马太福音
马太福音23章1-4节：信心和行为
- 背景资料
- 分类：马太福音
- 发布于 2019年6月17日 星期一 23:32
- 点击数：2617
我们在天上的父，我们要来到您的面前，聚集在您的话语中，求您今天下午与我们同在，赐我们那教导人的圣灵，带领我们进入关乎基督的一切真理。父啊，下午盼望我们能够明白关于律法和恩典的区别，明白您借着法利赛人的话语，借着对他们当时的话语，要跟我们讲的那属天的真理。父啊，求您祝福我们，也教导我们。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！
23章开始对法利赛人有一段比较严厉的审判的话。整个23章的结构，又是分成三个部分。第1个部分，就是1-12节，是对门徒和众人讲的，还没有完全进到对法利赛人的话。第2个部分，是23章的13-36节，这一段我们常称为七祸。耶稣讲了7次，有祸了，有祸了，有祸了。我们在读经的时候，常会有人把这总结称为七祸。七祸就是直接针对法利赛人说的审判的话。从37节到最后，又是回到了对整个犹太民族说话，所以37节到最后，可以看作是24章的一个前沿，对整个犹太人审判的一个前沿。大概就是这么一个结构。在22章及之前，21、22章都是耶稣进圣城之后的内容，祂对法利赛人做了最后的一次的用爱来挽回他们，就是连续讲了三个比喻。但是三个比喻之后，法利赛人撒都该人这些宗教领袖，又再一次的三次试探祂。耶稣最后讲了祂与大卫的关系之后，就进到了23章讲审判信息的环节。
我们今天的主要时间还是放在23章1-12节里面，因为这个对于我们今天来说，可能意义会更大一些。因为讲到七祸的时候，应用在我们自己身上，最主要是我们怎么样，不要落到像法利赛人的试探里去。这是我们今天可以应用的。因为一切神的道，不是让我去指责别人，定罪别人，这个对我们来说没有意义。就像一个饭给你吃，你是要吃进去才成你的。在整个一个大段里面，其实23章的1-12节，对我们今天的可应用的意义更大一些，因为它告诉我们，作为一个普通的信徒，怎么来看待教牧阶层。这个其实非常重要。这个应用在今天，就是你怎么去挑教会，你怎么来看待讲台？你怎么来看待老师？你怎么来看待宗教领袖？这个对我们今天非常有实际意义，太有实际意义了。因为我们每个人都会面临这样的情形，谁才是真正的老师？这是耶稣通过这短短的12节，想要传递给我们的。因为它涉及的对象是什么？23章一节说，对众人和门徒讲论。
马太福音的23章
1 那 时 ， 耶 稣 对 众 人 和 门 徒 讲 论 ，
2 说 ： 文 士 和 法 利 赛 人 坐 在 摩 西 的 位 上 ，
3 凡 他 们 所 吩 咐 你 们 的 ， 你 们 都 要 谨 守 遵 行 ； 但 不 要 效 法 他 们 的 行 为 ； 因 为 他 们 能 说 ， 不 能 行 。
4 他 们 把 难 担 的 重 担 捆 起 来 ， 搁 在 人 的 肩 上 ， 但 自 己 一 个 指 头 也 不 肯 动 。
5 他 们 一 切 所 做 的 事 都 是 要 叫 人 看 见 ， 所 以 将 佩 戴 的 经 文 做 宽 了 ， 衣 裳 的 繸 子 做 长 了 ，
6 喜 爱 筵 席 上 的 首 座 ， 会 堂 里 的 高 位 ，
7 又 喜 爱 人 在 街 市 上 问 他 安 ， 称 呼 他 拉 比 （ 拉 比 就 是 夫 子 ） 。
8 但 你 们 不 要 受 拉 比 的 称 呼 ， 因 为 只 有 一 位 是 你 们 的 夫 子 ； 你 们 都 是 弟 兄 。
9 也 不 要 称 呼 地 上 的 人 为 父 ， 因 为 只 有 一 位 是 你 们 的 父 ， 就 是 在 天 上 的 父 。
10 也 不 要 受 师 尊 的 称 呼 ， 因 为 只 有 一 位 是 你 们 的 师 尊 ， 就 是 基 督 。
11 你 们 中 间 谁 为 大 ， 谁 就 要 作 你 们 的 用 人 。
12 凡 自 高 的 ， 必 降 为 卑 ； 自 卑 的 ， 必 升 为 高 。
这12节里面又是可以分成前后2个部分。第一个部分是1-7节，在讲法利赛人作为老师来说，他们的特点是什么？从8节往后，是耶稣对众人的一个教导，告诉他们，谁才是真正的老师？
我们今天重点先看第1到第7节。我们上次提到了法利赛人，作为老师来说，的两个特点。第1个就是2、3、4这三节，说他只说不做，就他是没有行为的。这讲的很清楚，非常明白。而且这里第3节不但说，他能说不能行，而且在第4节，祂还强调了一次，他把难担的重担捆起来，搁在别人的肩上，自己一个指头也没有动。所以这里，我们先要解决第3节的问题，就是能说不能行，祂在说什么意思？就是应用到今天，我们怎么来判断行为和信心的关系，这是我们今天第1个要讲的一个重要的话题。第2个就是，什么叫做难担的担子？就是行为里到底什么是神眼里难行的行为，难担的担子？第1个特点，我们今天要解决这两个问题。
第2个特点就是，他只是喜欢人的评价和荣耀。就是从5、6、7三节里面看出的，他做了一系列的事情，我们上次提到，就是经文做宽了，衣裳繸子做长了。今天我们都会倒回去看一下，他当时的情形是什么？喜欢坐首位，喜欢别人问他安。这就是他要人的荣耀，不要神的话语。这是法利赛人很突出的两个特点。
先解决第1个问题，就是什么叫做，能说不能行？我们都知道，在我们信主以后，我们最常碰到的纠结就是，到底得救是因信心还是行为？先看两个貌似有冲突的经文。今天第一部分的内容特别特别重要，因为我也很有负担把这个讲清楚，所以不很快速地过掉一些很重要的内容。因为这个在今天的教会里，几乎每个教会都会有强的争论。说你这个人是不得救的，为什么呢？因为你没有行为。这是你经常会碰到的，对你说的话。你这人怎么还做这些事？善事你都不做，你还犯罪，所以你没有得救，为什么呢？因为你没有行为。这个时候，他就会引用经文。我们最常引用的经文，就在雅各书里面。
在座如果有信主一段时间的人，一定会碰见过这样的挑战。如果你还在不同的教会呆过的话，一定会碰到过这样的挑战。这个挑战就是，雅各书二章21节
21 我 们 的 祖 宗 亚 伯 拉 罕 把 他 儿 子 以 撒 献 在 坛 上 ， 岂 不 是 因 行 为 称 义 麽 ？
注意，因行为称义这个词出来了。
22 可 见 ， 信 心 是 与 他 的 行 为 并 行 ， 而 且 信 心 因 着 行 为 才 得 成 全 。
23 这 就 应 验 经 上 所 说 ： 「 亚 伯 拉 罕 信 神 ， 这 就 算 为 他 的 义 。 」 他 又 得 称 为 神 的 朋 友 。
24 这 样 看 来 ， 人 称 义 是 因 着 行 为 ， 不 是 单 因 着 信 。
25 妓 女 喇 合 接 待 使 者 ， 又 放 他 们 从 别 的 路 上 出 去 ， 不 也 是 一 样 因 行 为 称 义 麽 ？
26 身 体 没 有 灵 魂 是 死 的 ， 信 心 没 有 行 为 也 是 死 的 。
我们常会碰见，把这些经文从原文里拉出来，来支持一个观点，你没有行为就没有得救，因为称义就是得救。这是非常强的逻辑，因为它有原文的支持，圣经的原文也的确这么写的。再看一处原文，加拉太书二章15节，这只是诸多原文里的一个，因为这个经文就多了，类似的经文就多了，我只是挑当中一个来跟大家讲。
加拉太书二章15节，
15 我 们 这 生 来 的 犹 太 人 ， 不 是 外 邦 的 罪 人 ；
16 既 知 道 人 称 义 不 是 因 行 律 法 ， 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 ， 连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 ， 使 我 们 因 信 基 督 称 义 ， 不 因 行 律 法 称 义 ； 因 为 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义 。
你把这两段经文比较一下，你会发现，你乍一看是矛盾的。大家能理解我在说什么啊？你把这两段经文抽出来，你会发现，它讲了两个完全对立的事情。那你今天就会问，到底哪一句是对的？
我今天告诉大家一个很重要的读经的方法，什么方法呢？其实最近在Eric周四的讲道里面，我们已经停在一节经文上，好几个星期了。在讲什么呢？就在讲一次得救永远得救的事情，或者说一旦得救永远得救的事情。Eric反复用了很多的经文，而且都是大家平常会觉得很矛盾的经文，尤其是希伯来书的很多经文，Eric都讲出来了。这里，我们知道有一个很重要的原则，当你在读圣经的时候，你发现，可能有5%的你读到的经文，和剩下95%你读到的经文有矛盾，你会碰到这样的情形。就你乍一读，你发现，唉，这5%讲的，好像跟我在其他95%的地方读到的内容是不一样的。
加拉太书只是我刚才用的一个例子，讲因信称义。从约翰福音开始，到罗马书，到整个新约，都是反复不同的地方在讲一个概念，就是因信称义。这点我们其实不用否认，我们可以反复找到更多的经文来支持。但现在就出现了一个对立情况了。雅各书有一个地方说，是因行为称义的。剩下的，有95%的地方在说因信称义。那我今天告诉大家一个原则，什么原则呢？你不要用那5%去否定那95%。我再说一遍，你不要用那5%去否定那95%。那你应该怎么办？你要回到那5%的上下文里去，看它到底在讲什么。这是个很重要的读经原则，再说一遍，我们不能用那5%，去否定那95%已经很清楚给出来的结论。所以我们要通读圣经，不能留在一个地方，你拿出一节经文，然后去争论。这个没有任何意义。你不要用那少的去否定那多的。然后你怎么去解决这个问题呢？你要回到那5%的经文那里，去看它的上下文，看它到底在说什么。
这就是我们今天要看雅各书的内容，我们读完今天的内容，我们就知道雅各到底想表达什么意思，不能用雅各的一句因行为称义，来否定从耶稣，到保罗，到彼得，到一切的圣徒，在一切新约圣经的内容里，想要给出去的一个重要的信息，叫因信称义。
所以我们来看一下雅各书。雅各书的一章一节是问候，从二节开始，突然就进入到了一个话题，叫什么呢？
2 我 的 弟 兄 们 ， 你 们 落 在 百 般 试 炼 中 ， 都 要 以 为 大 喜 乐 ；
3 因 为 知 道 你 们 的 信 心 经 过 试 验 ， 就 生 忍 耐 。
没有说，因为你们的行为经过试验。大家理解什么意思吗？当一个人开始讲一件事情的时候，他会开门见山把今天要讲话的内容讲出来。雅各今天要讲什么内容啊？信心经过试炼，就如火炼般的金子。他在讲这个事情，他在讲什么叫做信心经过试炼？什么叫做信心经过百般的试炼？然后他开始往下讲。
4 但 忍 耐 也 当 成 功 ， 使 你 们 成 全 、 完 备 ， 毫 无 缺 欠 。
5 你 们 中 间 若 有 缺 少 智 慧 的 ， 应 当 求 那 厚 赐 与 众 人 、 也 不 斥 责 人 的 神 ， 主 就 必 赐 给 他 。
6 只 要 凭 着 信 心 求 ， 一 点 不 疑 惑 ； 因 为 那 疑 惑 的 人 ， 就 像 海 中 的 波 浪 ， 被 风 吹 动 翻 腾 。
第6节只要凭着什么求啊？有没有凭着行为求？如果他要讲行为，为什么他一定要先讲信心呢？你来告诉我。
7 这 样 的 人 不 要 想 从 主 那 里 得 甚 麽 。
8 心 怀 二 意 的 人 ， 在 他 一 切 所 行 的 路 上 都 没 有 定 见 。
这件事情跟行为有关系吗？什么叫心怀二意啊？就是我不相信你嘛。心怀二意就是，我既相信可能是往左边走，也可能往右边走，然后我怎么办？我骑在墙上看着。骑墙不等于信心，对吧？我们最近在跟着Eric长老学，一旦得救永远得救的真理，我们看见希伯来书讲的都是一种什么人啊？骑在墙上的人，对不对？就是他看见了对面的大光，他都看见了，但是他就是不跨出那最重要的一步，最后他骑在墙上，骑着骑着他就缩回来了。这种人就等于把耶稣又钉一次十字架了，他再没机会了。他不是说，你信了以后又不信了，他没有在说这种情况，他就根本没信过，他就一直骑在墙上，他就一直没有跨过去。所以在这里，心怀二意的人，雅各在说，你不信，你骑在墙上就是不信了。
12 忍 受 试 探 的 人 是 有 福 的 ， 因 为 他 经 过 试 验 以 後 ， 必 得 生 命 的 冠 冕 ； 这 是 主 应 许 给 那 些 爱 他 之 人 的 。
然后，后面在讲，是因着罪而来的试探，神不试探人。
17 各 样 美 善 的 恩 赐 和 各 样 全 备 的 赏 赐 都 是 从 上 头 来 的 ， 从 众 光 之 父 那 里 降 下 来 的 ； 在 他 并 没 有 改 变 ， 也 没 有 转 动 的 影 儿 。
这一切都在讲一个什么道理？就是我们的试炼，是因着，我们忍受试探，而最后得着那结果。当我们在试炼里的时候，或者因为我们的罪，或者因为他人的罪，我们进到了一个境况里，我们必须凭着信心来作出选择和决定。这就是试炼。什么叫试炼？试炼，你一定是要有动作的。
我举个例子大家就能明白了，比方说，我说主啊，我相信你，我真的特别相信你，以后我怎么样我都跟随你，我死都跟随你。现在，我进到了大祭司的院子里，然后有个使女跟我说，哎，你不是说那个加利利话的吗？你跟主是一伙的。我说，不不，我不认识他。你现在知道我在说谁了？我在说彼得。彼得不是有真的信心，我怎么知道呢？因为当环境一临到的时候，他的信心没有经过试炼就显明是虚假的。他在跟主说那句话的时候，他其实是没有那个信心的。但他认为自己有。所以信心是要经过环境显明，才知道是真的。这就叫试炼了。
我今天要去做个生意，在这之前我读经祷告，我跟主的关系特别特别好，但在这个生意里，我发现我必须要去做一件撒谎或者行贿的事，我若不做，这生意就做不成。雅各书的应用就来了，它就在讲这个意思。你光说不行的。法利赛人讲的一套一套的，一点都没问题，你一点找不出他讲的上面有问题的地方。但是，环境一来，问题就来了。什么环境呢？今天你没有别的路，你只有两个选择，第1个选择，你撒谎，你得着这一单；第2个选择，你说主啊，我死都不撒谎，我大不了不要这单。你就两个选择。
这就是雅各书说的，什么叫真信心？你在这里必须要做一个选择，才叫真信心。你说我不做，这就叫什么？这叫只说不做。神不会让你不做的。每一个信主的人，他往前走的时候，什么叫吃干粮？这就叫吃干粮。什么叫吃灵奶？灵奶就是这些话语都进来，我也都认可，但是没有环境。大家都很高兴的事，为什么不做呢？我也会做嘛。什么叫吃干粮？环境来了，你必须做个选择。为什么每一次选完以后，信的会更信，不信的会更不信。因为当你在爱中，你愿意跟随你的主，你的主必不辜负你。你会发现，当你决定，我绝不退后跟随撒旦，我哪怕从悬崖上跳下去，我也不退后。你就发现，当你跳下去的时候，底下其实有个平台托着你的。但是跳的那个决定是真的。亚伯拉罕献以撒，以撒死了吗？但是亚伯拉罕举了刀，两个都是事实。信心若不经过火炼就是假的。这是一个非常非常客观的事实，这就是雅各书想说的内容，这也就是耶稣指着法利赛人，要告诉法利赛人，你们就是这种人。
整个的雅各一章和二章，想说什么？它就想说，我们所有的信心，你一定要在环境中用出来。
22 只 是 你 们 要 行 道 ， 不 要 单 单 听 道 ， 自 己 欺 哄 自 己 。
23 因 为 听 道 而 不 行 道 的 ， 就 像 人 对 着 镜 子 看 自 己 本 来 的 面 目 ，
24 看 见 ， 走 後 ， 随 即 忘 了 他 的 相 貌 如 何 。
25 惟 有 详 细 察 看 那 全 备 、 使 人 自 由 之 律 法 的 ， 并 且 时 常 如 此 ， 这 人 既 不 是 听 了 就 忘 ， 乃 是 实 在 行 出 来 ， 就 在 他 所 行 的 事 上 必 然 得 福 。
法利赛人的问题就是，他讲完以后他就离开了。所以这样东西不是刻在他心里的，这只是他赚钱的一个养生方式，他是去教律法的，他是律法老师嘛。就像今天，也会有神学院的教授，自己都不信主的，为什么不信呢？这就是我的工作嘛，上课我讲完以后，就拿钱嘛。什么叫做刻在他心里？无论讲的，还是听的，在神眼里都是一样的。每个人都要自己经历环境，在环境里作亚伯拉罕献以撒的选择，这律法才刻在他心里。这就是全世界最远的距离，什么距离呢？从脑子到心的距离。全世界没有一个距离比这距离更远，就是从脑子到心的距离。
耶稣曾经讲过，祂说，你们的义，若不胜过法利赛人的义，断不能进天国。这句话什么意思呢？法利赛人有嘴巴上的义，有脑子里的义，有理性上的义，唯独没有心里和灵里的义。基督徒有什么义啊？基督徒有经历火炼之后，由信心结出来果子的义。这就是亚伯拉罕献以撒的义。不容易的，但是，关系就是这么建立起来的。
比方说，我们都知道但以理书讲的，但以理的三个朋友，他们因为不拜尼布甲尼撒的金像，被尼布甲尼撒扔到火窑里，大家要知道当时的场景是什么？尼布甲尼撒非常生气，王啊，巴比伦王，他说把那火窑烧热7倍，这三个人是捆着被扔到火里去的，命令如此之急，以至于抬着的人都被烧死了，三个人扔没扔到火窑里去？扔了。最后死了吗？没有。火窑里有几个人？有4个人。我要告诉大家一个很重要的属灵事实，上帝的应许是什么？耶稣的应许是什么呢？耶稣从来没有应许我们没有苦难的环境，祂只应许我们，祂陪伴我们在苦难的环境，必然得胜。我再说一遍，神从来没有应许，没有苦难的环境，祂只应许我们，在一切的苦难环境里，祂必与我们同在，直到得胜。所以，在火窑里，连尼布甲尼撒王都看见有4个人，有一个人面貌好像人子，就是耶稣了。所以最后，但以理的三个朋友是从火窑里走出来，连衣服都没有烧焦的滋味。但以理进到狮子坑，一样的道理。进了没进？不但进了，还在狮子坑里呆了一晚上，但是他毫发无损地出来，直到陷害他的人被扔到狮子坑的时候，圣经说什么？那些人还没有掉到地上，在半空中，就被狮子咬碎了。说明那些狮子是非常非常非常饿的。那为什么没吃但以理呢？吃了但以理，神就没有大能了。
你怎么知道神是大能的？别人的属灵见证对你只不过是饭后的谈资，永远都是这样。神迹叫做footprint，miracle，迹就是脚印的意思，神迹不是别人的脚印，是神在你里面，你走出来的脚印。因为你只会相信你自己的脚印，你永远不会相信其他任何人的脚印。当神在你里面，你走出来的脚印，你这辈子跟祂的关系再也不会分开了。比如说，一个姊妹得了大病，癌症要动手术。最后她好了，神救了她，我告诉你，她讲完以后，你会不会感动？会的。你会不会想去亲近神？会的。但是你跟神的关系一定不是经历着她的见证而建立起来的，一定是经历什么？你自己的见证建立起来的。你的见证，不是说我听了，我相信了，然后就没有然后了。这不叫见证，这叫法利赛人。
大家理解我今天为什么要在法利赛人这里讲吧？我听了，我相信了，没有然后了，就是法利赛人。这个相信就是雅各书说的，假的。为什么？就像这棵树不结果子，只有叶子。就像你这孩子生出来都不哭，他没生命。生命的表征就是行为。这个行为等会我们要解释，我们要在第2个点里解释，就是难担的担子到底是什么？这也是我们常有的一个误区。所以我今天要把两个误区分开来讲，第1个就是信心和行为的关系，第2个什么叫真行为。
第1个信心和行为的关系，雅各书讲的很清楚，信心是根，信心是生命的源头，果子是那行为。但是我怎么知道这棵树是活的呢？我看见外面，我就知道它里面是活的了。雅各书说的对象，就和耶稣说的对象，其实是一群人。是群什么人啊？光说不练的，就叉着腰，只跟你讲道理，完了他自己绝不做的。雅各书就在讲像这样的一群人。这样的一个事情会对我们有什么样的误导呢？就是让我们会把神给我们所安排的干粮和环境，撇到一边去。再往前多走几步呢，这人就越来越虚伪了。
所以雅各书2章一开始，就开始讲了这种虚伪的人的样子。
2 若 有 一 个 人 带 着 金 戒 指 ， 穿 着 华 美 衣 服 ， 进 你 们 的 会 堂 去 ； 又 有 一 个 穷 人 穿 着 肮 脏 衣 服 也 进 去 ；
3 你 们 就 重 看 那 穿 华 美 衣 服 的 人 ， 说 「 请 坐 在 这 好 位 上 」 ； 又 对 那 穷 人 说 ： 「 你 站 在 那 里 」 ， 或 「 坐 在 我 脚 凳 下 边 。 」
人就开始虚伪和求人的荣耀。为什么？因为穿脏衣服的人，他怎么评价你，你不在乎。那个戴金戒的人怎么评价你，你在乎。
8 经 上 记 着 说 ： 「 要 爱 人 如 己 。 」 你 们 若 全 守 这 至 尊 的 律 法 ， 才 是 好 的 。
雅各在这里，就把律法的总纲讲出来了。雅各书说，你们这些人，你们若真的相信了，那你们有一个行事的原则，一个基础是什么呢？就是律法。而律法用两句话总结就是什么呢？就是爱神、爱人。就这两句话。展开来说就是，尽心尽性尽意尽力爱主你的神，第2个叫爱人如己，爱邻舍如己。整个旧约的律法总结在一起就这两句话。你就用这两句话去指导你的行为，就对了。
10 因 为 凡 遵 守 全 律 法 的 ， 只 在 一 条 上 跌 倒 ， 他 就 是 犯 了 众 条 。
11 原 来 那 说 「 不 可 奸 淫 」 的 ， 也 说 「 不 可 杀 人 」 ； 你 就 是 不 奸 淫 ， 却 杀 人 ， 仍 是 成 了 犯 律 法 的 。
12 你 们 既 然 要 按 使 人 自 由 的 律 法 受 审 判 ， 就 该 照 这 律 法 说 话 行 事 。
他讲什么意思？就是我们如果受审判的话，我们是照着律法来审判的。既然如此，我们做事的原则就是这个律法。13节特别重要
13 因 为 那 不 怜 悯 人 的 ， 也 要 受 无 怜 悯 的 审 判 ； 怜 悯 原 是 向 审 判 夸 胜 。
它就说出一个什么叫真行为的原则。真行为不是你按照律法的要求，去把这件事情做出来，而是你有恩典和怜悯的能力，因为怜悯是向审判夸胜的。所以大家读到新约，你会跟旧约作个比较，你会发现，新约的要求好像高了。旧约说以牙还牙，以眼还眼；新约爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告。这就叫怜悯向审判夸胜。
我面对两个选择的时候，一个是他打了我，我要还手；还有一个，他打了我，我要原谅他，哪一个容易啊？第1个容易嘛。第2个很难的，对不对？原谅亏欠你的人，远比你十一奉献难的多。弟兄姊妹们，原谅你的丈夫或者妻子，远比你每次来，每个礼拜坚持来教会，难的多的多。我们要诚实地面对自己。这就叫怜悯向审判夸胜。你定你丈夫或妻子的罪很容易的，因为你看见他做错了，你就可以定他的罪嘛，这铁板钉钉的，就像行淫被抓的妇人，那他没有什么好说的。但你原谅他就难了。
但是耶稣来，约翰福音三章17节说，祂来不是来定世人的罪，乃是让世人因祂可以得救。我们若说我是神的孩子，我也一样去定那行淫被抓妇人的罪，我也跟那个法利赛人西门说的一样，说你看耶稣怎么跟罪人在一起，我就不是有行为的人。大家理解这意思了吗？什么叫真行为？不是我去教会，不是我受洗了，不是我十一奉献，不是我帮助了穷人。这些都是好事，但这些都不是怜悯。这些都是跟审判相关的，因为什么？因为你在遵行一个律法，遵行摩西在旧约给出来的犹太律法。耶稣说，你要原谅你的仇敌，为逼迫你的人祷告。你的义若不胜过法利赛人的义，断不能进天国。大家能理解这个意思了？你的义是，怜悯的义，恩典的义。法利赛人的义是定罪的义，彰显自己的义。理解这两个的意思了？这两个根本是一个天一个地。这个话是有点难咽的，但是这个话是真的真的很宝贵，主特别特别愿意把这给我们。恩典和怜悯的义从哪里来？就是从信心来。当我们死抓着律法的义的时候，我们是把自己往十字架上送的。为什么呢？
加拉太书三章
9 可 见 那 以 信 为 本 的 人 和 有 信 心 的 亚 伯 拉 罕 一 同 得 福 。
10 凡 以 行 律 法 为 本 的 ， 都 是 被 咒 诅 的 ； 因 为 经 上 记 着 ： 凡 不 常 照 律 法 书 上 所 记 一 切 之 事 去 行 的 ， 就 被 咒 诅 。
这个话是非常重的。你若以行律法为你的义的资本，你就是注定被咒诅的。这个话是很重很重的。因为你行不全的时候，你就得死。什么叫行全？大家都知道，码头边上的那个船，这个船锚在码头上，有个铁链子，对不对？铁链子可能有100环，断了几环，这个船会飘走啊？需要断10环吗？不需要，一环就够了。你这辈子撒一次谎就够了，你就是个撒谎的人，不需要撒100次。杀1个人和杀100个人都叫杀人犯。这个很简单，我们都能明白。行不全就是被咒诅的，否则律法怎么才是公义的呢？
昨天主日讲道的时候，我举了一个例子。在座有很多姊妹，家里要来客人的时候，都要把家里打扫得干净一点，然后客人就觉得舒服一些。那这个时候，不小心有一束阳光照进来，就发现家里有很多灰。我讲这个例子是什么意思呢？你打扫的再干净，当你碰到光的时候，还是肮脏的。标准不一样啊，我们全是五十步笑百步。家里养宠物的都知道，家里有两只狗狗，肯定有一只是干净一点，有一只是脏一点，但是它一定是宠物而已，它跟你有本质区别。
神跟我们就是这样的关系。我们不要自己拿自己的义去比，我们以行律法为本的时候，就是说我做得到，他做不到。我只撒了一次谎，你看他撒了10次；我只杀了一个人，你看他杀了100个人。这就叫做以行律法的义为本，法利赛人就是这样的，我们要彰显自己法利赛人的义的时候就是被咒诅的。但反过来，恩典的义是什么样的呢？
11 没 有 一 个 人 靠 着 律 法 在 神 面 前 称 义 ， 这 是 明 显 的 ； 因 为 经 上 说 ， 义 人 必 因 信 得 生 。
12 律 法 原 不 本 乎 信 ， 只 说 ： 行 这 些 事 的 ， 就 必 因 此 活 着 。
这些话都非常珍贵啊，大家去体会。律法不强调信的，它只是强调执行。律法就像一个家，做父亲的会给儿子立规矩，把这个规矩写在墙上。这里面它只强调什么？按着这个做，不做的后果是什么。这叫律法。对不对？他写的时候不会去想，你信不信这律法。你信不信，这都是律法。比如说你可以家里立个规矩，不许玩火，不许玩刀，信或者不信，你都会要写下来。因为这就是规矩嘛。就像上帝说，这个果子，树上的果子不能吃，吃的日子必定死。祂不会因为是你还是我，而有变化的，因为这就说律了。律法就是这样的。
上帝在这里告诉我们一个客观的事实，律法本身不发明信的，所以律法只是彰显公义的。行全律法的能力不是从律法里来的，体会了？我再说一遍，行全律法的能力不是从律法中来的。所以你学律法，得不着行律法的能力。这是人最大的误区。行律法的能力是从爱中来的。神就是爱。整本圣经，神有很多的描述，神是圣洁的，公义的，良善的，但是神就是爱。定义这个东西，定语和主词是有差别的，形容词只是形容这个人表现出来彰显出来的特点。但神就是爱，说明这是祂的本性。所以你要知道，在神那里，哪个更大？爱更大。这就叫怜悯向审判夸胜。律法必然带来审判，爱必然带来怜悯恩典和能力。
这就是这两个的关系了。我特别有负担把这个跟大家讲出来，因为我们的确是因为生活的文化背景，我们对于律法的看重程度是比较高的。我们对人对己的要求，也都是律法似的。我们会责人也会责己，我们不原谅人，其实也不原谅自己。所以我们才会碰到，最后不原谅自己就抑郁了。为什么会抑郁？不原谅自己嘛。这个都不是出于神的，因为神说祂就是爱。
所以你会发现，律法的目的其实是，让我们明白什么叫做公义，什么叫做行好行为的标准，什么叫做做不到就是罪。否则我都不知道什么叫做罪，对不对？如果上帝不说，那个果子不能吃，吃的日子必定死，我吃了，神能不能惩罚我？不能惩罚。为什么不能惩罚啊？因为祂没说，我怎么知道呢？对不对？假设你们家门口有一条街，每次你都从门口过，大家都从这过。突然有一天，政府在这拉了一根线，说这个是私人的地，不能走这过的，从这过叫穿越别人的私人领地，是犯法的。但是大家都已经养成习惯了，这就是捷径，还有没有人走？有。但这根线没有拉之前，你走不算犯法。这根线拉了之后，你只要走，就是犯律法了。
所以，圣经说，律法是使人知罪的，不是使人称义的。律法是使人知罪的，不是使人称义的。它让你知道什么叫做善，什么叫做罪。它让你知道，当行什么，不当行什么。但是它没有给你做到的能力。为什么？因为你自己在亚当里面已经卖给罪了。卖给罪的表现就是什么？我看见这根红线，我钻过去。然后我跟我同学说，你看我好聪明的，线我都没有把它破坏了，谁都不知道我过去了。因为行全律法的能力，是从爱中来的。
我原来在跟朋友们讲福音的时候，我特别喜欢举一个例子，一个比喻。今天在这里，我还是用这个比喻来讲，用筷子的比喻。有些人听过，我就再说一遍。假设有两个孩子，一个孩子的父亲叫律法，一个孩子的父亲叫恩典。这两个孩子现在都是5岁，开始学习用筷子。叫律法的这个父亲的儿子，他的父亲跟他说，你筷子用好的标准是菜不掉在地上，掉在地上就要受惩罚。否则你菜掉在地上，都叫用好了筷子的话，那就筷子都不用用了。他讲的一点错都没有，对不对？我们怎么判断筷子用的好？我吃完以后满地都是东西，我筷子用的好吗？所以这个父亲讲了一个客观的事实，他说，你筷子用完，肉掉在地上，就是要接受惩罚的。这就是律法，否则谁都可以掉在地上。
那叫恩典的父亲怎么跟孩子说呢？他说，你掉在地上，只要不是故意的，爸爸都给你擦掉。但是你要相信我，你好好用，你就一定能用好。过了三个月，那个叫律法的父亲的儿子，还不会用筷子，但是他学会了一样坏毛病，就是他假装会用筷子。而且，他特别会挑别人掉在地上的菜。唉，你看他掉了一粒饭，他掉了一块菜。这就说法利赛人。那个叫恩典的父亲的孩子，三个月以后，他不但学会了用筷子，他还多了一样美德，他会帮着爸爸去把别的孩子掉下来的菜擦掉。这就叫什么是行全律法的力量。
但是在三个月最初的时候，两个孩子表现出来的状况是一样的，菜都掉了满地。这就是我们为什么，有的人会指着基督徒说，哎，你还是基督徒呢，你怎么还犯罪呢？然后你很自责。为什么这个是不对的？说的人和你自己的反应都不对。为什么都不对？你还是基督徒呢，你怎么犯罪了？就相当于，哎，你父亲不是恩典吗？你怎么菜也掉在地上了？我5岁，我就会掉地上，我50岁再掉地上，你再来找我，还差不多。对不对？我5岁，我自然就掉地上了。然后我若自责，相当于什么？我一样跟他站在律法的角度，来看待这个事情，我就是被咒诅的，所以我就会自责，所以我就没有力量了，所以我就觉得我没得救，所以我就觉得我不配去教会了。这是非常非常败坏的想法。
所以大家能明白，恩典带给我们的改变是什么吗？就是让我们一无挂虑地去作那美善的事啊。你知道这有多宝贵吗？你知道这有多宝贵吗？你知道你每一次做错了，你父亲都会原谅你，你知道这样的感受有多宝贵吗？弟兄姊妹们，一定不要丢了这感受，一定不要丢了这确据，因为这是我们得救，最大最大的恩典啊。所以我们才会每次回到十字架上去啊，去感谢赞美祂。为什么我们每一个周末，每一个主日，都要回到主的餐桌前，纪念祂的死和复活？因为每一次我都想到，这一周我所做错的一切事，都是靠着饼和杯得以赦免的。阿门？我又跟太太吵架了，我又跟孩子发脾气了，谁原谅我了？谁担当了？主担当了。那个不信的人又定我罪了，谁担当？主担当了。
然后我会怎么样？我会向着标杆直跑，我一无挂虑。为什么保罗在腓立比书说，你们常常喜乐不住祷告，凡事谢恩，因为这是神在耶稣基督里向你所定的旨意。这是我们最美好的事情啊，你常常喜乐，为什么会喜乐？因为没有什么要让你哀伤的事，你所有掉在地上的菜，父亲都给你擦掉了，你伤心什么呢？惩罚的事已经过去了，你不会因此受惩罚了。向着标杆直跑，有个大前提，是你里面没有重担，没有负担。但是为什么有的人跑得快，有的人跑得慢呢？这就是神给每一个人，造的时候就是，你是一个样，我是一个样啊。所以我们进到赛场上是一个资格，是靠着什么资格？靠着信。我们跑也是靠着信，信我不会被定罪了。所以保罗可能跑了一公里，我们可能跑了一米。我们高不高兴啊？我们很高兴啊。
还有比你从信主往后，直到见主面的那一刻，你在地上一无挂虑的去行善，那么美好的事呢？这行善可以是什么？我立志我再也不跟我先生吵架了。这是个特别善的事啊。然后我今天又吵了，我说主啊，求你原谅我，求你给我力量。祂就把你掉地上的菜又擦掉了。我来告诉你，你的义一定会胜过法利赛人的义的，可能是三个月、可能是三年、可能是30年。终有一天，你先生会说，你变了。他若不说，就说明神是假的。几千年了，从来没人能证明神是假的，那我要告诉你，你信祂，你就按照祂说的去行，你信祂，你一定能见证。
加拉太书的三章
1 无 知 的 加 拉 太 人 哪 ， 耶 稣 基 督 钉 十 字 架 ， 已 经 活 画 在 你 们 眼 前 ， 谁 又 迷 惑 了 你 们 呢 ？
2 我 只 要 问 你 们 这 一 件 ： 你 们 受 了 圣 灵 ， 是 因 行 律 法 呢 ？ 是 因 听 信 福 音 呢 ？
3 你 们 既 靠 圣 灵 入 门 ， 如 今 还 靠 肉 身 成 全 麽 ？ 你 们 是 这 样 的 无 知 麽 ？
特别特别清楚的逻辑，我们是靠相信而得圣灵入门，难道我要靠着我肉体的能力去行全律法吗？他就讲，你们逻辑为什么混乱呢？你既然是因着信心而得救的，你也是因着信心而行善的嘛，而成圣的嘛，而越来越像基督嘛。你怎么凭着信心？人会说，哎，你因着信心，就啥都不干了？回到我刚才用那个筷子的例子，这个小孩在不在努力用筷子啊？他每一天每一刻都在努力用筷子。但他的信心表现在什么地方？他相信他所做错的一切，他父亲都给他擦了，这就叫信心嘛。你不害怕了，你不再害怕了。
我们在惧怕里，都是因为含着刑罚，约翰一书讲得如此之透，爱即完全就把惧怕去除，因为惧怕里含着刑罚。你怕被惩罚，惩罚的事已经过了，为什么要怕呢？为什么不一无挂虑的去行那美善的事呢？你说我没做到，没做到下次再来嘛。用筷子有的孩子用的慢嘛，我就笨一点，有没有笨一点的孩子？有，我学了两年，不可以吗？我父母都接纳我，为什么不行呢？我们做父母的，家里有几个孩子的，你就能明白了。有的孩子就是慢嘛，那做父母的会说，你怎么这么笨呢，你不是我儿子，你不是我女儿，会这么说吗？恰恰相反，父母时间花的多的，恰恰是那慢的身上。神的爱在此就显明了。父亲擦底下菜，擦的多的是擦谁的？擦那用筷子用得慢的。谁是那最小的弟兄？就那信心小的嘛。其实每一次他都做不到，每一次他都做那不对的决定，做悖逆神的决定，那怎么办？他每一次去跟神认嘛，父亲就原谅他了。
我把今天的逻辑都总结起来，我们不停地在吃完灵奶之后，我们会长大，到一个程度，我们不停地经历环境，这环境就是，神会把我们放在一个需要决定的场合里，那这个决定，我若信心软弱了，我就是犯罪了。我该怎么办？我跟主去认，我说爸爸，对不起，我菜又掉地上了。然后约翰一书1章9节讲得很清楚，神是信实的，祂必赦免你。你下次再来。所以耶稣会说，原谅70个7次。那你说下次我又不行了。又不行，那就再认再来，没有人能够指责我，因为一切耶稣基督都担当了。有比这更好的吗？没有了。大家为什么不要呢？不要是因为，我们要抱住我法利赛人行律法的义，因为我觉得我用的好，我就希望用筷子最好就像我这样，用得好就得奖赏，用不好就得惩罚。这是非常非常悖逆和败坏的。法利赛人要彰显自己的义，在神眼里其实是被咒诅的。
看第2个点，就是什么叫做难担的担子。回到马太福音23章
4 他 们 把 难 担 的 重 担 捆 起 来 ， 搁 在 人 的 肩 上 ， 但 自 己 一 个 指 头 也 不 肯 动 。
刚才讲到了一小部分，就是信心是更难的。然后，大家想一想，就当法利赛人要去定罪人的罪的时候，他们的心态是什么样的？昨天在主日的那个讲道中，举了一个故事，叫有罪的妇人，路加福音7章的有罪的妇人。那法利赛人西门的心，是很有代表性的。
路加福音7章
39 请 耶 稣 的 法 利 赛 人 看 见 这 事 ， 心 里 说 ： 这 人 若 是 先 知 ， 必 知 道 摸 他 的 是 谁 ， 是 个 怎 样 的 女 人 ， 乃 是 个 罪 人 。
这是非常有代表性的一个法利赛人的思维方式。在这个思维方式里面，他有一个清楚的逻辑假设，就是难的重要的事情是什么呢？是不要和某些人吃饭，是做到禁食一周几次，全部都是外在的表现，看见了吗？就比方说，我不跟你吃饭这件事情，在他看来，到一个程度，如此之高，就说这不是先知吗？先知应该不能这么做啊。这么做是非常糟糕的。法利赛人的这个心里，他把两件事情颠倒了一个顺序。哪两件事情呢？外面的和里面的。他把外面的当作最难的，里面的当作容易的。实际在神眼里是反的，里面的是难的，外面的是不重要的。
我们从讲马太福音开始，就一直用这样的一个表述方式，叫做我们是光是盐，不是做光做盐。因为我在华文的教会里，听过太多这个词，我们要作光作盐。我真的很不认可这句话。因为这句话只会把你带到律法的义里面去。你若不是光是盐，你永远不会做光做盐。上个周二我们祷告会的时候，来了一个讲员，他讲了一个很好的点。他说，当你跟别人去服侍别人的时候，影响别人的是什么？是你对别人的负担和爱，而不是你的话语和行为。比如我要帮助你的时候，我里面的心对你的影响，大过我做的一切事情。
我们在婚姻关系里，在家庭关系里的人，特别有这感受。对方不管做什么，那心不对，你根本接不到的。比如，先生今天也洗碗，洗的整个屋子里都是水，或者洗碗声音隔壁邻居都听见了。他碗是洗干净了，还不如不洗呢。为什么？道理很简单嘛，心不对。因为他不是，但他做了呀，他真的做的呀。你不能说他，他碗全部洗干净了。他做了吗？做了。但他是吗？他不是。所以我们真的可以做到，不是但做，但是你做不到，是了不做。我不是这样的人，我可以做这样的事，只要我假冒伪善就可以了。但我是这样的人，我永远不可能不做。
为什么？连法老去求上帝，上帝都肯。理解这个意思啊？摩西十灾的时候，出埃及记，法老说，唉，就这次，这次我真的认错，你求下你的神，这灾赶紧过去。上帝说，就是不饶你，会吗？不会的。为什么？因为神的本性就是怜悯。一夜虽然有哭泣，早晨必欢呼喜乐。祂不长久怀怒，祂蛮有怜悯和恩典，全都是圣经原话。这是祂的本性，神就是爱。爱就是愿意宽恕，愿意原谅，愿意怜悯。祂是，祂就必然会做这事。对吧？就像我是个小偷，我看见什么，我就第一眼想到的就是偷。假设我是基督，我想到什么？我爱你嘛，我怜悯你。
所以在这里，什么叫做难担的担子？最难的是里面那颗心。这是最难的，最难的是什么？你是不是光是不是盐？这是法利赛人从来没想过的。他从来不觉得，我要改变。这叫难担的担子，他一个指头都不动。所以大家不要把这个事情想做，难担的担子是，把家产都捐出来，把自己一辈子全部献给神。我要告诉你啊，有做到的法利赛人，扫罗后来的保罗就做到了。我怎么知道？因为他说，在律法上的义来说，我是无可指摘的。这是圣经的原话，什么叫无可指摘？别人找不出他任何不对来。那他为什么会失丧呢？为什么需要神用大光把他从马上打下来呢？因为他看为有益的，在他得救以后，都是看为有损的。
这就是我们特别特别大的第2个误区了，我们总是把这两个颠倒过来。一颠倒了以后，我们一看中外表，就进到了法利赛人的坑里去了。我们就自然地会注重别人对我的评价，因为别人不能评价你的心，他可以评价你的行为。然后我会注重什么？我会注重我自己做了多少。你或者被别人指责，或者自己指责自己。所以教会里才会有很多的纷争，从哪里来？就是我没有这个信心，但我因为别人的评价，或我对自己的要求，我强迫自己做这件事。今天我们太多这样的例子了，我不是这光，但是我一定要做，就会出毛病。
所以你会看见在这里，我们的长老有个特点，他从来不主动找谁谁谁，哎，一定要安排你这活，安排你那活。没有的。但是呢，总没有少人来干活。这两个都是事实，对不对？大家在16街呆久了的，都能感觉到这个事实，对不对？没有哪个长老指派你，你来干这个，你一定要来做，没有的。但是，没有少了人来担事情。为什么？因为他总是希望，人从是开始，作为起点。信心是那把钥匙，而不是行为。这就是今天我们整个问题的答案了。当你信了，你才会是这样的人。当你是这样的人，你就自然会行出这样的事。
圣经里的逻辑顺序是怎么样的呢？信道是听道来的，听道是神的话来。而有了信心才会有行为。所以当你没有行为，当你看见一个得救的人没有行为的时候，你要带着他回到信心上去。他怎么得着信心呢？不是用行为来促进信心的，是要去听道，要去祷告。听道从哪里来？这个道必须得从神的话来。如果我们用个逻辑线条往后画，我不画在黑板上了，最初的那个起点是什么？神的话、神的灵。对不对？然后从这里就会出什么？出听道和祷告，对不对？从听道和祷告会出什么？会出信心。从信心再到行为当中隔了一个什么？隔了一个环境的试炼。阿们，对不对？我不画了，因为我们这个有录音，我画出来也没有意义，大家自己去想这个链条，对不对？当中一个一个箭头，最初的起点是神的话、神的灵。基于神的话，神的灵的一个讲员，一个神的仆人，把神的话，神的灵变成灵奶，这就叫听道了。喂给了谁？喂给所有听道的人。在场听道的人有4种种子，有的是土浅石头的，有的是路边的，有的是飞鸟来吃掉的，有的是好土，接进来60倍100倍，就信道了。阿门？信道了之后，怎么办？要行出来，否则你就照了镜子就走了。
所以大家知道，雅各书说的对象还是弟兄，只不过是受律法主义，受法利赛人影响比较重的弟兄，所以他盼望那些弟兄不要陷到律法主义里去。今天我们的教会，最大的两件摇摆的事情，要么摆到律法主义那去了，要么摆到成功神学里去了。总在这两个里面晃荡啊，晃荡啊，晃荡，真的很可惜，就没办法停在一个，在信心里向下扎根、向上结果忍耐着结实的这么一个状态。就是急呀，真的着急，一看没有行为出来的时候，要么就定他的罪，往律法那走；要么就一起祷告，祷告不行就方言，求神的恩典，让神立刻把环境挪走。岂不知神就是要这个环境让你信心得着熬炼，最终结出行为的果子来呢？你把环境都挪走了，行为就是嘴巴上的，行不出来，就没有办法经过亚伯拉罕献以撒，你这个信心就是空的了，就只有叶子，没有无花果果子了。
大家能清楚，这个逻辑的链条重要了？在每一环当中，都是有神每一环安排的，而且最后一环，连传道人都没有办法帮助你。为什么？神才是环境的主。我今早上去医院查出病来，这个传道人妙手回春，给你把病拿走？没有的。长老也只能怎么样？跪下来跟你一起祷告。祷告什么？祷告求神带领你，给你信心，求神让你把自己的身体，当作以撒献上，当作活祭。你说主啊，我相信你是美善的，死就死吧，没有什么我不愿意献给你的。当你走到那一步，你会发现，上帝不要你的死，祂要你活，祂要祝福你。上帝借着以亚伯拉罕和以撒祝福这一大家，整个旧约都在讲这祝福。但是你若不经历这环境，你的信心就是死的，就是法利赛人嘴巴上的信心。
回到了马太福音23章，这就是讲法利赛人的这两个点，他能说不能行，他难担的重担给别人。就是这个意思，他能说不能行，就是他注重外表的行为。他难担的担子是什么？改变自己的事儿，一丁点都不干。什么叫改变自己？就是里面是什么他不去变的，但是上帝恰恰是要改变我们的。所以当我们在苦难环境里的时候，我们最合神心意的祷告是，求神真的改变我，改变我了，环境自然就改变了。改变我只有一个方向，让我越来越有信心。神只会往这一个方向带你，因为信心就是生命的尺度，就是树有多高。你越来越有信心，生命就越来越强。
我刚信主的时候，一定刚才那个选择做不出来。什么选择？我要撒个谎或者我不撒谎丢了这单子。我刚信主的时候，我可能去撒谎。我就信心小。然后怎么办？上帝在很小的事情上，让我们开始经历祂。祂可能一下子不会让我进到这个景况里，祂一点一点一点带我们走。过了5年，我再面临这个选择，我那信心就有了。我说，主啊，我死，我都不得罪你。所以我们人光看外表。当我看见一个刚得救的弟兄，如果他做了一个不合神心意的决定，我该怎么办？我鼓励他，先悔改，然后回去读经祷告，然后在小的环境里多经历神的恩典。环境是有大小的，我刚才讲的生意只是当中一个，如果不是生意是你查出癌症晚期，这跟生意又是两个形式了。因为人在钱和命里面又不会选错的。所以我们每个人经历的环境，神都是用尺子比了又比量了又量。我们在这地上就是几十年，而且每一次的试炼，时间都是需要以月记，甚至以年记的。上帝可能给你这辈子的试炼，都是用数数得过来的。然后你每次的祷告都是，上帝把这试炼挪走吧，把这个环境改变吧。我告诉你，基本上，到最后我们都会停在嘴巴的信心上去见主面，会羞愧的。这就叫做，没有行为的信心是死的。
我们有多少吃着灵奶一辈子，最后见主面的基督徒啊？很可惜呀。我盼望我们真的，在真理上要站立得住。我们要正解神的道，知道神是怎么带领我们的。我们也听道，我们也理性上明白，我们也在环境里，把这个道理变成刻在我自己心里的话。然后再来下一轮。对不对？这就向着标杆直跑了吗？你就会有喜乐了嘛，因为你知道你不停地在长大。然后慢慢神还会边上给你带一些人，让你来帮助他。这就说神的家做工的方式。
大家看见现在Harold长老，Eric长老带我们，大家都很感恩，对不对？40年前，他们刚刚做长老的时候，他们也很犹豫很彷徨的。他们也说我能做吗？就我行吗？他们怎么长大的？就是我刚才说的那个样子长大的。信心是恩典养出来的，恩典必然要经过火炼才能看见。这些都是事实。你查出癌症，一祷告就挪走的，这是恩典，但这个恩典其实真的好小好小的，是最小的恩典，是灵奶的恩典，神只会让你在刚得救的时候碰到。你要在吃干粮的时候，再一直给你这恩典，其实是这个父亲不管教你，就像希伯来书12章讲的，哪有父亲不管教儿子的，地上的父尚且管教，天上的父岂不更加吗？怎么管教？这就是管教了。
希伯来书12章
7 你 们 所 忍 受 的 ， 是 神 管 教 你 们 ， 待 你 们 如 同 待 儿 子 。 焉 有 儿 子 不 被 父 亲 管 教 的 呢 ？
8 管 教 原 是 众 子 所 共 受 的 ， 你 们 若 不 受 管 教 ， 就 是 私 子 ， 不 是 儿 子 了 。
9 再 者 ， 我 们 曾 有 生 身 的 父 管 教 我 们 ， 我 们 尚 且 敬 重 他 ， 何 况 万 灵 的 父 ， 我 们 岂 不 更 当 顺 服 他 得 生 麽 ？
10 生 身 的 父 都 是 暂 随 己 意 管 教 我 们 ； 惟 有 万 灵 的 父 管 教 我 们 ， 是 要 我 们 得 益 处 ， 使 我 们 在 他 的 圣 洁 上 有 分 。
11 凡 管 教 的 事 ， 当 时 不 觉 得 快 乐 ， 反 觉 得 愁 苦 ； 後 来 却 为 那 经 练 过 的 人 结 出 平 安 的 果 子 ， 就 是 义 。
12 所 以 ， 你 们 要 把 下 垂 的 手 、 发 酸 的 腿 、 挺 起 来 ；
13 也 要 为 自 己 的 脚 ， 把 道 路 修 直 了 ， 使 瘸 子 不 至 歪 脚 （ 或 作 ： 差 路 ） ， 反 得 痊 愈 。
这个话都很美，讲的就是信心和行为的关系。神会让我们在环境里得出那信心的果子，就是义。这就叫做我们的义，不是法利赛人的义了。法利赛人的义站立不住的，经不住考究的。法利赛人的义就是地上一切宗教的义。我再说这个结论，法利赛人的义就是地上一切宗教显明的义，这些义都是外表的，在人眼里的，不是里面出来的。
所以当你接触一个宗教的时候，没有人不是带着恐惧战兢去接触的。我碰到过很多第1次交流的人，比方说，他知道你是信基督的，他最常见的两个反应是什么呢？第一，他说，你们做好事是好的，他在显明一件什么事呢？显明宗教的义，对不对？他说做好事很好。会有这种反应对不对？第二种反应是什么呢？这个惩罚挺可怕的，挺惧怕的，就是地狱，审判。为什么？因为宗教的义不是让人去亲近的，它是跟你提要求的，它让你做，你做不到就接受惩罚。
所以你会看见，全世界苦修的人都差不多。中世纪最著名的就是修道士，教改的先锋马丁路德在教改之前，就是一个修道士。修道士的苦跟和尚的苦基本上是一样的，全都是苦待自己。因为他惧怕嘛，他怕他做不全，他怕他做不到，他努力地想去做，真的很可怜。神特别想给我们的，就是这赦罪的恩典。我们在座的无论没有得救的，还是已经得救的，你们都要抓住这赦罪的恩典。没有得救的，你要靠着赦罪的恩典进神的门；已经得救的，你要靠这赦罪的恩典走这成圣的路。太宝贵了，真的太宝贵了。因为当你有赦罪的恩典以后，宗教在你眼里就如粪土一般，啥都不是了。你没有必要去跟宗教有什么好交流的，你愿意去修道，你愿意去当和尚，你去；你愿意去放生，你要去愿意去做善事，你去。这不搅扰我。
我要做什么？我要因着信，在我里面，先成了新造的人，然后让这个人一点一点长大。我是光，我自然就会吸引在黑暗中的人，我是盐，自然就会给那一切需要的人。因为我的本性是这样的，我就不会也不可能抑制自己。所以你会看见，16街的长老有个特点，他跟你接触的宗教里的人，最大的区别是什么？他不是从外面的应该，律法压着他做这些事的，他是从心底里愿意做这件事。他很喜乐，他很愿意，因为他是光是盐，他自然就会吸引人。因为我常在ESL班服侍，碰到一些来的同学，他们经常给我的态度是什么？唉，我就不知道为什么，我就挺喜欢来这里上课的。
真理和宗教就这么区别的。真理是光，光是吸引人的。宗教是人的逻辑，是要把你绕进去的。当你被吸引到一个地方，就对了。当你离开一个地方，他老打电话找你，怎么不来了呢？这就不对了。你就这么分辨。你去某些宗教里，过三个月就不再去了，他打电话找你，你怎么不来了？你上哪去了？但你离开一个地方，唉呀，你觉得很心酸，很不舍得，那个地方就是你的家了。爱是要用心去感受的，不是靠我们的理性，也不是靠着所谓的科学精神。
昨天我跟一个姊妹在微信里聊了一些事儿，国内的一个姊妹，她就问我一些问题，讲到有一些书，国内有一些比较好的讲到基督耶稣的书，但实际上有一些书是很糟糕的，甚至是不信的人写的，很悖逆的。她可能自己也没有意识到，我就跟她解释。其实我也很有负担，我先为她祷告，求神真的带领她。然后我又求神带领我，能有合适的话给到她，因为她真的是很追求，她很想要读，也读到了很好的，但这个书真的不对，有大问题。我很感谢神，神给了我一些帮助的话语让我能给出去，我就用这些话来作为今天的结尾。
我们来到父的面前，就像一个孩子回家了，是长久离开家以后，回家的。爸爸妈妈给她做了一顿饭，很美好的晚餐。这孩子吃了以后很高兴，然后她又回去了，或者上学或者工作。很多年以后，爸妈离开她了。这个孩子，她回想起这一段的时候，有三个不同的角度。第1个，她用历史主义的角度。就是我曾经回去，我爸妈给我做了一顿饭；第二，她用唯物主义的角度，那顿饭有鱼有虾，有米饭有疙瘩汤；第三呢？她用神的角度，她说那顿饭有爱。唉呀，她说，我这辈子再没吃到那么好的饭了。
如果我们看问题，永远看见的，只是那一顿饭，我们就跟动物没什么区别。我们读神的话，我们不是在做研究，我们不是在做实验，我们在回家，我们在跟父有爱的关系。所以弟兄姊妹们，我们不要做法利赛人，不要去彰显你那点聪明，说那个鱼不要红烧就好了，当时要用清蒸就更好吃一点。对不对呢？当然对，但是你丢掉了最宝贵的东西，你那顿饭就看见鱼了，你爸妈所有的东西都没看见。很可惜。法利赛人就看见那禁食了，就看见那十一奉献了，他啥都没看见，这就是他失丧的原因。这就是他读一辈子旧约，也没认出耶稣是基督的原因。我们今天每一个人来到神面前，我们去读神的心，我们就能认识祂。
我们在天上的父，谢谢您。我们要感谢赞美你，因为我们知道，我们在这地上真的，所受的教育，所接触的环境，我们所受的影响都是悖逆败坏的，我们都是眼瞎的，因为我们没有办法看见您那大光。现在我们有了基督，我们看见了。谢谢您，我们知道，您的爱是何等的长阔高深。我们也知道，我们要做的就是，怀着孩子般单纯的信心说，主啊，我相信，我愿意，我就会因信得生，因信成长。父啊，求您这样的带领我们，祝福我们，把那美好的祝福，一切永生的恩典，都借助我们的信心浇灌进我们的心。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！
评论
订阅这条评论的RSS源