加拉太书
加拉太书4章1-11节：不要再归回那懦弱无用的小学了！
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- 分类：加拉太书
- 发布于 2020年9月07日 星期一 22:32
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我们在假期之前停在了加拉太书三章的最后，今天我们先花一点时间稍微回顾一下加拉太书的结构。我们这个查经是把加拉太书和雅各书放在一起平行来查考。我们知道加拉太书的一个主旨，是讲我们得救是因着信心，不是因着行律法。所以有一些关键的词，我们今天稍微回顾一下。从一章到二章的14节，是一个铺垫，他在讲，这个事情是怎么起因的，甚至到了一个地步，他曾经当面指责或者说当面责备了彼得—主的大使徒。说明这件事情的搅扰，并不是一个简单的例子出来的，它是有一个比较普遍的现象。所以从15节开始，他就把一些重要的教义式的话语就讲出来了。
加拉太书2:16
16 既 知 道 人 称 义 不 是 因 行 律 法 ， 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 ， 连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 ， 使 我 们 因 信 基 督 称 义 ， 不 因 行 律 法 称 义 ； 因 为 凡 有 血 气 的 ， 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义 。
这是保罗公开地把这样的一个教义非常清楚地表达出来，这就是加拉太书想要表达的。之后的内容，他是从不同的角度来给我们展开解释，到底什么叫因信称义，什么叫做因行律法称义。他给了我们一个正面的，和一个反面的例子。这些例子告诉我们，单单看得救这件事情，我们不能把任何个人的行为或者说我行律法配得的这样的一个概念，放到得救的条件里。得救只有一个条件，就是因信耶稣基督。我们最近在上受洗课，相信每一个上过这个受洗课的弟兄姊妹都会有这个感觉，就是我们反复在告诉大家你得救的原因是什么，你到底因着什么得救的，就是你看见自己是个罪人，你接受耶稣基督成为你的救主；你相信他为你的罪死在十架上，死了埋了三天后复活了。所以保罗在这里，把这样的概念放在一个对立面的，也就是加拉太人受搅扰的那个神学观点，就是我们可以因行律法称义。所以在称义这件事情上，不是神需要人的配合，神已经做完了，但是人需要接受，这就是信心的概念。所以从三章开始，他又讲了一个概念，就是三章的第9节，
加拉太书3:9-10
9 可 见 那 以 信 为 本 的 人 和 有 信 心 的 亚 伯 拉 罕 一 同 得 福 。
10 凡 以 行 律 法 为 本 的 ， 都 是 被 咒 诅 的 ； 因 为 经 上 记 着 ： 凡 不 常 照 律 法 书 上 所 记 一 切 之 事 去 行 的 ， 就 被 咒 诅 。
所以他把两个概念延展出来，人称义是因信而不是因行律法。以信为本，是一种人；以行律法为本，是另外一种人。所以人开始就分开了：有信心的；和尝试要靠自己的行为去得神的救恩的。后一种就叫“以行律法为本”。凡以行律法为本的，他对应的就是咒诅。以信为本的对应的是什么呢？我们可以看一下第3章的后半段15节到最后，又给出了一个概念叫应许。所以我们可以看见有几个关键词出来了——称义，信，律法，咒诅，应许。我们把这几个关键词画出来，信是对应应许的，律法是对应咒诅的，然后称义是因着信的，然后律法是招来咒诅。所以这是完全对立的两个面。我行律法自然我就会招来咒诅。接下来
加拉太书3:18
18 因 为 承 受 产 业 ， 若 本 乎 律 法 ， 就 不 本 乎 应 许 ； 但 神 是 凭 着 应 许 把 产 业 赐 给 亚 伯 拉 罕 。
这时候产业这个概念又出来了。产业这个概念跟什么相关呢？就是26节，
加拉太书3:26
26 所 以 ， 你 们 因 信 基 督 耶 稣 都 是 神 的 儿 子 。
加拉太书3:29
29 你 们 既 属 乎 基 督 ， 就 是 亚 伯 拉 罕 的 後 裔 ， 是 照 着 应 许 承 受 产 业 的 了 。
这一条线就很清楚了，我们称义是靠着信心，信的是什么呢？信的是神给我们的救恩。因此，我们得着了祂的应许，这个应许里包含了祂所有的祝福，也就是祂的产业，应许和产业和一个什么身份相关？就是亲生儿子的名分。所以在加拉太书，从三章26节开始，就把儿子这个概念提出来了。所以保罗是一个逻辑非常强的教师。解这些经文，其实是有一点困难的。大家可能需要花一点时间多读一读，尤其我们刚刚信主的时候，对这些概念可能不是特别清楚，那你多读，你就知道保罗讲的，他反复在表达的意思，就是让我们把注意力放到信心，放到神的应许，放到他的产业，放到他儿子的名份上，而不是把注意力放在我一定要把律法行全上。不是因为我行律法，我才有资格得着神的产业，神的祝福。
在四章开始之前，我们先在这里停一下。这里自然带出了一个我们普遍会进到的状态，就是当我们来到主面前，我们有很多需要，我们想要祷告，但是很多时候我们会觉得我不配得着，我怎么有资格去求祂呢？我会想我是不是该做一点什么？我想告诉大家，神的祝福不是跟着我们的行为相关的，是跟着我们的信心相关的，跟我愿不愿意把自己交在祂手里相关，这点特别特别重要。我们的行为是信心的结果，不是一个祝福的原因。再说一遍，我们在主里一切的善行是我信心的结果，不是一个我到神面前得着祂祝福的资本和原因。大家一定不要把这两个事情搞混了。否则你在做一切善行的时候，那个动机就有问题了。如果动机有问题了，你跟神的关系就会出现问题。因为你发现，很多时候你可能做了很多事，但你还是没有得着你所盼望的祝福或者产业或者别的，你就会很怨，你就会不知道这个神到底该怎么跟祂相处。原因在于，我们的神对我的要求，和我以为的祂对我的要求不是一回事儿。我以为我会像宗教一样，我需要取悦祂，需要靠着我的行为。如果我 把这些事情做好了，祂就更喜欢我一点；如果我不去行善，我不去做这个，不去做那个，我少捐钱了，祂就不喜欢我一点。我们的神不是这么样的角度，祂要我们的是信心。
现在我在进到4章之前，我要把这个话题岔开，这就是为什么我们要查雅各书的原因。信心这样东西，我们很多时候会误解。或者在信心上，我们要加上行为，觉得我有行为，我才是有信心的，这就是加拉太书想要批驳或者反对的观点；或者呢，我觉得信心我嘴巴讲讲就可以，这就是雅各书想要批驳或者反对的。真正的信心是灵里的。怎么解释呢？我们已经查过了雅各书的二章，雅各书针对的那群人，他们嘴巴上说我有信心，但是在他的行动里完全没有表示出来。虽然属灵的事情是看不见的，但是它是对我们的生命产生最根本影响的。我们曾经用过一个比方，就是树根和果子的区别和联系，没有哪棵树你是能看见那个根那个种子的。在那个种子埋下去的时候，你就看不见了，但这个种子是对未来结的果子是起决定性作用的。当这个树长不好的时候，你不会对着树叶使劲，也不会对着树茎使劲，你会掘开土浇上粪，对那个树根使劲。今天我们没有行为的时候，你不应该对着行为去使劲，你都要对着你的信心去使劲。
是不是没有行为就没有得救呢。我们不能这么说，就像有的果树，它结果就比较慢。我们只能说，我们要掘开土浇上粪，我们要对着信心来使劲。所以雅各书针对的是什么人？就是他不明白什么叫做把自己交给神的信心。他认为信主就是，像今天的成功神学，神祝福我，我要求这个求那个，信主就是我一祷告神就按我的想法把我的病医治了，把我的婚姻修复了，把我的孩子学习搞好了。或者呢，我就用一些外显的证据来证明，甚至可能是圣经上曾经有过的，比方说方言，那这个就会很糟糕了。因为，当我们来到主面前，我们认为我有信心，（雅各书说到）那你最终来到神的面前要显明的是你的信心结出来的果子。如果你说你有信心，这个信心是相信神必然祝福你在地上一切你想要的，按照你的想法去祝福。这种信心，就叫做雅各书所说的没有行为的信心。
所以有信心的行为，最终一定是我们越来越像基督，最初在我们里面得救的时候种下的那颗种子，它会结出来的果子就是像基督那样的果子。只是，我们在不认识真理的时候，我们会有两种偏差，一种是，在我认为我没有这个果子的时候，我就使劲像加拉太人那样，我觉得我有这个果子才配得救；另一种的偏差就是，既然你说得救是靠着信心的，所以随便我怎么跟主求，随便按照我的想法怎么做都是可以的，主都会祝福我的。如果是这样，你信的不是主，你信的是你心里的那个偶像，这不是基督教，这是你自己编出来的一个宗教。这不是基督的真理，这是雅各说的嘴巴上的信心。我们回到二章的18节
雅各书2:18
18 必 有 人 说 ： 「 你 有 信 心 ， 我 有 行 为 ； 你 将 你 没 有 行 为 的 信 心 指 给 我 看 ， 我 便 藉 着 我 的 行 为 ， 将 我 的 信 心 指 给 你 看 。 」
所以，雅各说的行为就是我们已经有外显的证据，我们能活出基督的一点点样式，就是圣灵的果子，仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。我们能够做到光和盐的那个样子一点点，这样的一个外显出来的证据，雅各说，好，我可以指着这个告诉你，我里面的信心是真的，苹果树最终结了一个苹果，我摘下来吃了，证明这是一棵苹果树。
我们回到加拉太书的4章，这样一个回顾之后，看一下今天我们一开始的内容，四章的1-2节，四章的一开始他是承接三章，他说我们承受产业，凭的不是守律法，凭的是应许和信心。
加拉太书4:1-2
1 我 说 那 承 受 产 业 的 ， 虽 然 是 全 业 的 主 人 ， 但 为 孩 童 的 时 候 却 与 奴 仆 毫 无 分 别 ，
2 乃 在 师 傅 和 管 家 的 手 下 ， 直 等 他 父 亲 预 定 的 时 候 来 到 。
他这里说承受产业的，是指三章的26节课，
加拉太书3:26
26 所 以 ， 你 们 因 信 基 督 耶 稣 都 是 神 的 儿 子 。
既然承受产业，就有一个地位和身份的问题。我们假设我是一个富人家的孩子，我长大的过程中，我爸给我请了教师或者说师傅，在那个时候，我和这个产业是没有什么关系的，我只是名义上会最终得到这个产业，但是我实际上是在师傅和管家的看管之下。师父和管家在这里就预表着律法，在三章的24节讲了，
加拉太书3:24
24 这 样 ， 律 法 是 我 们 训 蒙 的 师 傅 ， 引 我 们 到 基 督 那 里 ， 使 我 们 因 信 称 义 。
所以律法的目的不是使我们称义，是引我们到基督那里，让我们能够因信基督而称义。所以律法的位置，是在让我们得着应许的这样的一个安排之前，先给出来的，就是先把律法赐下来。所以在我们做孩童的时候，与奴仆毫无分别，我们在律法之下是被管住的，律法告诉你什么当做什么不当做，做不到的就会有咒诅，那做到的就自然得着称义。那这个做到呢，你不能说我只做到一点（就可以），全然做到才是称义的，正是因为全然做到的一个也没有，所以义人一个也没有。所以最终人人都在律法的咒诅之下。在这里他说律法就相当于训蒙的师傅，把孩童圈住了，
加拉太书4:2
2 乃 在 师 傅 和 管 家 的 手 下 ， 直 等 他 父 亲 预 定 的 时 候 来 到 。
我们看一下这个词叫“预定的时候”，它显然是在律法颁布之后。我们可以比较一下这两件事情，一个就是西奈山颁律法的过程，一个就是耶稣在锡安山做成救恩的过程。西奈山颁律法的过程通过的是一个叫摩西的弟兄，摩西这个弟兄，他依然只是神的仆人，因为他和我们一样是由地上的父母生的，他不是神。摩西的地位，是一个神的仆人，神的工人，把神的律法接过来传下来。耶稣是谁呢？耶稣是神，童女怀孕，他在地上没有父亲，他是从圣灵怀的孕，所以他生下来的时候是全然无罪的。摩西依然是罪人，因为他是有地上的父亲，而耶稣生下来是全然无罪的。当他来的时候，律法已经在地上有了1000多年。我们再往下看第3节
加拉太书4:3
3 我 们 为 孩 童 的 时 候 ， 受 管 於 世 俗 小 学 之 下 ， 也 是 如 此 。
小孩子学习的时候有一个特点，就是你需要用一个画面式的东西来跟他解释。比方说今天，Emma的孙女去学校，她刚开始学认字的时候，一定不是从一个字一个单词学起的，一定是从一个图画学起。比如说狮子，一定是先给她看一个狮子的图片。再比如说那猴子，我们不会写猴子这个词，写给她看，告诉她记住，不会的。一定是拿个猴子的照片先给她看图像。所以这种彩绘本是不可能卖给30岁的成年人的，只是卖给小朋友的。世俗小学就是这么教的，同样的，律法起到的作用就是演给我们看什么叫做公义，什么叫做咒诅，什么叫做律法，什么叫做应许。如果没有律法，今天很多新约的道理没有办法明白。有一个最好的理解角度，有很多的传道人都讲过，就是旧约是希伯来文写的，新约是希腊文写的。希伯来文是一个比较图像化的文字，希腊文是一个比较精确的名字，你乍一读新约的这个书信，你很难找到故事来解释这些话，但是所有这些故事，你都能在旧约里找到。主要解释的这些道理，祂在什么时候已经演给我们看了？是从摩西直到耶稣的这很长的一段时间，祂借着以色列人，祂召的一个人出来的12支派，很长的一段时间的历史，都告诉了我们，我们人本身的所有需要，关于属灵的真理，祂都讲出来了。
我简单举几个比方，比如，人的罪性，你在扫罗王身上能看见，你在大卫王身上也能看见。如果你只读人的历史，你就会只在扫罗王身上看见。如果我今天是在写一部按照人的角度去写以色列的历史，我是不会把大卫王和巴士拔的那些事写进去的，因为人的历史是戴着眼镜写的，人是戴着人的价值体系去写的。你读所有的历史书都会读出脸谱化的特征，唯独你读旧约的历史你读不出来，你读不出任何脸谱，因为你最相信的亚伯拉罕，为了怕他自己被杀，他说他妻子是他妹妹；神说我所喜悦的大卫，最后所犯的罪，也让你难以想象。旧约的历史，就简单的这么一个，“我是一个罪人”，他在里面所表现的所有的这些内容，就是非常清楚的一个故事，一个故事接下去，这就是世俗小学画面式给你的。如果今天，我们把整个圣经的旧约部分拿走，然后再去试图理解一下新约，全世界一定会吵得天翻地覆，没有几个人会意见一致的。整个旧约给我们特别宝贵的价值，或者说神安排律法时代，在应许时代，在我们今天的恩典时代之前，最宝贵的作用在哪？就是让我们看见我们是怎样的。我自己如果不去看旧约圣经，我没有办法被神的灵光照，看清楚我到底是个怎样的人。
大家现在可能不会有感性的认识，大家可以先把这个观点记下来，有兴趣可以再去琢磨琢磨，如果你尝试着用圣灵带着你读一下史记或者资治通鉴，你看看你是不是能够对自己有一个客观的认识，或者对你的家庭，对你的本性有一个客观的认识。你可以尝试着祷告说，主啊，求你带着我读一下这个我喜欢的一本历史书。原因就在于律法也是神颁的，他也是属灵的，而这样的一个光照下来的时候，人因着败坏的本性，不肯承认我是个罪人。然后，神用1000多年，让以色列的这个历史清清楚楚照下来，让我们知道我们是怎样的一群人，让我清楚知道我要是在摩西的时代，我也是那旷野死掉的那一代人；我要是在列王的时代，我也是那在山上行属灵奸淫拜偶像的那些人；我要是在西底家王的那个时代，我也是完完全全不按神的话做，欺压孤儿寡妇的那些祭司和利未人一—一模一样的，我不会有什么和他们不同的做法。所以受管于世俗小学之下，我们为孩童的时候，这个位置时间极其重要，它不能颠倒，所以到第4节才会说
加拉太书4:4
4 及 至 时 候 满 足 ， 神 就 差 遣 他 的 儿 子 ， 为 女 子 所 生 ， 且 生 在 律 法 以 下 。
时候满足，神先颁的律法，借着摩西，对着以色列人。然后很长的一段时间之后，神借着锡安山，神的儿子道成肉身为我们的罪死在十架上，把救恩做成。这样的一个过程，如果我把它顺序颠倒了，就不叫时候满足了。所以神的顺序，是完完全全设计好的。我们可以想一想，在福音书里面，他反复讲的一个概念就是他的时候没有到。很多次当耶稣有危险的时候，比如在圣殿有人拿石头打他，有人要把他推到山底下去，我们都看见圣经的一个描述，就是他的时候没有到。所以“时候到了”，给我们一个很好的安慰在哪呢？就是知道一切都在神的掌握之中。而这样的顺序，时间，不但从宏观上大到几千年神是不错的，甚至微观上到耶稣身上33年半，连月份连日子都不会错的。他每一刻都在主权之下，都在神的主权之下。所以在这个时候他说时候满足了，也就意味着，神在之前，在以色列人行律法的时间里，时候够了。
所以今天我们借着这个机会，可以稍微回顾一下，在这个律法之下，以色列人到底经历了什么？给我们一些参考意义，我们比较宏观的来看一下。以色列人最初西乃山得到律法的时候，他们的回应是：我一定按照律法的方式去做。然后，很快他们就在旷野拜金牛犊，我们就不回去翻旧约，只是稍微花个几分钟回顾一下以色列人的历史。然后下一代人呢，神借着约书亚和迦勒把他们带进去，带到迦南地。在迦南地住下以后，他们非但没有按照神的话做，他们是追随了迦南本地的偶像，在列王记里面，在历代志里面，神反复地差先知，要把他们带回来。但是他们所行的恶却越来越糟糕，到一个地步，神要把他们挪去。直到巴比伦王来把他们掳走。你会看见在摩西直到巴比伦王来的这段时间里面，以色列人尝试了一件事情，就是我靠着自己来守神的约，结果是失败了。这样的事你在人的历史里是找不到的，你不可能在史记里看见这样的事情，也不可能在资治通鉴里看到这样的事情。在我们的历史，在其他的印度的历史，阿富汗的历史，你都找不到这样的事情，是一个转的圈圈，是一王兴起，一王败落，又一王兴起，又一王败落，一个朝代起来，一个朝代下去，它其实是一个循环。以色列人是在律法里，是不停的往前进。只不过这个进，是神带着我们去看一台戏。今天我们用这个机会，讲一讲，对我们意义非常大。在这台戏里，以色列人做的一件事，也是我们会尝试着做的一件事，当你读完他们的历史，你就不会想要再重新去走一遍。你相当于站在巨人的肩膀上，不要再去做同样的事情，这就是旧约的意义，你往前进。什么叫世俗小学，你已经看到了，然后你再去学加法和减法吗？以色列人已经演给你看了，你就不要再去小学里了。这就是保罗苦口婆心想告诉大家，你还呆在小学干什么呢，你已经毕业了。我们今天也是一样，我们今天的恩典时期都2000年了，你难不成还要退回到公元前1000多年，以色列人曾经做过的事情里去吗？这不是很愚昧的事吗？这就是我们加拉太书对我们的意义。
所以我们来到这卷书面前，我们要看以色列人到底做了什么？他站在我们的位置上为我们去试了一样事情，说神呐，我一定能守你的律法。大家可以想一想，假设在西奈山上神颁完律法以后，神说，我现在再给你们一个恩典，就是耶稣基督也来了，死在十架上，你靠着他的血就能够称义。没有人会去（接受这个恩典）的。这就是我们的骄傲。你今天对一个孩子颁一个规则，你说守了的就是好孩子，不守的就有惩罚。另外呢，还给你一条路，就是我替你不守的后果担当了，你只要信我，你跟我来，我就原谅你，你看哪个孩子会选后面一条路？没有人会选。后面一条路有一个很重要的假设，就是“我做不到，我错了”。有没有人做都没做，上来就说我做不到的。没有的。
今天孩子们马上都要开学了，不只是一个暑假，这半年了，估计绝大部分孩子都是睡到十一二点，甚至下午两三点钟才起床的。现在，爸爸妈妈从明天开始给孩子立个规矩，明天早晨6点起床，起不了床就有惩罚，但是呢还有一条赦免之路给你。每个孩子都会说，我明天做得到。他不会承认他做不到的。我们今天不读以色列人的旧约，我们不谦卑的去读，我们也是一样的，我们还是会回到律法里去的，还是会回到这个小学里去，这就是这一卷书对我们的意义。
以色列人已经走了一遍了，他们先用了几百年从摩西开始，从进迦南一直到巴比伦，经历了两个阶段。我先把第1个阶段讲完。第1个阶段就是先进了迦南，很高兴，流奶与蜜的地方，神祝福他们，大大祝福他们，而且到当中的时候还给了他们一个王。大卫王，一代一代下去。到巴比伦被掳走。他们试了很长的一段时间（受律法）没成。然后，70年过去以后，他们又回来了，第二圣殿又建起来了。建起来以后，他们又要守律法，大家可以去读以斯拉记和尼希米记。很快又守不住了。然后呢，你会发现很有意思的事情，这一次他们升级了。以前他们拜偶像，拿个木头雕一下刻一下，然后拜一下，各种偶像最大的就是巴力。以至于先知以利亚要去跟他们在拜巴力上要对决。现在第二阶段升级版的，他们开始假冒伪善了。第二次以色列人归回以后，明目张胆的拜偶像没有了。但是他们开始假冒伪善。钱，还是喜欢的；孤儿寡妇的家产，还是喜欢的。那律法怎么守呢？比方说我要十一奉献，我家里种了薄荷，薄荷叶子九片归我一片归祭司；芹菜十根，一根归祭司九根归我；隔壁寡妇家的家产我是要抢来的；应该供养父母的供应，已经捐给会堂了，所以爸爸妈妈自己养活自己吧。耶稣怎么描述这种人的，他说“蠓虫你就滤出去”，“骆驼你就吞下去”，
马太福音23:23-24
23 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 将 薄 荷 、 茴 香 、 芹 菜 ， 献 上 十 分 之 一 ， 那 律 法 上 更 重 的 事 ， 就 是 公 义 、 怜 悯 、 信 实 ， 反 倒 不 行 了 。 这 更 重 的 是 你 们 当 行 的 ； 那 也 是 不 可 不 行 的 。
24 你 们 这 瞎 眼 领 路 的 ， 蠓 虫 你 们 就 滤 出 来 ， 骆 驼 你 们 倒 吞 下 去 。
今天我们这地上高举着意义的那帮人全是这样的。你有没有发现我们今天讲了很多的环保对不对？“人生最重要的就是瓶子能回收”，瓶子能回收的就是义人，瓶子不能回收的就是恶人。真正公益的事，没几个人会去想。什么店被烧了没关系，被砸了没事，大家注意到吗？有区别吗？没区别。
今天我们来到这卷书面前，每一个我们依然生活在以律法为本的思维方式里的人都要悔改。我们要知道耶稣基督他带着我们，真正看见的是“我们做不到”。我做得到我就真的不要主了。以色列人先用几百年证明自己真的做不到，再用几百年，来装。后面的几百年，我告诉大家一个很悲哀的事实，神沉默了400多年，最后一卷书马拉基书。马拉基生活的时代，就是以斯拉尼希米的时代，换句话说，你去看旧约的历史书，历史书的最后一卷就是以斯拉记，先知书最后一卷是马拉基书，讲完了，一直到耶稣再来，400多年，你知道神为什么不发声啊？我们这里都是做父母的，如果一个孩子像刚才那样装，骆驼他就吞进去，蠓虫他就滤出来；又拿十片薄荷叶子来数，九片归自己一片归你，你会吱声吗？你没什么话可说。因为他说我按照你的话做的呀。你心里对这些孩子真的是无话可说，你不知道该说什么，他根本就没有想按照你的话行，他根本不是愿意行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行。他不是，他不要的。但他完美地装出来。在加拉太书这一段，他说“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生”，时候满足就意味着神要再不来，律法就起不到作用了，大家注意了吗？律法该做的工作，一开始让以色列人演出来，前面一段他做不到，然后呢，他进化到假冒伪善。等到耶稣再来的时候，律法的职责做完了，以色列人这出戏演完了，所以耶稣要来做一件很重要的事，他要让所有这些假冒伪善的人都曝光。耶稣为什么会被钉死在十架上？那些祭司法利赛人为什么那么恨他？因为耶稣把他们的假冒为善全显明了。“耶稣要为女子所生，生在律法以下”，他就开始做什么，他就开始做恩典。为什么要女子所生？我们要回到创世纪的三章，
创世记3:15
15 我 又 要 叫 你 和 女 人 彼 此 为 仇 ； 你 的 後 裔 和 女 人 的 後 裔 也 彼 此 为 仇 。 女 人 的 後 裔 要 伤 你 的 头 ； 你 要 伤 他 的 脚 跟 。
这是神对亚当夏娃吃了善恶树果子之后的宣判，“你”就是这个蛇，“女人的后裔”就是耶稣基督，所以蛇的后裔是谁？就是法利赛人，就是罪人，就是我们这些自以为义的人，不愿意接受基督的罪人就是蛇的后裔。所以在这里，两个很清楚的界限就分清分开了。女人的后裔没有讲到亚当，所以罪是亚当担当的。所以问责呢，神是问在男人身上的。我们之所以是罪人，因为我们地上有一个罪人的父亲。所以耶稣，他生是女人所生，也就是玛利亚所生，但是他的父是神，所以他生下来之后，他是没有罪的，这一点非常重要，他是有史以来唯一一个没有罪性而生在没有罪性的状态下的人，他是一个完全的人，因为他是女人所生的。
我们回到加拉太书四章的第4节，“为女子所生，而且要生在律法以下”是我们今天这节经文最后要解的一点。如果耶稣他不是生在律法以下，他就没有办法为我们的罪付上代价。如果他是一个完全的人，但是比方说他生在摩西之前，他就不律法以下。因为在摩西之前，从亚当到摩西当中又有很长的一段时间，当中还有一段洪水，就没有在所颁的律法以下。如果他不在律法以下，神就没有办法用律法来定他的罪。或者换句话说，如果耶稣就生在摩西的时代，但他生在中国，他也不在律法以下。因为中国这个时候没有神的律法。公元零年前后，中国是两汉之间。中国只是模糊的知道创世纪一章到四，五章的内容，仅此而已。那他怎么来为我们的罪死在十架上呢。当以色列人经历两个阶段，先是做了没做到，然后又装假冒伪善，然后耶稣来了。这个时候，耶稣生在犹太人的家，然后又是女子所生，他就完成了两个条件：第一，他是一个完全的人：第二呢，他是颁好律法之后的这一族人一直经历1000多年以后，他开始生活。30年加3年半，30年是没有职份的，他只是一个家里的长子。三年半他有一个服侍的职分。33年半他没有犯任何的律法，他完全做到了。他被当时的罪人钉死在十架上。他为所有从亚当以来直到最后会来的人，所有的人，过去，现在，未来所有时间里犯的所有的罪死了。这样的死，是因为他在律法以下，所以他可以按照律法来审判。无论他是生在摩西以前，或者生在公元0年的中国，或者他是一个天使，他都没有办法完成这个任务。我们可以看一下第5节，就把这个任务解释了。
加拉太书4:5
5 要 把 律 法 以 下 的 人 赎 出 来 ， 叫 我 们 得 着 儿 子 的 名 分 。
大家记住啊，儿子的名分就是从这里出来的，我们若不从律法以下被赎出来，我们就得不到儿子的名份。神把这律法颁下来之后，到今天已经将近4000年，3000多年，虽然很多国家在耶稣来的时候不知道神的律法，但是今天这个时代，包括我们在座的，没有人不知道耶稣，没有人不知道圣经，没有人不知道什么是对的。如果按照圣经的说法，我可以说他（这样说）不对，但是至少按照圣经的说法，什么是对的，这些我们都清楚。这就意味着，我们都在神的律法以下。很多人会问，那没看过圣经的怎么审判？大家看罗马书二章的内容，神会有祂公义的审判方式。我是讲今天福音已经广传，圣经已经是全世界卖的最好的一本书，我们都有神律法的光照过来。那我们该怎么得救？我们再走一遍以色列人走的路吗？我们不能再这样走，我们要来到锡安山，我说主啊，谢谢你让以色列人演了这1000多年的戏给我们看，更谢谢你让他替我去做了那件最糟糕的事，就是把耶稣钉死在十架。若不是这样，那肯定是我去钉死的，我一定会干的，大家不要觉得就以色列人当时会干（这件事），选任何一个民族，就算是我们在当时也会干同样的事。以色列人干了，但他成就了救恩，因此耶稣能够为我们的罪死在1十架上，然后恩门向所有信的人打开。大家注意这个区别。律法颁给了一族人，但是恩典呢，所有信的就都可以去拿了。然后叫我们得着儿子的名分，儿子是因着什么来的？因着信，因着信而得的应许，而律法是招咒诅的。我们继续往后看第6节，
加拉太书4:6-7
6 你 们 既 为 儿 子 ， 神 就 差 他 儿 子 的 灵 进 入 你 们 （ 原 文 作 我 们 ） 的 心 ， 呼 叫 ： 阿 爸 ！ 父 ！
7 可 见 ， 从 此 以 後 ， 你 不 是 奴 仆 ， 乃 是 儿 子 了 ； 既 是 儿 子 ， 就 靠 着 神 为 後 嗣 。
儿子和奴仆的区别就在于奴仆在世俗小学之下的状态，你把4章的1-7节你总体来看，第7节的最后他说“既是儿子，就靠着神为后嗣”，到7节就告一个段落了。到这里他就把承受产业的儿子，和另一面的奴仆，世俗小学，师傅管家，形成一个鲜明的对比，而另一面的那些，他反复讲的道理就是这个事情是过去的。是你已经看见以色列人演出的那台戏，告诉你的道理，所以你不要再回去了。你现在已经是儿子，你可以借着信心直接呼神为阿爸，父，然后成为后嗣，领受产业了。我们继续往下看第8集
加拉太书4:8
8 但 从 前 你 们 不 认 识 神 的 时 候 ， 是 给 那 些 本 来 不 是 神 的 作 奴 仆 ；
因为我们是像犹太人一样的，他们当年怎么拜那个巴力，我们今天也会拜各种的偶像。但现在第9节
加拉太书4:9
9 现 在 你 们 既 然 认 识 神 ， 更 可 说 是 被 神 所 认 识 的 ， 怎 麽 还 要 归 回 那 懦 弱 无 用 的 小 学 ， 情 愿 再 给 他 作 奴 仆 呢 ？
他这里说的我们认识神，更说是被神所认识是什么意思？我认识神是我知道神是怎样的；被神所认识，就是神按照一个方式来给出了他的救恩，就是凡信的接受基督的就得救。然后，我们进到这个方式里，进到这个信心的这个安排里的时候，我们就被神所认识。神就知道这个孩子是属神的，那个孩子是拒绝的，不是因为我的主动，而是因为神的恩典，祂的安排。这就是信心和行为的关系。我们再往后看到第9节的后半段，“怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他做奴仆呢”，懦弱无用的小学就是以色列走过的这一长段律法的时代，他给出来的学习就是懦弱无用的小学。你可以再走回去，但你走回去一定是用这个定义“懦弱无用”的，因为你做不到。你可以尝试着再回到神面前，然后把旧约的600多条律法，在你的一生你去守守看，你看是不是能比以色列人做的更好一些？一定做不到的，做的更好一些，一定是最终你会和他们变得一样假冒为善。所以他说呢，你不要再回到那个状态下，你现在已经毕业了，那就往前走。
加拉太书4:10-11
10 你 们 谨 守 日 子 、 月 分 、 节 期 、 年 分 。
11 我 为 你 们 害 怕 、 惟 恐 我 在 你 们 身 上 是 枉 费 了 工 夫 。
保罗在这里说到的就是他特别担心，加拉太人再回到一个思维模式里去，就是因为我有律法，所以我要按照律法行，我才有资格的得救。这样的思维模式贯穿了从摩西的西奈山一直到耶稣来的1000多年的以色列人的历史，然后他们要把这个思维模式依然的用在恩典里的生活。再说一遍，还要用这个守律法的思维模式，用在恩典里的生活，这是一条死路，这是保罗反复想要把加拉太人拽出来的路。我们讲到了加拉太人受一群从耶路撒冷来的犹太弟兄的搅扰，他们说你们光信不行，还要守律法，不守，就没有资格得救。保罗说这样的人是欠了行全律法的债务，他是把自己摆回到咒诅以下去了。
所以我告诉大家这里的逻辑是什么呢，就是当你觉得你还是要靠你的行为去得救的时候，你已经把自己放在律法的咒诅之下。一旦你做不到，律法的咒诅就会发生作用。就是你只要有一次做不到，就不能算是守了律法。你不能说我杀30个人才是杀人犯。不是的，你杀一个人就是杀人犯了，你撒一次谎就是撒谎了。第10节我们刚才读到，
加拉太书3:10
10 凡 以 行 律 法 为 本 的 ， 都 是 被 咒 诅 的 ； 因 为 经 上 记 着 ： 凡 不 常 照 律 法 书 上 所 记 一 切 之 事 去 行 的 ， 就 被 咒 诅 。
所以，你做不到就被咒诅，而咒诅的后果是什么？反挂在木头上的就是被咒诅的。耶稣在十字架上，在那一刻替我们成为罪和咒诅。这个后果是我们没有办法担当的，大家不要尝试着想用自己的行为来取悦神，你永远不要这么去想，这是以行律法为本的思维方式。我们败坏是一个事实，但是有比我们的败坏更美更大的事实，是神替我们的败坏付全了代价，他替我们死了，（祂的救恩）已经做完了，我们去接就好了。我说主啊，谢谢你，我太高兴了，我高兴的我都要跳起来了，哈利路亚，然后我就相信，然后我要受洗，我愿意一生跟随你，我不想再去想我要做什么，你肯定会带着我的。
你的自由是没有人能够夺去的，因为你的不自由都是在被定罪下产生的。假设今天你信的是个宗教，你的宗教的leader过来说你这个没做好那个没做好，你怎么可以得去天堂呢？你很沮丧，是啊，我赔得呢？可是这个时候，你突然想起耶稣不是说了吗？凡信他的就出死入生了吗？为什么我要沮丧难受，我回到他面前祷告，你求他赦免就好。你知道这样赦罪的恩典有多宝贵吗？我们每一个人，在这一刻都死了，我们来到天堂门口，有一个天使站在那，他问我们每个人，我凭什么让你进去？你怎么回答？你说我做了好事吗？你说我守全了律法吗？你只有一个回答：你说因为我相信耶稣基督的名！祂全做了，我是属祂的，你必须得让我进去。祂是初熟的果子，我是在他里面的。你不会讲自己的行为，因为那个根本跟得救没关系。这就是加拉太书宝贵的地方。我守那个日子，我守那个月份，我守那个节期，以色列人他们不明白神安排这些事，他的目的是演一台戏，就像我们刚才讲的，他要画一个样子出来。我举个最著名的节期是逾越节，以色列人刚刚出埃及的时候第1个节就是逾越节，要拿血拿牛膝草蘸羔羊的血，然后涂在门框和门楣上，然后一家人住在这个房子里，当天晚上灭命的天使来看见门框门楣上有血的就越过去，门框门楣上没有血的，这家长子就死了，这就是逾越节。我们今天需要吗？为什么不需要？因为耶稣基督已经做完了，他就是那个羔羊。今天已经有实体了，你为什么还回到那个图画上去？你看见耶稣就相当于你看见一个字“狮子”，你看见逾越节那个画你就相当于看见一张狮子的画。你非说，不行，我不想学狮子这两个字，我非要去看那个狮子的图画，那你就跟安娜的孙女一样了。你回到律法里面去，就好像你1米8了却坐在托儿所里，跟着一帮孩子，非要看图片才能明白什么是狮子。基督已经做完了，他就是那愉悦节的羔羊，神之所以用逾越节，就是让我们形象地理解耶稣基督与逾越节羔羊的血起到什么作用，你躲在这房子，灭命的天使来了，一看见基督，知道这个代价他已经付上了，他不管基督底下躲了多少人，我们今天在坐的都躲在下面，然后那不信的，每一家的长子都死了。所以那一天的审判收到了代价，那灭命的天使都看见血了，每一户都收到了血，所以公义得满足了。只是有的户是耶稣的血，有的户是长子自己的血，这就叫咒诅。你要行律法为本，那你行不全就自己的血付上；那你要恩典，你要信心，那就是基督的血。所以在这，保罗就告诉加拉太人，你们不要再回去了，你们怎么那么傻呢？保罗是苦口婆心，今天时间原因我们不会讲完，我们下一次会讲12节往后的部分。到后面，保罗想把心掏出来，让加拉太人去想一想，当时他把福音传给他们的时候是什么样子的，到第19节他说“我小子啊，我为你们再受生产之苦啊，直等到基督成形在你的心里”，你可以想象一个爱他们的弟兄，他心里多难啊，因为这个道理讲明白真的不容易，大家也要多为我祷告，这道理真的很难啊。因为我们习惯了以行律法为本，我们从小受的教育就是你做到了就给奖赏，做不到就挨板子，所以你要拼命靠着自己去做到。什么叫舍己背起十字架，你得先把你的老我踢到垃圾桶去，你重新回到神的话语里来，他说这个叫做行律法为本的思维方式。你不要再用这样的方式在基督里生活。你这么生活就相当于你回到那小学里去，和孩子在一起看图片。你要得着神的，信心里给你的恩典。你是自由的弟兄姊妹，你会不会犯罪？会的。你做错了怎么办？圣灵告诉你，然后你就去认错。你说我犯10次可不可以？神怎么跟彼得讲的？70个7次，原谅他70个7次。7是完全数，就意味着神的原谅是没有极限的。
神只要你的心，你说我愿意跟着你，这个事情你不需要跟谁去装的，因为这是你跟神之间的关系。你如果真的相信祂，你把你的心给了祂，你可能是一个学的比较慢的人，可能是一个做加减法比较笨的人，然后你犯罪可能比Harrod多一点，他可能很长时间不犯，我们可能一天犯很多次的。没什么区别，真的没区别弟兄姊妹。因为你一天犯一次，一个祷告就没有；他很长时间犯一次，也是一个祷告就没了。你不觉得很开心吗？你不觉得这个基础上你很自由吗？然后你不觉得你真的开始有可能做到以前做不到的事情，不需要装了吗？以前你为什么会装啊？因为你怕惩罚，你怕被定罪。你现在为什么不需要装了？因为不需要定罪了，你现在就应该是敞开手，努力向前，行全神让你在地上要做的事情。在这个过程中，你慢慢会发现，你以前做不到的事，慢慢就能做到了。在这里保罗就告诉加拉太人，如果你的注意力又回到我该怎么样把这些律法abcde都守全了，你眼睛就盯着律法，你是守不住的，你眼睛盯着神，你盯着祂的恩典，你呼叫祂阿爸父啊，你想到你未来的产业，你在祂的后嗣的地位上喜乐，你反而能做到了。
我们今天的最后的时间，我要把日子月份节期年份，做一些解释。保罗在这里他并没有讲其他的律法。旧约的600多条的律法，有两个类型，一个是和弥赛亚相关的律法，就是日子月份节期年份。和得救和未来要来的基督相关的律法，这些的律法都在基督里实现了。还有一部分律法，就是比方说十戒里面，不可杀人不可犯奸淫要孝敬父母，这个保罗在这里有说吗？保罗没有说。保罗在这里说的意思是告诉我们，所有那些和弥赛亚有关的律法都在基督里实现了。剩下那些我们在道德行为上要有的律法，还是没有过去，我们还是要守的。只不过，我们做的这个方式不是用行全就能取悦神的方式来守这些律法。所以在这里没有看见保罗把十戒的内容拿出来，他只讲了日子月份节期年份。所以这些东西的确过去了，换句话说，放到我们今天新约基督徒身上，你应该怎么样来看待这些事呢？犹太教的律法跟你没有关系了，你在新约的所有书信里的要求，耶稣在福音书里对你的要求，这些其实我们都应该尽我们所能去做到。以及旧约里除这个弥赛亚的律法以外的那个部分的要求，比方十戒当中的很重要的，不可撒谎，不做假见证，不能犯奸淫，这些都是如若可行努力去守。但是这一些的角度不是以行律法为本的角度，不是说我守了我就有资格得救，而是当你把自己交给主，你知道耶稣为你死在十架上之后，你说主啊，谢谢你，我愿意按照你所说的去行，当我做不到的时候请你赦免我，当我做到的时候请你鼓励我，你和主的关系会因此越来越近。而我们每一个弟兄姊妹之间，也是彼此鼓励，彼此洗脚，当别人做不到的时候，如若可行你总是推着他去做尽量做，那做不到呢，你为他祷告，你求神赦免，也求神给他做到的力量。没有什么能够替代我们跟主那爱的关系。保罗在这里，把一个儿子的地位提出来之后，你就知道这样的身份是我们在新约的孩子最最宝贵的身份。你是可以凭着信心呼叫阿爸父的，大家不要轻看这个地位，不要再回到我们受狭管受压制受律法捆绑的那个地位。律法本身是圣洁的，但是我们想以行全律法为本的这个心会使我们得着捆绑。因为罪会以一个圣洁律法的方式来捆绑我们，所以罪就显为极恶了，这是保罗在罗马书上表达的内容。
在这儿，保罗又告诉加拉太人说，“我为你们再受生产之苦”。生产之苦的意思就是还没生完这些孩子们，孩子们还没生出来。我们到下一次会再详细解释，可想而知第一，这件事情如此重要到一个地步，说这些孩子没生出来，没生出来意味着就有可能就生不出来了；第二，就是保罗如此关注这件事情，他说我心里受这苦啊，我巴不得现在到你们那里改换口气，就是他特别强调这个点的重要性。如果要我说（新约）诸多书信里，对我们所有人意义最重要的一些神学观点在哪里？就是在罗马书和加拉太书。因为它是关乎你生产的生出来的真理。你生不出来后面的事情都是（无意义了），比如哥林多书在讲我们已经得救之后，比如说领圣餐的问题，甚至哥林多人还有奸淫的罪，还有纷争的罪，我们今天的教会也有很多纷争。但是，这些麻烦都是已经生出来之后的麻烦。一个孩子，是他生不出来危险大？还是他生出来之后一次感冒发烧到40度危险大？就是这样的区别。发烧到40度，你需要做很多的安排来帮助他，但是如果他生出来都有困难，那你要好好小心，到底这当中会形成什么麻烦。今天的异端也好，今天的很多偏的教导到一个程度，甚至可能会导致异端的后果，都是因为他在得救的真理上走偏了。得救的真理走偏了，对人的影响是致命的，因为它会导致你生不出来，你干脆就不是神儿子的名分。
所以我们加拉太书书查完之后，我们还会回到雅各书。雅各书是另外一种，使你在得救的真理上走偏到一个程度生不出来。这就是今天最重要的两个异端的方向，一个就是因行为称义，一个就是成功神学，你走这两条路到一个地步，就是生不出来。这两条路走到最后到一个地步，就是耶稣说的你们这些说主啊主啊的，我不认识你们，你们做恶的人离开我去吧。大家注意这一节经文，前面这些人在做什么？这些人在说，主啊我不是奉你的名赶鬼？奉你的名医病？奉你的名传道？奉你的名行异能吗？你会发现他什么都能做的，他赶鬼他医病他传道他行异能。但是耶稣说什么，耶稣说“你们这些做恶的人离开我去吧”。难道他在赶鬼是在做恶吗？难道他行异能是在做恶吗？所以我们要知道什么是圣经上讲的真正得救的真理。什么是异端，想要带着你，最终你以为在服侍神，可是最后耶稣说他不认识你。这是最最悲哀的事情。所以盼望我们通过这两卷书的查考，我们把这两个最大的可能把我们带到沟里去的踢到垃圾桶里去，这就是我们查这两卷书的盼望。
我们一起来祷告，我们在天上的父谢谢你，我们真的是蒙福的一群孩子，这真理是如此的宝贵，是圣子耶稣基督用自己的血所做成的。我们这些小性的孩子，我们常会被一些似是而非的道理所引诱，无论是加拉太人当时所受的引诱，认为我们因着行为就能得救，或是雅各书，认为我们可以按照自己心里或者说我们的肉体想要的一切来到主面前所求的那样的神学的引诱，神啊，我们都盼望我们能够有属灵的眼睛能够分辨。父啊，如果我们今天有走偏的弟兄姊妹，求您如同保罗当时那样带着他们能够早日的回转，能够在得救的真理上，能够站立的住，能够坚定的打下这扎实的根基，父啊，愿我们每一个人都是单单因着耶稣基督的救恩，因着他在十字架上所做成的而得救，愿我们是在这福音里得到自由，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门。