加拉太书

加拉太书4章12-20节：要小心“今生的骄傲”

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还是到加拉太书，上次停在了加拉太书4章中间的部分。现在是加拉太书4章后面的部分，就是从十二节开始。开始之前，我们稍微回顾一下这个结构，加拉太书是一个逻辑性比较强的一卷书，因为他针对的是一群对保罗的教义提出挑战的人，这个挑战就是保罗说单单凭信心就能够得救，能够称义。从犹太来的基督徒，或者说假教师，我们不能叫他们基督徒。那他们对加拉太的信徒们说：“不够，你们还需要有行为。光是在信心里，你没办法最终得救，被神接纳，被神赦免。” 那保罗讲的这个观点，他讲了很多的点，就从2章的后半段开始，一直讲到3章整个一部分，讲到4章我们讲的部分。他讲到了很多概念，我们上次提到的律法，或者说那行律法为本的，再讲到行律法为本的结果就是被咒诅；他讲到因信为本的，那信就需要对应的一个对象就是应许，有两样东西从神出来。那律法是从神出来，应许也是从神出来。那对着律法，如果我起了我一定要去行出来才能得救的心，我最终的结果就是被咒诅；那对应许我要怎么去匹配？我就要凭着信心，我要接进来。我真正凭着信心接进来的时候，自然就会感恩。因为我里面看不见自己任何的义，因为这个是白白的恩典给我的，我如何能来到主面前彰显自己的荣耀？所以我一定不会去赢得骄傲，去抢夺神的荣耀。所以应许、信心、感恩，这是一条非常自然的逻辑线，所以到上一次我们就提到保罗他讲了一个概念，有个比喻：四章9节，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他做奴仆呢？为什么你们要抛弃这个应许，抛弃信心，一定要回到律法的捆绑之下呢？就像一个在家里做儿女的，在没有长大之前，要请个管家，请个师傅把他框住。律法就起这个作用。那么你为什么回去，你已经长大了，现在神的道已经写到，或者已经显明到，启示到把恩典的救恩都已经显明出来。你为什么要回去？所以他就讲到我们现在是在一个恩典之下这么一个概念。所以今天我们会从四章12节开始。

那在开始的时候，我想稍微补充一点，那就可能讲的时候大家会有疑问的，就是我们读圣经的时候有一个很重要的原则或者说方法论，就是时代论的解经角度，大家可能会在我们16街查经久的人都会发现不同的传道人，我们用的都是这么一个角度。所谓的时代论，英文叫dispensational ，那意思就是圣经的启示是分不同时代的。那每一个时代，后面一个都比前面一个启示更多，同时不推翻前面一个。所以圣经它不是一个从前到后，是一样的亮光，不是的，它的亮光越到后面越大的，或者换句话说，律法的亮光是不是亮光？是很大的亮光。但是他和耶稣基督十字架的亮光相比，这个亮光就不如后面那个大了。后面一个时代在前面一个时代的基础上，有更进一步的启示，这就是时代论的一个最基本的结构。

为什么我们要把这个讲出来？保罗其实就用他的比喻的方法，其实就把时代论的这个逻辑或者说时代论的这个解释方法就已经讲出来了，这就是所谓的小学，你不要回去小学，你原来有没有启示，有，这个启示就是律法的启示。律法是从神来的吗？是的。但是这个时代已经过去了，就是我们从时间往前进，已经进入到了一个新的部分。就是从公元33年，我具体时间不对的。因为耶稣不是公元零年生的，应该是公元前4年到6年左右了，总之就是耶稣上十字架之后。从那个五旬节降下来之后，恩典时代才开始。在那个基础上，律法时代的内容和这个恩典时代的内容相比，它就是小学了。我们上中学不等于小学的内容要否定。但是你不能总是呆在小学里面。你会用小学的内容，但你并不是以小学的内容来看你的成绩，或者说看你的回应，你在中学，比如说学了微积分或者学了很深的数学，那你不会说你考试的时候还是用加减乘除。就是这个道理。所以时代论的一个最重要的基础就是告诉我们神的光是一点一点启示的，最初的最一开始的光是什么？就告诉亚当夏娃那棵树的果子不要吃，一个命令而已。然后他告诉该隐和亚伯你应该献什么祭，对不对，大家记得吗？一个是拿蔬菜来的，一个是拿羊来的，对不对？他每一个，后面一个都会以前面一个为基础。因为前面就告诉你不要吃，你吃了以后那神就要救你。那救的方法他给了一个就是要用血，不能用蔬菜。你一个一个往后，然后神就对挪亚的时候又讲了，又在亚伯拉罕的时候又讲了，在摩西的时候又讲了，然后到耶稣的时候他又讲。神的话就是那个光，每一次神的话给出来人都有回应。人对光的回应都是两种，或者拒绝或者接受。所以你会看见从该隐和亚伯开始。整个圣经就在告诉我们人对光的回应就是这么两条路。一条接受神的话，按神的话去行。一条拒绝神的话？按自己的话去行。所以加拉太书无非告诉我们有一种情形，就是当后面一个更大的光出来以后。人会因为自己的骄傲，他抱住前面的律法，也就是用前面神给的光来否定后面的光。他也一样在悖逆神。这就是保罗在加拉太书讲的道理。就是你们在这个懦弱的小学，不是说小学不是神给的，这个律法也是神颁的。对于我们没有律法的民族来说，除以色列以外，其他所有的民族都没有律法一说。从亚伯拉罕一直到耶稣的这段时间，全世界的光最大的在哪，就在以色列，就在犹太人那里。所以他们对于神的认识远高过当时世界其他民族，这也是为什么以色列人最辉煌的时候是什么时候？所罗门的时候对不对？大卫和所罗门的时候，大家去查一下大卫的所罗门的历史年代是什么时候。你就知道。他不是公元后，它是公元前。它是颁完律法从摩西到耶稣来的之间中间的那个点上。所以神的光，当你正确的回应的时候，你自然就会跟神的关系近，你自然就得到神的祝福，那当你远离的时候，你自然就招咒诅。但这个光本身，神的启示是不断的往上加的，这就是为什么叫小学，为什么不要回去，这就是第9节的后半段的意思。

那我们今天进入到12节，我们来看一下12节他说的这个意思，他说：12 弟兄们，我劝你们像我一样，因为我也像你们一样，你们一点没有亏负我。这时候保罗就开始进入到一个新的话题，他要把加拉太人带回到加拉太人得救的时候，他们是怎么得救的？保罗非常爱加拉太人，所以他讲的第一句话，他切换了一个话题，11节就停住了，就把前面的讲教义的部分停住了。12节他就说：我劝你们像我一样，他的意思就是我是出了小学，我要往前走。那我出小学往前走是因为什么？是因为耶稣基督的恩典感动我，我不是以律法行义为我的骄傲，为我得救的资本，这是他出来的，所以他说盼望你们也像我一样，因为我也像你们一样。怎么叫我也像你一样。因为最初你们也是这样的。这就是保罗想说的：我没有在定你们的罪，我没有在责备你们，我没有想把你们放在一个审判的地位，我是想把你们带回到你们最初得救那个清楚的状态。（本来你们很清楚的，然后来了一群人一搅以后，你们糊涂了。）所以你们一开始也跟我是一样的。你们一点也没有欺负我，英文是没有伤害我。意味着什么，就是保罗最初和加拉太人的关系是：真的在主里爱的关系，非常融洽，彼此相爱的。我们可以看到13节，13 你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病，你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。这个话是非常感人的。因为保罗从这里来看当时去加拉太的时候，应该是他身体比较糟糕的时候。具体什么原因？我们不清楚，也有解经学者认为是可能是眼睛不好。因为在这里第15节他说 15你们当时若是可行，把自己的眼睛挖出来给我也情愿。因为我们知道保罗在信主的时候是神的大光照，他从马上摔下来，大家都记得《使徒行传》的细节，然后他眼睛瞎了三天，是被人用绳子牵到大马士革，在那边有三天瞎眼。然后来一个弟兄来给他祷告最后他才看见的。所以有圣经学者认为保罗可能所说的那根刺，就是这个眼疾，保罗是有眼疾的。就这个眼睛始终是他非常痛苦的一个地方，就像我们身体每个人都有很弱的地方。保罗就是个眼睛。所以在这里加拉太人很怜悯他。很爱他。而且保罗应该在那个时候，在加拉太的时候，可能是他身体最软弱的时候，然后就是疾病发作了嘛，比如说我们每个人身上有痼疾的时候，发了的时候，那是我很糟糕的时候。你们看加拉太人的第一次刚得救的时候他们是一群什么样的人。他们是完全不轻看保罗的。所以你会发现，当我们把加拉太书和雅各书对比一下。你看这加拉太书写作的对象和雅各书写作的对象是两群人。他们是走了两个极端，对于加拉太人来说，他们很容易能够理解，我们不能轻看任何一群人。但是你会发现雅各书所说的那群人，他们是怎么样，他们来了一群穷人，他们就让他坐到角落里去，这大家记得吗？他们完全做不到像加拉太人那样，不看保罗的外表。你可以想一想，来了一个人眼睛有病，身体不舒服，看样子也没有什么很高大上的样子。然后跟你说你是个罪人，你要悔改，你要接受耶稣基督成为救主。所以加拉太人，他并不是看外表的标签，来看待保罗的。而这个恰恰是雅各书的那些对象所缺的。但是雅各书那些对象。他们是完全不管律法怎样的。注意到了吗。他到一个地步，干脆就像照镜子照完就离开了。你记得雅各书怎么描述吗？他不做。所以他也不会陷入到加拉太人的这个里面去。因为我前面的不做，你给我再讲别的。你给我a b c d e 讲到f ，我连a 都不做，我就照完镜子就走了，你还给我讲f，（有什么用），所以他不会陷入到加拉太人的麻烦里去。

注意，为什么把这两卷书拼起来看？有的时候，我们有的良善或者说优点有时可能是从我原生的肉体里出来的，我在这一点上相对容易一些，但这个不等于我的这样优点是属灵的。我经不起测验。我解释一下大家就明白了。假设我信主前不是一个抽烟喝酒的人，那你觉得我信主以后在这点上得自由容易吗？非常容易。信主前我就不做，信主以后我更不可能去抽烟喝酒。大家能明白吗？所以在这一点上，如果我去跟别人说，我这一点上非常强，我是一个非常属灵的人，这就是不真实的。因为我在老我里受这样试探就很少。但是我在老我里可能受钱财试探较多。神在钱财上给我了一个测试，我就跌倒了。加拉太人在什么上面容易得胜？他在不轻看穷人上容易得胜。他在什么上不能得胜？在来一群跟他讲道理的人，他就晕了。他觉得也有道理，还要做。所以今天我们借着加拉太人的这个情形要把我们容易掉进去的几个坑展开讲一下。这就是圣经里常说的“眼目的情欲，肉体的情欲，并今生的骄傲”。

我们人受的试探有三个方向：肉体、世界和魔鬼。肉体是什么？就是耶稣受的三个试探，大家都记得吗？第一个是让他把石头变成饼，是不是？这就是肉体对不对？第二个，撒旦指着全世界跟他说，你若拜我。我全部都给你，这就是眼目的情欲，就是世界。第三个，撒但把主耶稣带到殿顶上说“你从这里跳下去，神必差天使托住你”，对不对？这就是骄傲。所以，你会看见对加拉太人而言最大的敌人就是今生的骄傲。加拉太人认为自己做的比别人更好是自己的义。魔鬼试探我们都是让我们显明我们更好，让我们显明我们更义。加拉太人很受这试探。保罗说完以后走了，保罗认为他们生出来了。所以保罗在加4：19-20说我再受生产之苦。因为神借着环境测试了一下，然后把他们本来真实的情形显出来了。保罗在一开始的时候也分辨不了到底谁是容易受肉体试探的，谁是容易有今生的骄傲。他都是把所有的福音讲完就走了。这时候加拉太人掉在什么坑里？就掉在今生的骄傲。这骄傲是哪一种的情形？就是我总觉得我比别人会更好一点。因为我做了a b c d e f g h 全都做了，那个人a 都不做。骄傲的人认为做一定是很重要的，不做的一定没资格得救。能理解吗？

我们为什么会那么喜欢我们的行为？这里面是骄傲。我觉得我做了所以我才有资格。这个是非常糟糕的。当我们不是因为神的爱感动而去做的时候，我们就会把我们所做的事想要拿出来，甚至拿到一个地步放到得救的条件里。但是当神的爱真的感动我们的时候，我们就会觉得“左手不让右手知道”，这还要用说吗？这不是应该的吗？或者说这就是这样的呀。你可以想一想这两件事情，我们在座的很多是父母，一件是你每天给孩子做饭，这样一件事情里面有没有爱？肯定有的，因为这是付出。这是不是行为？这是绝对的标准的行为，爱的行为毫无疑问。还有一个就是你替你的邻居看看孩子，或者去送一个不认识的人回家。你可能会把后面一件事情拿出来跟人分享，但你不会把前面一件事情拿出来跟人分享。大家比较一下这两个的区别。你会不会跟你的朋友说“你知道我有多好吗？我今天给我儿子做饭了”？不会的。你为什么不把这个拿出来当作你的义行？那你为什么祷告的时候不说“你看我多好，我给儿子做饭，所以我配得”？因为你知道这样事情根本不需要拿出来讲。这是你乐意的，因为你爱他。你听出来这当中的区别吗？你的动机和动力是出于真正舍己的爱，你没有想从他那里得什么，所以就愿意给他做。有的时候我们夫妻关系不是很好的时候，你会觉得给孩子做饭心甘情愿，给配偶做饭的时候却嘟嘟囔囔。这个区别在于你里面的爱到底是怎样的，是出于神的，是出于自愿的吗？你只要稍微比一下就知道到底什么才是真的行为。当你的动机对，当你的行为真的是出于神的舍己的爱，这行为一定是“左手不让右手知道”。到一个地步，你都没感觉这是行为。当你感觉这样的行为是你可以拿出来说的时候，我告诉你，这很危险了，非常危险。基本上。极大概率这件事情不是出于神，而是出于你肉体的骄傲。

你若愿意守什么守就好了。就像保罗在这里讲的“你不要去谨守那日子月份节期年份”，是不是说今天作为基督徒就一定必须要吃猪肉？不一定吧。我看Harold长老就不吃猪肉。在这点上他貌似还挺守旧约的洁净和不洁净食物的这一条的。我可不可以跟他说“你错了，你应该吃的，你是自由的，你为什么不吃？”为什么我不会去跟他这么说？大家想过这个事情没有？他在守一个旧约的条例，这条例告诉你什么是洁净什么不洁净的。你看他的饮食，不洁净他从来不吃的。我没说错吧，我们讲的都是真实的，对不对？疫情以前，我们在教会和长老多次一同吃饭，姊妹们带来很多红烧肉，我们都喜欢吃。Harold长老不吃的，一定不吃。那他还是在守节期，守旧约的律法来表明自己的义吗？不是。那他在做什么？他就是认为神说的话是对我们有好处的。所以我愿意守。我没有觉得这件事情跟我得救有关系，也没有觉得我要把这个担子加在别人身上，这就是我在神面前立的志，我就是愿意按照这个话行，可以吗？当然可以。你愿意做就去做。神会喜悦你这个心，因此你也跟神关系更近。当然很好，如果有个人立志要吃蔬菜，你就让他吃。

旧约有一个很小的故事。在列王时代，有一个户人家叫约拿达，他是外邦人住在以色列人当中。他告诉自己的后裔说“你们不准住房子一定要住帐篷，而且不准吃有葡萄或者葡萄做的酒和葡萄汁”。这个并不是神对以色列人的要求。最后从约拿达开始很多代以后，神告诉先知说“你去把他的后裔叫过来，我要跟以色列人讲一讲，看看他的后裔是怎么听话。神说我怎么跟你们以色列人讲的，你看看约拿达的后裔，他们的祖先告诉他们该怎么做，他们守到今日。以色列当时已经快被俘虏了，敌人已经上来了，约拿达的后裔不能再在城外住了，他们外逃回来就住回耶路撒冷了。神就指着约拿达的后裔说“他的后裔必不缺人侍立在我面前”。多么大的应许。但是这并非神给出去的一个规定让他们做的，他们自己愿意守的。但这个“守”是自己乐意的，他们没觉得是捆绑。大家能理解这个区别了吗？你如果觉得这件事情你做了，你还想跟别人去说一说。那基本上你就是在律法里做的。就好比你今天给儿子做了饭以后对每一个弟兄姊妹说一遍“我今天给儿子做饭了，你知道吗？”。约拿达的后裔不会跟任何人讲，因为他觉得这就是应该做的。

在这也是一样，保罗把加拉太人带回到一个什么场景？就是带回到他们最初得救的时候。他们是真的爱保罗。但是他们受的试探是什么？就是他们里面总有一个今生的骄傲在试探。这骄傲就是魔鬼告诉他“你比别人更义，你做的更好一点，你更能做，你更能守。所以你应该把那些再守一守。你光靠信不行还要加上守节期和律法”。今天真正对的态度是什么？你可以去守这些日子，但是不要把它当做得救的条件。你被神的爱得着之后，你愿做什么都行。你可以吃猪肉，你也可以不吃，守洁净的食物的条例。能明白？我就问大家一句话，今天是不是不守安息日的人就不得救了呢？不是的。如果你今天的确在安息日不做工，你会不会得救？你还是会得救的。因为我知道有很多今天在以色列的犹太基督徒弟兄，他也还是会去守安息日不做工的，但他绝对不会把这个条件加在得救上，他也不会去定别人的罪。他不会说“”哎，你怎么不守安息日？”大家能理解这当中的区别了吗？我们做什么都是自由的，这就意味着你可以选择守也可以选择不守，但是你一定不能在这个上面加上今生的骄傲。

大家不要认为不守就是没有今生的骄傲了。不守也一样可以有今生的骄傲。比方说我可以吃猪肉而且是红烧肉，我就对着Harold说“你是律法主义，你天天吃鸡肉牛肉，你天天不吃猪肉，所以你是律法主义”。在这一点上我是骄傲的，我是加拉太人。大家能明白这个意思吗？是我律法主义，不是他律法主义。这个身份颠倒了。貌似不是他在守吗？你如果应用加拉太书，这反了呀，明明是Harold在守洁净食物的条例，对不对？明明是我自由，怎么变成我是加拉太人了。因为我认为我的义比他更厉害，我觉得他不对。我觉得你们都应该吃，每一个新约的基督徒就应该什么都吃。你怎么能不吃猪肉。从这个意义上，加拉太人的根子在哪儿？在今生的骄傲上，加拉太人认为得救的基础是他更配。我们查完加拉太书还会再看雅各书的那群人。雅各书的那群人最弱的点和容易掉进去的坑就是世界和肉体。今天的“成功神学”最容易针对的是哪一群人？就是非常受世界和肉体吸引的人，肉体的情欲、眼目的情欲在他里面极大的人，就容易掉进去了。到一个地步，他就光嘴巴上说，照完镜子就走了，觉得律法就过去了。对他们来说“律法主义”是一个特别好的旗帜，愿意守律法的全是律法主义。一定要小心，不能乱贴标签。我们要知道每卷书在讲的真正的敌人是谁？我们分清楚了以后就知道敌人就这三个，就是耶稣受的三个试探。那条蛇来跟夏娃说话的时候，也是这3个，眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲，大家要牢牢记在脑子里。

创世纪3章6节

6 於 是 女 人 见 那 棵 树 的 果 子 好 作 食 物 ， 也 悦 人 的 眼 目 ， 且 是 可 喜 爱 的 ， 能 使 人 有 智 慧 ， 就 摘 下 果 子 来 吃 了 ， 又 给 他 丈 夫 ， 他 丈 夫 也 吃 了 。

“好 作 食 物”=肉体的情欲，“悦人的眼目”=眼目的情欲，“且是可喜爱的，使人有智慧”=今生的骄傲。每一次我们被自己的私欲试探也是一样的。我们的私欲是哪三个？就这3个。

我们再看约翰一书

约翰一书2:16“因 为 凡 世 界 上 的 事 ， 就 像 肉 体 的 情 欲 ， 眼 目 的 情 欲 ， 并 今 生 的 骄 傲 ， 都 不 是 从 父 来 的 ， 乃 是 从 世 界 来 的 。”

所以这个是非常清楚的。肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。大家可以把这个经文都记下来了。还有就是路加福音的4章耶稣受的三个试探，四章的3节变成食物，肉体的情欲。四章的5节上了高山，把天下的万国都指给他看，一切的权柄荣华我都要给你，眼目的情欲。第9节，魔鬼又领他到耶路撒冷站在殿顶上说，你若是神的儿子，就可以从这里跳下去。你若是神的儿子啊，想要激起耶稣基督里面今生的骄傲，但是神不知道罪，神里面没有罪，所以他试探不了。没有办法得到回应。所以3个试探用完了。路加福音四章13节，魔鬼用完了各样的试探。用完了的意思就是就这三个。所以你要发现，你掉在一个沟里面你不要去怪环境，就是神也这么说的，他说绊倒人的有祸了。你说被绊倒的怎么办呢？那被绊倒的是因为被自己里面的私欲诱惑。环境只是一个神用的工具，真正的是我们里面的私欲最终使我们被诱惑，这个是我们在雅各书查过的。

我们可以看一下雅各书的一章13-15节。

13 人被试探，不可说”我是被神试探“，因为神不能被恶试探，他也不试探人。

14 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。

私欲就是我刚才讲的肉体的情欲，眼目的情欲并今生的骄傲。

15 私欲既怀了胎就生出罪来。罪即长成就生出死来。

所以最终。我们是因为自己的私欲被试探，被诱惑犯罪的。所以我们回到加拉太书的3章，那我们把加拉太人他之所以会掉在这个坑里的原因看出来之后，我们再来回头就好理解了，否则我们会觉得很奇怪。一开始他们不是跟保罗关系进到一个地步，到第15节说什么？加拉太书4章15节 那时你们若能行，就是把自己的眼睛挖出来给我也都情愿，这是我可以给你们做见证。我可以告诉大家一个事实。若是完全出于神的，属灵的信心到愿意把眼睛挖出来也愿意的地步，加拉太人一定不会远离保罗的。这说明一个很有意思的事情，就是今天的宗教或者说今生的骄傲，可以使得人到一个地步。他在自己里面的义的推动下，他也可以愿意把肉体给出来。这就能回答一个问题，很多人会说，那你说舍己那很多宗教也舍己的。对不对？甚至把生命献上干一些宗教事情的人也很多。那你怎么分辨呢？为什么在基督里面就叫殉道？在别人那就叫宗教啊，你这不是很”霸道“吗？区别就是如果说当时我爱保罗到一个地步，我愿意把眼睛挖出来给他都行，为什么到这个时候？我会觉得保罗根本就不是属神的？这样的一个反差，实在是如此之大。或者是加拉太人一开始的那个要给出去的那个心。他不是真正出于神的。那或者保罗真的有问题，保罗真的是假教师，加拉太人醒过来了。那我们只能选择前面一个解释，因为保罗真的是神的大使徒。

所以保罗在这里用这样的例子。首先他把加拉太人想要带回到他们最初的跟保罗爱的关系，等会我们来解释这一点，我们先把我们前面那边结束完。但他同时也侧面给了我们一个很好的证据。就是宗教会祸害人到一个地步，是很可怕的。就是我会否定自己到一个地步，就是我原来愿意用把眼睛挖出来做我的生命给出去到这个地步，我可以立刻就否定完全否定。然后我觉得我有更大的义可以去追求。然后我把那个叫保罗的人带我进到这个教义里的人，就一脚踢到边上去了。我们今天进入到基督里来，我们真的不是来追求一个知识，不是来追求一个义，追求一个宗教。我们是到神那里得着他的爱，建立爱的关系的。这爱的关系是基于赦免的，是基于我需要被赦免，他给我赦免。没有其他的路径。

基督怎么跟我建立关系的呢？如果他可以有第二条路，耶稣做的那个祷告父神就答应了。耶稣在客西马尼做过一个祷告，在头一天晚上，大家都记得非常非常著名的祷告，他说父啊如果可行，求你挪走这杯，但是按你的意思，不要按我的意思。大家自己可以去看，看耶稣的这个祷告。这就意味着父神你若可以找到第二条路，不用让我耶稣基督上十字架，求你成全。神没有听。如果没有第二条路，你却来告诉我你有第二个方式跟神建立关系，这是不可能的。你只能在十字架上跟他建立关系。因为就算是主耶稣自己，他也求神挪走着杯，如果可以他第二天不要上十字架。但他加了一句，按你的意思，不要按我的意思。我也一样。我也不愿意上十字架，我也不愿意钉死我的肉体，我也不愿意对世界来说，我是钉在十字架上的，对于我来说世界是定在十字架上的。为什么我会被人冒犯，会生气？为什么我会犯罪？因为我没死。死了的人是不犯罪的。为什么我得救之后偶尔还会犯罪，因为那个时候我的肉体又掌权了，活过来，不肯上十字架。我只有一条路，就是借着耶稣基督在十字架上做成的事。我说主啊，我要这救恩，求你赦免我。他也是借着他的死做成了这救恩，他把这救恩当作免费的礼物赐给我。这爱的关系。第一次的这就相当于两个人相爱，他最重要的那一次见面，或者说永远回到的回忆就这一次。之后会有很多的内容，但是每一次回到都是这个基础，就是救恩。当你回到救恩的时候，你就不会再去彰显自己的义了，你不会再想，我不吃猪肉，所以我更义或者说我今天吃猪肉，所以我更义，你根本不会去想这些事。因为你知道这个事情跟你从耶稣基督得着的那赦罪的恩典，那没办法相比。那完完全全是神一个人做的。你在里面一点都加不上。

你可以想一想一个很奇奇怪的画面，假设我们今天几十个人，我们在查经，在同一时间耶稣钉在十字架上。现在呢我和弟兄姊妹们一起去。大家可以想一想。假设我在那跟主说：主啊，你看我挺好的我也不抽烟不喝酒。然后老陈弟兄在那跟主说，你看我挺好的我经常在教会服侍其他的弟兄姊妹。我们每个人都讲一遍，你会不会觉得这个画面很违和很奇怪。你可以把自己放在那个场景里，耶稣在十字架上。你在底下数你做的事情，你数吧，数多少都可以。哪一个可以让耶稣少一个小时在上面。或者不死，那你可以就可以数了。真的。如果你数着数着发现耶稣说，咦，我可以下来了，不用在上面待着了。幸亏你做的这件事情。你怎不早说呢？那你这件事情就可以说了。真的可以说。不但可以说，而且大大的说。要把Harold从那个讲台上请下去，你来讲，你要讲一下这件事情。没有。很可惜，真的没有。一切都没有。无论是什么。无论什么你做了或者没做，无论什么你可以讲你没做的，对不对？你说我不做这个，我很义。你可以想一想有什么吧。讲不出来的。无论谁都想出来。再义的人都想不出来。那为什么我们还要把我们所谓的这个义那个行为那个律法，加在耶稣基督的救恩上面。不是很可笑吗。

所以在这里15节，告诉我们一个道理，我们的骄傲如此的狡猾，是把我们悄悄的放在了一个位置把耶稣基督的救恩顶掉了。大家注意到了吗？悄悄的进来你心里，放在一个位置上就是你把耶稣在十字架上做的功，悄悄的挪到一边去了。你在那数算你的义行的时候就把耶稣基督那用没有办法来描述的代价所做成的功，那个荣耀就抢过来。这样的一个骄傲啊极其要警惕。但这个骄傲非常满足我们里面的心的。真的，我也有很深的体会，因为我就这样的人。别人一说：哎呀，你真的很好。你这个是怎么做到的？你真的是个好的基督徒啊。你猜怎么样？我很高兴的，很满足啊。自己里面觉得是啊，我还是可以啊。别人是没怎么做啊，因为我一对比。那他说的挺客观的，那个某某某弟兄都没做，那我都做了。你这个弟兄观察还挺仔细的。这就是试探的，弟兄姊妹怎么知道吗？很大的试探。

就像我今天跟你们说的，你今天中午居然给你儿子做饭了，真的厉害啊。你想想是啊。我怎么会给我儿子做法啊？对呀，我是真不容易啊。这是试探，我告诉你啊，本来你是在一个挺健康的状态下。被我几句话一说，你的今生的骄傲就如火焰般起来了。到一个地步，连当年我跟保罗关系进到我愿意把眼睛挖给他，我都忘了。保罗可以踢到这个历史的垃圾桶里去了啊。

好，我们可以继续再看第二个点啊，就是这一段话的第二个点。就是15节，你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若行，就是把自己的眼睛挖出来给我也情愿，就是我可以给你们做见证。就是主耶稣啊。他要给我们很大的福气。这个是没有问题的。但是这个福气，是在我们在基督里给我们的。不是在我们的骄傲里给我们的。所以保罗愿意把他们带回到最初的状态，所以最初他们得救的时候是在基督里的。所以保罗这里有一个基础的判断，就是他们还是弟兄。只是被搅扰了。而且被搅扰的地方就是属灵的根基。大家注意了吗？根基是什么，就像生产，孩子生出来的时候他又倒回去了，把那个救恩的部分给撼动了。所以保罗依然称他们为弟兄。依然非常用爱和忍耐来跟他们把这个道理解释清楚，并且带着他们回到最初的状态。因为在那个时候虽然加拉太人他们里面会有今生的骄傲，但是他们借着保罗所说的话，福音的光照进来的时候他们也醒过来了。他们也知道自己是罪人。他们被这个福音的爱感动到一个地步，他们就得着要夸的福气了。这个福气是可以大到一个程度就说：保罗，我们愿意把眼睛挖出来给你。可能属灵的生命没有到那个地步，但他们至少说了这个话。

所以保罗用的方法呢也是我们今天非常重要的一个方法。就是说当我们偏离神的道了以后，我们要常回到最初，也就是耶稣基督在七封启示录的信里面对以弗所人讲的，你们要回到起初的爱。最初的时候啊，我们一定是被一样东西感动。就是主耶稣基督的救恩。我被光圣灵照下来。让我为罪，为义为审判，自己责备自己。然后我看见耶稣基督的救恩。我就跟从他了我就要了。这就是最初的爱。然后你一直要守在这里，不要再往其他地方跑。如果有个人过来跟你说光有这个不行，还要加点行为，你不要听他。如果有人过来跟你说，你这个神的道听完就好了，就像照完镜子走了就行了，你也不要听他。你既不要被世界，被肉体的情欲，眼目的情欲带走也不要被今生的骄傲带走。你就回到什么是救恩。所以这本书啊，整个圣经其实就在讲一件事情就是福音，就是耶稣基督并他并十字架。

旧约在用预言、用预表的方式，新约在用实体的方式，在用道理解清楚的方式，但他讲完总结一个点就是耶稣替我死。我靠他得救。为什么这一点重要，我来跟大家稍微再解开讲一遍。大家想一想。我特别好奇，在属灵上我也很好奇，我很多东西想明白，我也经常求神，神在他的恩典里也会告诉我，比方说未来会发生什么？比方说，在神创造万有一开始的时候，当时发生了什么？这些是不是知识呢？是的。那我要告诉大家。你有的是时间去明白，等你进到永恒里去以后。但是在今生，神让你在地上经历这几十年的时间，大家知道最重要的一件事情是什么吗？就是你用你的爱来回应耶稣基督十字架的爱。我再说一遍。就是用你在信心里的爱来回应耶稣基督在十字架上的爱。你不要去管那些今生对你没有什么直接意义的事情。比如神怎么造宇宙的，我也很感兴趣，但我知道我在永恒里一定会弄明白，上帝一定会让我全部看清楚的。因为那个时候就是面对面的不是照铜镜那样的。

大家想一个事实，耶稣自己要道成肉身活了30多年，为我们的罪死在十架上他才回去。今天我们的灵在我们的肉体里，是我们最宝贵的机会，在信心里回应他的爱。因为以后我回到天家以后，我不是在信心里说我爱你了。我再也没有机会在信心里说我爱你。耶稣在天上有没有机会跟天使们说我爱你呢？有，每天都有。但是他有没有机会跟天使说我爱你到一个地步，死在十架上呢，没有。大家知道为什么没有吗？因为天上没有眼泪。没有罪。没有撒旦。耶稣只有在地上才可能真的把这爱显明出来。那我要告诉你，你也只有在地上才可能真的把你的心显明出来你有多爱他。这就是我们人生得救之后的意义了。我们人生分两半：得救前人生的意义是什么？越早的得救越好，是为了得救做的准备；得救之后的人生，直到见主面的人生的意义是什么？尽我的心最大的可能告诉主，说：主啊，我爱你，我愿意。

我告诉大家，在天上，其实你没有说我愿意的机会了。大家知道为什么，因为天上没有眼泪，你没有选择，没有罪。今天正因为有罪你才可以选择，就是我可以选择犯罪，选择悖逆神，我也可以选择顺服神。这个才是真正的爱，有选择，爱的载体才出来了。我在天上我也没受试探，我干坏事都没机会，没有眼泪没有罪。我们的灵是不知道罪的，我们重生的那个灵。我在地上得救之后，大家现在知道神为什么让我们住在肉体里还有这段时间了吗？就是因为我们在打仗，每天都在打仗。加拉太人打仗打输了，输给了今生的骄傲。但神盼望我们靠着圣灵能得胜。我们每一次得胜，我们都跟他的关系更近一点。你知道主有多喜欢你每次近一点吗，你里面得着主的爱，然后你跟他的关系啊（就更近了），你就知道这个地上没什么值得留恋，然后你越愿意把自己给他，然后你就更能够经历他的真实。这样的一个过程，弟兄姊妹，在天上是没有这个环境的。所以神要给我们的福气是藏在耶稣基督里。而我们藏这个耶稣基督的救恩，以及藏在里面的恩典，就是我们在肉体中直到见主面，这是最好的一段时间了。不要浪费了，真的不要浪费了。你可以在各种方式上说：主，我爱你。你可以是面对一个选择，你说：主要我选择不做得罪你的事。你也可以在极大的身体的难处里，你头疼、你身体不舒服。依然流泪，感动，祷告，赞美他。这全是你的选择。有人可能大大的冒犯你，你在为义受逼迫。你说：主啊，谢谢你。我愿意按照你的话行，为那逼迫我的祷告。因为你的肉体告诉你，不要为逼迫你们的祷告。对不对？你有选择嘛，神怎么知道你爱他。因为有人逼迫你，你为逼迫你的祷告，你就爱他嘛。那你在天上你说：神啊，我爱你，可是天上没人逼迫你，天上谁会逼迫你？那你怎么跟主说我爱你。

弟兄姊妹们,珍惜我们在地上的时间。如果可行,尽量多做一些爱主的事情。就是说：主啊，我愿意按你的话行。然后我行完了，我自己就很感动。我也不会去跟人说：你也要这么做，不做就不得救，因为我知道我已经得着了。就是，我真知道他爱我，我也真知道在主的爱里是多么的蒙福，这就是保罗说的，你们当日所夸的福气在哪里呢？当日的福气在哪里呢？你为什么不要这福气呢？跟主关系那么近、那么好的时候，不要了。又回到那律法底下，我要守啊，守了我高兴。我要跟人说，我能做，你不能做吧，真的很可惜很可惜。

我们继续往下，我今天把这个到20节讲完。

16 如 今 我 将 真 理 告 诉 你 们 ， 就 成 了 你 们 的 仇 敌 麽 ？

17 那 些 人 热 心 待 你 们 ， 却 不 是 好 意 ， 是 要 离 间 你 们 ， 叫 你 们 热 心 待 他 们 。

保罗在这里，我知道他很伤心啊。这个伤心呢？比方说你的孩子，你生了养了的孩子，他走偏到一个地步，他甚至误解你，甚至要不认你，叫你伤心。保罗就是这种的伤心，保罗非常伤心。所以他说，我把真理现在告诉你们，你们都以为我是仇敌。保罗说的真理就是什么，因信称义嘛，对不对，大家想一想这个过程啊。我稍微再多讲几句，大家就明白这个过程。大家可能会问，保罗一开始难道没讲吗？讲了。保罗的福音一定不会漏掉一块的。问题在于呢，福音的每一个环节，撒旦都会用异端的教义，来攻击来替换。这个就像炼金子一样，我们不到那个环节的时候呢，就像橄榄不压榨的时候，我不知道这个环节会出问题。保罗第一次去讲的时候，就像我们一开始讲福音的时候，我们知道自己是个罪人，我们知道耶稣基督为我们死了，死在十架上，三天后复活了。我们愿意接受基督赦罪的恩典，保罗都讲了，我们凭着信心领受祂的恩典，说主啊，求你赦免我。我这么讲的过程中，我没有把“唯独凭着信心”单独拿出来。我为什么不把它单独拿出来，因为这个点还没有经过试炼。神为什么许可假教师进来？就是让每一个环，都可以被炼一遍。

今天有种假教师说什么耶稣基督是天使，他不是神的儿子。还有说什么，没有三位一体的神，就一个。所有的环节，都有人进来想换。神为什么许可呢？就是因为当你经历了这个过程之后，在这一点上，你的根基就牢不动摇了。大家能体会是不是？所以当你是加拉太人，你被一群人进来搅和了半天，搞得你几个礼拜都没睡好觉，极痛苦，最后真理你能明白了，这群人以后再变个戏法，换个帽子，换套衣服再来你都能认出他们来。不会再掉这个沟里了。你在这个根基上就很扎实。不但如此，你还能去帮助其他的较易被混淆被搅扰的其他的弟兄姊妹。所以保罗在这里他就说，我现在将真理告诉你们，不等于保罗在以前告诉他们的不是真理，只是在这个基础上有试炼了，试炼来了，然后保罗把因信称义单独拿出来再讲一遍，然后加拉太人把他当仇敌了。

可以想象这属灵的争战大到一个地步，加拉太人坚定的认为你必须要在救恩上加上你的行为，如果不是这样，你就不是真理。保罗很痛苦啊。因为这些孩子是他生的。我们体会一下我们做父母的体会一下17 那 些 人 热 心 待 你 们 ， 却 不 是 好 意 ， 是 要 离 间 你 们。保罗就把这些人的心讲出来，原文是叫把你们关在外面，关在外面可能更形象一点。离间你们，你还会从人的角度，好像是挑拨一群人和另一群人。关在外面是什么意思？门里面是真理，把你关在外面，你就跟真理无分了。我们大家想一想。是信更难呢。还是有人眼里的好行为更难呢。当然是信更难对不对？你被人逼迫的时候。你信主就要为逼迫你的祷告。那这时候如果让你同时去教会去送一个老人，或者去教会打扫卫生，你觉得哪个容易啊？是逼迫你的人，你为他祷告容易，还是让你去教会打扫一下卫生容易。很简单的，你宁可去教会打扫一个星期的卫生。你也不愿意为逼迫你的人祷告。前面是信心。后面是行为。理解了吗？在第17节叫 你 们 热 心 待 他 们 。他们不是一个真正出于信心的。那他们要的就是什么？是把你们关在外面。他并不爱你们。他并不是用神的道来带领你们。这就是保罗想说的18节

18 在 善 事 上 ， 常 用 热 心 待 人 原 是 好 的 ， 却 不 单 我 与 你 们 同 在 的 时 候 才 这 样 。

保罗说你们与人为善是对的，但这个善呢是用神的道来解的，而不是说你见到什么人，你就用同样的方式来待他。保罗在那里的时候，你们是这样，但保罗不在的时候，你们也是这样，你们要有一个分辨的，你们要看清楚这些人来干什么的。所以这里告诉我们一个道理，就是属灵的分辨，我们是那个主体责任人的。determine 辨识诸灵，我们是有这个责任的。然后辨识诸灵的能力是谁给我们的，是圣灵给我们的。我们为什么有责任，因为我们要为自己的属灵生命负责啊。所以保罗的意思就是你得搞明白，他们不是来做善事的，就把你关在门外的。要离间你们的。他是扮作光明的天使，其实里面是魔鬼。现在呢？我在那的时候呢，你们没有这个情况。所以我不在那的时候你们也要真的有这明亮的眼睛，圣灵带着你们能够识别这些人到底的目的是什么啊，第19节

19 我 小 子 啊 ， 我 为 你 们 再 受 生 产 之 苦 ， 直 等 到 基 督 成 形 在 你 们 心 里 。
20 我 巴 不 得 现 今 在 你 们 那 里 ， 改 换 口 气 ， 因 我 为 你 们 心 里 作 难 。

保罗那颗爱心呢，就在这里完全显出来。保罗有很大的无奈。很痛心。很担心。也很爱他们，很想帮他们。大家能体会保罗这个感受吗？所以他说我小子啊，这是一个很亲切的称呼。因为保罗生的他们。然后他说呢再受生产之苦，我们上次讲的就是因为这些人动摇的是得救的根基。以至于他们差一点要回到我到底因着什么得救的这么一个最基础的事实上。要否定这个事实了。保罗说那我只能再受一次生产之苦。这里不是说呢保罗说那你们没有得救，我再生你们一遍。保罗说（的是）你们现在要动摇的根基，就好像我得回到从前再经历一遍生你们那个痛苦，再来一遍。因为你们等于生出来的那个根基被人撼动了，然后呢到一个地步，要让基督成形在你里面不再动摇。然后我巴不得现今在你们那里改换口气，因為我为你们心里作难。改换口气的原因，就是保罗很为难。保罗在劝勉的时候都是这个态度啊。我们跟着Harold长老在学哥林多书，哥林多人的情况大家都清楚，很糟糕啊。所以保罗说呢，他怕话讲重了，又怕话没有讲到位。保罗就这个心。在这个时候他还是这个心。

所以我最后跟大家借着这个跟大家分享的一个属灵的点是什么呢？当我们在被牧养的状态下的时候。我们站在加拉太人的角度，我们要深刻的体会，神给我们安排的地上的牧者啊，他是什么样的心，他就是保罗这样的心。就是他不能不讲,这个话他不讲透呢，加拉太人听不明白，哥林多人也听不明白，所以保罗在哥林多前书的时候话是讲的很重的。加拉太书里面呢，你可以看到他话讲的也很重，看他后面，很重的话也有，但是这个重的意思呢就是他很直接。英文叫confront,就是他不去跟你绕圈，他直接面对你，说你这个点是错的。但是我们没有谁愿意听挑战的话，我们都容易被冒犯。然后呢保罗就想告诉听这些话的人呢，说我有多爱你。

我再讲个小故事啊，我经常能体会这颗心呢，就是从这个Harold长老那里。因为我经常要跟他一起同工做一些儿童主日学的事情。Harold长老对这些孩子们呢？就是这个心。他要把不对的给他指出来，就不能含糊的。因为大家有没有感觉，就是那孩子你不跟他讲透，他好像没有耳朵，他不知道你在说什么。但是呢。你讲重了呢。他突然吓跑了。他就像缩到乌龟壳里他不敢动了。很难。非常难。这个时候Harold要告诉这个孩子，我很爱你。我真的很爱你。我就像基督怎么爱你我也很爱你。但爱你不等于，你在那像耍大刀一样，就在屏幕前面去耍，就在这个zoom，因为现在我们用zoom上课，你可以想一想，你在学校上网课，你对着老师你敢这样吗？你不敢，你对这个主日学老师，你就翻了天了，你就开始耍大刀了。那你要说他。你说重了呢还不行，就很难。保罗也很难。我要告诉大家呢，在这一点上呢，基督对我们他也很难。因为神 手重了。你就会进到一个属灵非常低沉的地步呢，你不知道该怎么做。神不把道理讲出来呢，你自己就没有耳朵听。你一直在你的肉体的情欲里，就在你的精神的骄傲里就往前走。

为什么所有的工都是主做才可以？只有他能把这个度放到恰恰好。他既能让你灵里的热情不会熄灭。又能让你不是在糊涂甚至在私欲里疯狂的往前跑。他要让你醒过来，同时呢要保持你在主里属灵的热情。非常难。这就像用尺子量，得量到那个度，同时呢，主还要告诉你，他有多爱你，他说这些话，目的都是为了你的益处。所以最后我想给大家一个建议，因为地上呢就算是工人，他也是一样蒙恩的罪人。所以工人有的时候他真的做不到。所以即便是Harold长老，有的时候，他也会问我一句。我是不是说重了？我只能说，没有，我只能鼓励他，我说没有。我们为他祷告就好，这孩子一定会明白。对，我想鼓励大家，无论怎样，你都要知道呢，神是为了我们的益处。我们有的时候是会糊涂到一个地步。就像那孩子在那耍，两个耳朵不知道听啥。神是要用一些方式让我们醒一醒，甚至呢要用榔头敲一敲。但是你要记得，神是爱我们的。你永远不要忘掉这个事实。保罗在这里也是。他也怕他的话说重了，但是他也想告诉他们，我巴不得我现在在你们那里，我改换口气了，我要跟大家依然有爱的团契。

所以大家不要担心说主或者主的工人，这个话是不是重了，你要知道，一切的话都是在爱里的，一切的事都是为了我们属灵的益处。惟愿我们能够得着神的爱，我们一起来祷告。

我们在天上的父谢谢您，我们真的很蒙恩。我们今天能有这些书卷在手上，我们比当时的加拉太人，又是何等的蒙福呢。这解开的真理，我们就像在爬梯子的那不同的时代，我们现在走到了最高点的这个时代。我们回头一看，所有的真理都展开了。就如同圣经所说的，所有的真理都启示完全了，再也没有可添可减的。我们要做的岂不就是怀着单纯的信心相信，接受，按照您的话行呢。父啊也求您带着我们，让我们从里面生出那愿意的心。我们立志在这地上的时间，在这不长的一段的时间里跟主说，主啊，我爱你，我想要。我想要在你给我安排的环境里告诉你，我爱你。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！

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