立一个神学。这点特别重要，你不能只看一处，去建立一个要影响后世后代的神学。你得把整本圣经串起来，叫weaving，就像织毛毯一样。那出埃及记的，和希伯来书的，和加拉太书的，能对得起来，这个是对的。你只能找到这一个地方，然后你一定要建立如此重要的一个操作方式，来影响如此多一群的圣徒，这个是不够客观的。
因为我们今天还会面对一个情形，那我非要说，那我说了，我就是跟神说，这个我也不能说，我要拦着你，但我只能说，这个在圣经上的证据真的不足，而且我也没看见有任何的操作意义。
我们继续再往下看，保罗在这一段话的上下文里，想传达的意思并不是说，你可以，我鼓励你去说这种方言。他是想告诉我们，做先知讲道去对人造就人，这样的事情更重要。对不对？大家用逻辑去看一下，保罗想传递一个什么意思？他想告诉我们，你自己跟神祷告固然好，但是造就你自己，但是你若用先知讲道，你去安慰造就别人，这就是更蒙福，更是蒙神喜悦的。
4 说 方 言 的 ， 是 造 就 自 己 ； 作 先 知 讲 道 的 ， 乃 是 造 就 教 会 。
5 我 愿 意 你 们 都 说 方 言 ， 更 愿 意 你 们 作 先 知 讲 道 ； 因 为 说 方 言 的 ， 若 不 翻 出 来 ， 使 教 会 被 造 就 ， 那 作 先 知 讲 道 的 ， 就 比 他 强 了 。
如果我把这一段话，当做一段语文的试题，让你去提炼它的中心思想，你觉得保罗想说什么？要造就人，比造就自己，在神眼里更重要。总结的更精准一点，就是这样。你要去看造就人的事，不要去看造就自己的事。就算你今天能用一个谁也听不懂的话去讲，这样的东西都不是，你可以拿到台上来去大幅度推广的，为什么？因为这样的事情在造就你自己。大家能体会这个吗？保罗在讲说，你要造就人，完了你告诉你的会众，全是去造就自己的事，你觉得这个对吗？这个貌似是不对的，对不对？至少和保罗的原则是冲突的。
6 弟 兄 们 ， 我 到 你 们 那 里 去 ， 若 只 说 方 言 ， 不 用 启 示 ， 或 知 识 ， 或 预 言 ， 或 教 训 ， 给 你 们 讲 解 ， 我 与 你 们 有 甚 麽 益 处 呢 ？
保罗在后面花了好长的一段话，14章真的好长啊，你可以想象，保罗面对的是一个什么情形？你可以想象保罗当时面对的那些人，他们在以什么为荣啊？（属灵的能力）就跟我们今天是一样的呀，对不对？保罗就把他们当做吃灵奶的孩子。就像一个小孩，突然学会了削铅笔，高兴的不得了，因为什么？因为弟弟妹妹都不会削铅笔。所以你只会把他当做一个小孩。这就说保罗说的。保罗对一个小孩，苦口婆心，耐心的跟他解释，就说你们不要这么幼稚，对不对？你能体会保罗的心吗？这个事情，我如果来你们那里，我说一通你们听不懂的话，你们就完全得不到造就了呀，那你们为什么要去做这种不造就人的事呢？你们为什么要以这种不造就人的事为荣呢？这个事与你有益，那你到神面前去祷告，就好了嘛，对吧？为什么要拿出来去影响别人呢？这就是保罗想说的。
7 就 是 那 有 声 无 气 的 物 ， 或 箫 ， 或 琴 ， 若 发 出 来 的 声 音 没 有 分 别 ， 怎 能 知 道 所 吹 所 弹 的 是 甚 麽 呢 ？
8 若 吹 无 定 的 号 声 ， 谁 能 预 备 打 仗 呢 ？
11 我 若 不 明 白 那 声 音 的 意 思 ， 这 说 话 的 人 必 以 我 为 化 外 之 人 ， 我 也 以 他 为 化 外 之 人 。
化外之人的意思就是外国人。我以他也为话外之人，就我俩都是外国人。
12 你 们 也 是 如 此 ， 既 是 切 慕 属 灵 的 恩 赐 ， 就 当 求 多 得 造 就 教 会 的 恩 赐 。
所以保罗在这里劝勉得非常中肯。他并没有说，你们自己到神面前，用方言祷告是不好的。他只是说，你既然要想为神做工，那你不是要去求那神更喜悦，人更得造就的事吗？
13 所 以 那 说 方 言 的 ， 就 当 求 着 能 翻 出 来 。
14 我 若 用 方 言 祷 告 ， 是 我 的 灵 祷 告 ， 但 我 的 悟 性 没 有 果 效 。
16 不 然 ， 你 用 灵 祝 谢 ， 那 在 座 不 通 方 言 的 人 ， 既 然 不 明 白 你 的 话 ， 怎 能 在 你 感 谢 的 时 候 说 阿 们 呢 ？
这个话已经讲得非常非常清楚了。
19 但 在 教 会 中 ， 宁 可 用 悟 性 说 五 句 教 导 人 的 话 ， 强 如 说 万 句 方 言 。
这个比例差距实在是太大了，你悟性能讲5句，好过说1万句的方言。
20 弟 兄 们 ， 在 心 志 上 不 要 作 小 孩 子 。 然 而 ， 在 恶 事 上 要 作 婴 孩 ， 在 心 志 上 总 要 作 大 人 。
所以他在这里告诉我们一个很有意思的事，我们经常会用那节经文说，我们要回转成孩子的样式。这下好了，我们就心志也像小孩子了，你知道吗？所以保罗有一点很无语，就是这样。他是告诉你，回转成孩子是向恶事，因为小孩子在做坏事的事情上，要比大人要单纯一些。你在这个上面要回转成孩子，不是你像孩子那么幼稚。孩子幼稚是什么？你看爸给了我冰淇淋，这是孩子的幼稚。别人看我会削铅笔，这叫幼稚。大人是不会做这种事情的。你看Harold长老星期天讲道，你看你看我会削铅笔，一屋子人全跑光了。为什么跑光了？因为觉得这好像有毛病。这就叫做心志上不要做小孩子。大家觉不觉得很正常？如果你跑进来，一屋子的人都在说一些啊啊不知道说什么的东西，你会跑的，这是很正常的。正常人都跑了。为什么跑了？不知道你们在干什么。我们不去做这种论断，只就事论事，我们就用保罗的教导来讲事情，保罗说你们这么幼稚干什么呢？
22 这 样 看 来 ， 说 方 言 不 是 为 信 的 人 作 证 据 ， 乃 是 为 不 信 的 人 ； 作 先 知 讲 道 不 是 为 不 信 的 人 作 证 据 ， 乃 是 为 信 的 人 。
23 所 以 ， 全 教 会 聚 在 一 处 的 时 候 ， 若 都 说 方 言 ， 偶 然 有 不 通 方 言 的 ， 或 是 不 信 的 人 进 来 ， 岂 不 说 你 们 癫 狂 了 麽 ？
24 若 都 作 先 知 讲 道 ， 偶 然 有 不 信 的 ， 或 是 不 通 方 言 的 人 进 来 ， 就 被 众 人 劝 醒 ， 被 众 人 审 明 ，
25 他 心 里 的 隐 情 显 露 出 来 ， 就 必 将 脸 伏 地 ， 敬 拜 神 ， 说 ： 神 真 是 在 你 们 中 间 了 。
讲的好清楚的，清楚的不能再清楚了。说方言是为不信的人做证据用的。就是五旬节的那个例子，只是做证据，什么证据呢？证明他是出于神的，完了怎么样？继续说悟性的道，继续讲彼得那通5旬节的讲道。他们是因为彼得的讲道信的。我再说一遍，五旬节3000人受洗是因为彼得的那通希伯来文的讲道信的，不是因为他们方言说的那些话信的。这里也是一样，你讲方言是给他们做个证据，哎哟，你好厉害的，开口就说法语，来跟我说说你怎么会的？好，我来跟你讲，我是神给我说的。完了呢，我们继续来用这个家乡话来交流交流，这法语就过去了，就说希伯来话，我来给你讲一篇。所以，某种程度今天我也会说方言，因为我会说英语。真的，但我这个方言是自己学来的，不是神给我的，是我学来的。
为什么神不再用这个做证据了？我说这个的意思就想告诉你们，这不再成为一个铁的证据了。能理解我的逻辑了，是吧？我今天坐在这，我在说英语，我说你要信神，因为我说英语。你说有什么了不起，你大学就学会了，你高中就开始会，你现在去中国，幼儿园升小学就要考英语。是不是啊？所以上帝不再用这做证据了。为什么？这个证据你说没用了，上帝为什么要用这个做证据？证据是什么时候有用，才用什么做证据。今天我说，我把老陈的手机升起来，飞起来，你们不会信的。但是今天我是行巫术的，你们全是非洲的这个部落里的，这个有用了。这是证据，证据是因地制宜的呀。
作 先 知 讲 道 不 是 为 不 信 的 人 作 证 据 ， 乃 是 为 信 的 人 。
所以先知讲道是真正把人里面劝醒的。把人里面劝醒的，就是先知讲道的话语。我们一大通的人，在这里说一大通，谁也听不懂的话，在人看来，就是一群孩子在过家家，仅此而已，很幼稚。我不能说羞辱了神的名，至少没有荣耀神的名。就是别人会觉得，哎呀，就是个宗教，宗教在搞活动。但是如果是长老在讲道，一个真的很想寻求真理的人进来，他听了，他可能就说，神真的在你们中间，我真的半辈子都白活了，我太糊涂了。有没有这样的例子？我们得救不都是这么得救的吗？我们在座哪一个不是？都是的。因为你发现你错了。我以前认为对的全错了。我记得我信主的那一刻泪流满面，因为我发现，我以前认为对的全错了。哎呀，我觉得好伤心啊，我也觉得好高兴啊，为什么？因为至少还来得及啊，我认识对的了嘛。这跟方言，这跟医病，没有一个有直接关系的。
所以最后，我们总结一下。圣灵的能力在今天依然存在，但是这权柄是从圣灵出来的。如果圣灵的能力需要彰显在医病的上面，他就彰显在医病上面；需要彰显在给你突然会说别国的话语上，就会彰显在这里。但是这个目的只有一个，做证据，让你知道你所信的是真的。不达到这个目的，圣灵就不做了，因为没有意义。今天你说，我要来到神面前，我要求一个神迹，我这个神迹是什么？可能是我的婚姻破裂了，求神帮你恢复，神会不会做？会做。可能是我生意上有大的麻烦，我有个很大的需要，神会不会做？神会做。但这个的前提是什么？一定这样的事，会能让你相信基督是真实的。
必然有这因果关系，否则神一定不会做的。因为这样的话，只会让你离神越来越远。比方说，我说，唉，你去求上帝吧，上帝一定会帮你把这事解决了。在他的脑子里可能觉得，上帝就是个解决麻烦的上帝。但我说，神要救你的灵，神要先让你罪得赦，你先去明白祂的道，但借着你的信心，神自然就会听你的祷告。因为我们借着信心成为神家的人，哪有儿子跟父亲求，父亲不听的呢？祂说，你们不好，尚且把好东西给你们的儿女，你们天上的父亲，把圣灵赐给他的孩子，对吧？祂说，你们哪有向父亲求饼，反而给他蛇的；求蛋，反而给他蝎子的。我们天上的父亲怎么会不把你想要的给你呢？是这么样的一个关系。但我们如果带着的心是，主啊，我觉得方言好酷的，我也想要；主啊，这个医病太好了，我这个病先得医治好不好？这样不是一个对的进到主面前去的状态。这样的状态里，上帝和你拜过的所有菩萨没有区别。
角度只有一个角度，就是基督，就是我愿意接受基督成为我的救主，我是个罪人，我愿意相信祂是我的救主，我愿意相信祂在十字架上死了为我永恒里的罪，为我灵里的罪付上了代价，我说，主啊，谢谢你，我看见了，我知道，我愿意接受你。我知道，我本来配得就是灭亡，主啊，求你赦免我。在这个之后，你所做的祷告才是顺的，而不是之前。大家能理解这个关系吗？在这之前，你所做的祷告，我只能说，这个权柄是在神手里。有没有这样的人说，我没有信主前，我也跟什么老天爷做了个祷告，最后也有了。我不能说没有，我只能说神是怜悯的神。在你不认识祂的时候，祂也会看顾你。但这一定不是圣灵来带着你的方式。圣灵来带着你的方式只有一个，在你不认识祂的时候，让你为罪为义，为审判自己责备自己，然后接受祂成为你的救主。在之后，圣灵带着你进入基督，明白神的一切话语，直到你见主面的日子。这就是我们这一辈子跟圣灵的关系，祂就是夫子，父和老师，祂是那个我们要去求问的师尊。
但是祂教的内容是谁呀？是基督。大家理解这关系了吗？盼望我们在真理上真的能够站立得住。天父起什么作用？天父成就。我们所有的事全都是天父成就的。所以我们祷告的对象都是向着天父的。环境是天父做的，一切的事都是天父成就的。比方那个斧子不要漂起来，是圣灵在你里面给你力量，让你敢去做这个事。最后是谁不让它漂起来的？是天父。一切的能力，所以我们当讲到旧约耶和华的时候，都说什么，祂是创造天地万有的，我们向山举目，我的帮助从何而来，我的帮助是从造天地的耶和华而来。造天地的就是什么？能力。祂是那能力与爱的源头。圣父把祂一切的所有给了圣子，然后圣父是坐在宝座上替我们成就的。
所以盼望我们在真理上做成人，不做婴孩。今天的时间比较紧，内容比较多，只能讲到这个程度，因为我毕竟不是一个圣经课。所有这些内容，在Eric长老的中级门徒培训课里面都有。中级门徒培训的那个教材里有两课专门是在讲圣灵，大家可以去读，那里面讲的比我讲的更有体系的多了。我今天主要是出于一些需要，因为有一些弟兄姊妹会常来问，这个方言是怎么回事，这个灵恩是怎么回事。今天也刚好讲到这一段经文，就把这一块讲完了，下一次会继续讲七祸。
我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理，求您带着我们真的明白，您的道理是真的让我们愿意做，属灵的、吃干粮的、有心志的成人，不做婴孩。父啊，盼望我们真的在您的话语里得着智慧，去追求那上好的恩典，就是在您话语里能够造就他人的恩典，而不是出于我们的私意、出于我们的肉体，去寻求那其实与我们无益的东西。父啊，求您让我们真的在话语里一天一天信心成长，终有一天能够圣灵充满，我们也愿意像彼得、像保罗、像司提反那样，能够为了您的名，献上我们的生命。父啊，求您带领我们。祷告奉主耶稣基督的名，阿门！