加拉太书
加拉太书5章13-21节：得救后，成圣的路怎么走？
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- 发布于 2020年10月05日 星期一 22:35
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我们今天从加拉太书5章13节开始往后看，上次停在12节。前面的内容从1章到现在，保罗把得救的教义已经讲得很清楚了，得救是全然神做的功而不在乎我们的行为，完全是神的恩典，如果我们在这个基础上加上我们的行为，其实就是欠了行全律法的债 ，因为得救并不是来自于我们的行为，而是单单凭着神的恩典以及我们的信心。
上一次我们讲到了为什么这样的事情会更难？我们讲到了一个十字架讨厌的地方，因为做一件事情其实这个条件是容易的，要你真的把祂当做你的救主和主，你把自己的主权交出去，这个是难的。当我们接受基督成为救主的时候，不但是一个救主祂已经是我的主了。所以在我要经历过十字架，我才可能真的把自己全部交给祂，所以十字架是非常令人讨厌的，从5章开始，有几个词就开始反复的出现了，第1个词就是“十字架”，5章的11节，24节，6章的12节14节，都提到十字架，大家可以把这些词都划下来。还有一个词，又是反复出现的就是“圣灵”，5章的5节，6节，18节，22节，后面还有。十字架和圣灵，从5章开始，就成为非常重要的关键词。
上一次，我们是从一个得救的教义过渡到一个成圣的教导，上次的一个关键的点就是把十字架的概念提出来了，因为只有经历过十字架，我们才可能在基督里凭着信心，才能使人生出生发仁爱的信心，生出仁爱是基于信心的。在这里，我们才最终会有行出律法的可能，而不是在乎我自己受不受割礼，外表上的，行为上的意义。5章的13节开始，他做了成圣的劝勉，或者教导，如果我们注意看保罗的书信，我们发现保罗给教会的书信，它都是这么一个结构，不是教牧书信，教牧书信是写给牧者的。比方说提摩太前后书和提多书，叫教牧书信，他是写给牧羊人的，写给工人的。教会书信是写给教会的。比方说，格林多前书，哥林多后书，比方说加拉太书，比方说罗马书。所以，腓立比书，歌罗西书，帖撒罗尼迦前后书，以弗所书，这些都是教会书信。教会书信是指什么，是保罗写给一整个教会的。教会书信的特点，跟加拉太书是一样的，他前面都在讲得救的教义，跟因信称义有关系。到后面呢，他都会讲很长一段的劝勉，也就是告诉圣徒们，你们当怎么做？那比方说著名的罗马书，前面很长一段就在讲因信称义的教义，到12章开始就进入到非常宝贵的劝勉，弟兄姊妹们当如何行。所以我们要知道，我们蒙召是有目的的，这是我们首先要明白的一件事情，神召我们不是让我们呆在那里什么都不做，神召我们是有个目的。神召我们的目的是什么呢？这是我们今天先要解决的第1个问题。我们很多时候觉得我信主是为了要为主做工，这个也没有错，就是我们有这个心很好，非常蒙恩。但这个不是神召我的目的。目的这个词就是指他召我的本意，如果神的本意是祂缺一个做工的人，他一定不会找我，他会找一个天使。因为我老给他捣乱，我给他捣乱的次数远比给他做工的次数要多。如果作为一个理性人客观评估，我一定不会去用一个添麻烦更多的一个选项。如果就我和天使比，我能力也比不上天使，麻烦也比他多，为什么要召我去做工呢？所以神的本意并不是这样，如果他真的要做一件什么事情，一定是天使会比我更有利。如果神不是召我做工，那他找我做什么呢？祂召我是要让我越来越像基督，让我回到神最初造亚当的目的去。神最初造亚当他用了一个词叫做“按照祂的形象和样式造的人”，我们今天作为亚当的后裔，我们身上是显不出祂的形象和样式，至少现在显不出。所以神要恢复。神是一个个创造的神，祂也是个一个恢复的神，是“栽培建造恢复”，撒旦刚好是反的，是“偷窃杀害毁坏”。所以蛇在伊甸园里做的事情就是破坏亚当跟神的关系，以至于亚当失掉了神在他身上最初的本意，所以今天神在恢复的时候，他借着耶稣基督的救恩，让我又在圣灵里重生了，我是一个新造的人，目的是让我真的能够活出神柔美的样式，在我前面有一个标杆就是主耶稣基督，他是那初熟的果子。这就告诉每一个人，我们有一个标准，这个标准就是耶稣。而我们重生之后就进到了这个赛场里，向着这个标杆直跑，这就是成圣的路。我们在得救的时候，如果说是全然被动的，那在成圣的路上，我们是很主动的，你需要有一些从里面出来的盼望和跟神的交通，它是一个非常主动的过程。我说一个形象的比方，大家在座的有没有谁出生的那一刻是根据你的意志选择的？没有的。有没有谁到现在还不知道你自己是活着的？也是没有的。所以你生出来的那一刻是被动的，的确因为你借着信心，你就出生了，然后传福音给你的人，告诉你，你里面有个新造的人，虽然你那时候可能有点糊里糊涂，也不知道到底发生了什么，但是你知道呢，你凭着信心知道这是真的。但是在长的过程中就不同了，你知道你要吃饭，你知道你要运动，你知道你要操练，这样才会长得好，在基督里也是这样。成圣的路，也需要这样，需要吃饭，还需要操练，需要你和神的配合，就是你需要把自己交出去，而且这个过程是很痛苦的，这个没有办法的。用地上的一个例子来比方，因为人长大是很快乐的，什么叫快乐呢？就是你吃饭吃的很高兴，你有的时候也很喜欢跑步，但是在主里是什么呢？你吃的就是吗哪天上的吗哪，就是这本圣经反反复复就这一样东西。我们看天上的吗哪这个比方，因为每天吃的都是吗哪，蒸吗哪，煮吗哪，煎吗哪，永远都是吗哪，你会很boring的，这是一个挑战，还有呢，你每一次成长的都是要经历过十字架的，这是一个训练场，进去很痛苦。神带领人成长，祂有一个比方，祂在圣经里说就像橄榄炸成油，葡萄酿成酒。我要问你有哪个喝葡萄酒的时候，喝的全是一个个葡萄呢，哪个用橄榄油的时候看见一个橄榄了吗？它经历了什么？它经历了压榨。原来的你没有了，你变成油才可以发光，才可以带来喜乐，所以我们真正成圣的路，最终的目标是成为油成为酒，但你最初的起点，是葡萄，是橄榄。你需要有这么一个压榨的过程，所以这个是我们今天先要看见的一点。就是我们先要区分开来两个概念，得救和成圣。所以从今天开始往后的内容全都是跟成圣有关系的。成圣这个词，英语叫sanctification，得救是justification。justification的意思就是称义，就是在神面前，你是个义人，在那个点，你在永恒里神给你付了审判的代价。就是你在得救的那一刻，你完全把祂接受，成为自己救赎的那一刻，神赦免了你永恒里的罪。成圣的意思，就是你得救之后一直到死，见主面的那一刻，这一段长的时间里你要吃饭，训练，长大，越来越像耶稣。
我们刚才的这个铺垫已经讲完了，陈胜和得救，神召你我们的目的是什么我们都讲完了。现在我们来进入今天的第一个概念，加拉太书书5章13节，
加拉太书5:13
13 弟 兄 们 ， 你 们 蒙 召 是 要 得 自 由 ， 只 是 不 可 将 你 们 的 自 由 当 作 放 纵 情 欲 的 机 会 ， 总 要 用 爱 心 互 相 服 事 。
这个相当相当重要，重要在我们得救之后有一个根本性的改变，就是我恨恶罪了。如果我说我得救了，我还是喜欢去犯罪，我还想要犯罪，我可以告诉大家，你千万不要对自己的得救太有信心。没有人能给你得救的确据，除了你自己。我们受洗的时候，施洗人会问受洗人3-4个问题，问完以后他会说，基于你刚才所说的，奉圣父圣子圣灵的名给你施洗。那意味着，你刚才所说的如果不是你的本意，如果你其实也不是这么想的，你自己要为自己负责。蒙召是会得自由，但是如果你是喜悦放纵情欲，你不要认为自己就得救了。假设今天我是一个喜悦罪的人了，如果我白天杀人，晚上祷告，罪就被赦免了，这日子还挺好的是不是，这样可以吗？你不是说你得救的那一刻，神就把你过去，现在，未来一切的罪都赎了吗？那现在我相信了，然后我白天撒谎晚上祷告，我白天杀人晚上祷告，可以吗？不可以的，大家要知道，我们信主以后所犯的罪是一个什么样的情形呢？我们先跳到6章1节，“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜”，我们就只看这一句，这意味着他并不是愿意的，我刚才举的那个例子是什么？我喜欢这样的，我每碰到难题就喜欢用自己的方式，我要做什么我就做，这就叫放纵情欲的机会，这是非常糟糕的。所以保罗一开始这句话在加拉太书里的地位是非常重要的，因为加拉太书人一读呢就会觉得，这个好啊，反正都是你做的，我信一下就好了，要非常小心。所以保罗在5章13节讲的很清楚，你蒙召不是让你去放纵情欲的，因为你在蒙召的那一刻，你信的时候有一个特别特别重要的转变，就是你真的恨恶罪了，你知道那东西不好，你不要，如果你还很暧昧，你还觉得这事挺好的，你怎么可能出来呢？这里我们要区分一个概念，就是你可能对罪是糊涂的，什么叫做对罪是糊涂的就是我们在不信主之前我们脑子里有太多错误的概念，非常多，当真理的光照进来的时候，他得一样一样把我的里面脏的房间照亮，有些东西我不明白，在这个过程中我会一点一点的洁净，这是一个过程，我们在半道信主的人，我们很可能刚进入的头几年，短的话两三年，长的话可能五六年，你都在做这个事，就是一个房间一个房间洁净。首先要做的就是洁净的工作，洁净的过程是什么？就是不停的求主告诉我这个领域到底什么是真理，那个领域到底什么是真理，然后我就愿意按照他的话去做。因为我之前不知道谁是真的，因为我自己对圣经也不熟，我去什么互联网上一看往东说的有50个，往西说的有50个，我真不知道该怎么做，每个都打着基督的名。所以我得救之后有一个过程，让我慢慢明白。但是这个过程中有个很重要的前提，是我不愿意犯罪。所以这个时候有一个很关键的点来了，如果你确知这样事情不对，就要小心了，一定不能去做，这是一个test，这是神要你显明信心的test。这个测试，其实对于刚信主的人来说，大家不要把这个当做一个成圣的测试，这是一个得救的测试。没有人能够确保你是得救的，没有人能够给你一张单子，一张收据说你一定得救了，没有的我们教会也没办法给你。你什么时候知道得救了呢，你要过这个text，你要说主啊，我真的恨恶罪，我不明白的时候求你赦免我，当我明白的时候我恨恶罪到一个地步，我不愿意要放纵情欲的机会。我们刚刚讲到5章19节20节，在21节，保罗说“行 这 样 事 的 人 必 不 能 承 受 神 的 国”，
加拉太书5:21
21 嫉 妒 （ 有 古 卷 在 此 有 ： 凶 杀 二 字 ） 、 醉 酒 、 荒 宴 等 类 。 我 从 前 告 诉 你 们 ， 现 在 又 告 诉 你 们 ， 行 这 样 事 的 人 必 不 能 承 受 神 的 国 。
不能承受神的国是什么意思？就是没有得救。什么叫“行这样的事”？就是我知道不对，但是我喜悦行，我觉得挺好的，我就是要这么做。这就很糟糕了，你可以说以前我糊涂我不知道，（比如）嫉妒也是罪，我经常嫉妒人的，你在信主前你不知道这是罪，你以为嫉妒就是一种不好的性格。这就是你以前糊涂，现在你要说主啊，我现在知道了我不愿意再回去。第二种呢，你受捆绑的时候，捆绑是什么？你像拉撒路，你被捆着你出不来，你说主啊，我真的害怕这件事情我不这样做我就没有办法，我没办法去胜过，求你帮助我。比如说吸毒的瘾，游戏的瘾，你被这个罪胜过，第6章的1节很形象的描述了这种情形，就是偶然被过犯所胜，就是你在跟它打，你打不赢，但是这有个很重要的前提就是你真的在打。就像我上战场，对方是撒旦，然后我跟主说我过去跟它打，然后我过去拍拍它说“挺好的吗，最近还好吗？身体怎么样”。打是什么意思？我看见蛇，我看见撒旦，我说死也不跟你走，然后呢，最后他把我打了一顿我打输了，这就叫我偶尔被过犯所胜。那么应该怎么打，等会儿我们来讲，这个不是靠我的，我们以前讲过是靠着圣灵的，就是那个房子的比喻。你要把那个房子的主权交出去，就是神去面对撒旦，不是你们去面对撒旦。问题是我愿意胜过罪的心，我愿意远离罪的心，这样的心只有谁能够保证？只有我自己。所以今天，我们从得救的教义过渡到陈胜的教义，我一定要先把这件事情讲清楚。不是说我说我信了，我也受洗了，我就一定是得救的。没有人给你这个凭证，没有人弟兄姊妹们。否则耶稣就不会说“很多人称呼我主啊主啊的，你们做恶的人离开我去吧”。这些话都是很严厉的。我里面若不恨恶罪，你要小心。还不如你糊里糊涂当一个世界的人，一辈子活到100岁算了。你若听过福音，却把这当做放纵情欲的机会，用希伯来书的话来说，这种人就是把基督重定十字架，希伯来书6章大家最难解的经文就是6章9节，什么叫把它当作放纵情欲的机会，就是我蒙召了我知道神是怎样的，我觉得祂太好了，就像法老大家记得吗？法老在十灾里面他也举手的，他说“我错了我错了我错了，这次你饶了我”，神就真的算了，因为神是赦免的神，大家不要认为神的恩典给到你是值得庆幸的事情，你去好好读一下希伯来书6章1-9节，
希伯来书6:1-9
1 所 以 ， 我 们 应 当 离 开 基 督 道 理 的 开 端 ， 竭 力 进 到 完 全 的 地 步 ， 不 必 再 立 根 基 ， 就 如 那 懊 悔 死 行 ， 信 靠 神 、
2 各 样 洗 礼 、 按 手 之 礼 、 死 人 复 活 ， 以 及 永 远 审 判 各 等 教 训 。
3 神 若 许 我 们 ， 我 们 必 如 此 行 。
4 论 到 那 些 已 经 蒙 了 光 照 、 尝 过 天 恩 的 滋 味 、 又 於 圣 灵 有 分 ，
5 并 尝 过 神 善 道 的 滋 味 、 觉 悟 来 世 权 能 的 人 ，
6 若 是 离 弃 道 理 ， 就 不 能 叫 他 们 从 新 懊 悔 了 。 因 为 他 们 把 神 的 儿 子 重 钉 十 字 架 ， 明 明 的 羞 辱 他 。
7 就 如 一 块 田 地 ， 吃 过 屡 次 下 的 雨 水 ， 生 长 菜 蔬 ， 合 乎 耕 种 的 人 用 ， 就 从 神 得 福 ；
8 若 长 荆 棘 和 蒺 藜 ， 必 被 废 弃 ， 近 於 咒 诅 ， 结 局 就 是 焚 烧 。
9 亲 爱 的 弟 兄 们 ， 我 们 虽 是 这 样 说 ， 却 深 信 你 们 的 行 为 强 过 这 些 ， 而 且 近 乎 得 救 。
这些人是尝到神的恩典的，他们的结局却是很惨的。我们千万不要轻忽了得救的真理里，离开罪的重要性，因为我们的老我是非常的诡诈，你真的愿意上十字架吗？十字架上的人是不会犯罪的，因为它没有载体。所谓偶尔被过犯所胜，它的本质在于，你里面是不要那样东西的，是恨恶的，所以当一件事情你明知道是错的时候，你一定要远离它。你若认为神会给你自由，你把这个当做你可以做这个事情的理由，你认为神会赦免你，那只能把你交给主了，主怎么带领你我们也真的不知道了。
所以加拉太书5章13节非常重要，13节告诉你，得救取决于你的决心。你的决心是什么？是：我要上十字架，我恨恶罪，我不想再放纵情欲，这是一个前提。13节的后半段就开始劝勉，他说“总要用爱心互相服事”，那就对了，如果我不愿意上十字架，大家觉得我会怎么样，我会喜悦罪，我在喜悦罪，我怎么可能用爱心互相服事呢？所以当我得救了以后发生的一件事情是什么，就是我在听到福音，神的光照进来，圣灵会让我为罪为义为审判自己责备自己，我知道我错了，我知道他是对的。然后我跪在神面前我说主啊，求你赦免我的罪，我愿意跟随你，从那一刻开始，你里面会开始有一个新的载体，你原来的载体是老我，这个新的载体使你有一种可能，就是神的形象活出来的可能。没有这个新生的你，之前的你没有任何的可能活出神的一点形象，一点都不可能。你千万不要用老我去活出神的样式，这是一个非常非常错误的方式，而且是绝对不可能的，如果有这样的可能宗教就可以了，哲学就可以了，人靠着自己改良就可以了，行为得救也就可以了，基督就没有必要死在十架上了。我们只有一种可能，就是你老我死了以后有个新生的我生出来了，这个新生的我，他的本质和老我的本质是不一样的，就是我从谁生出来的就像谁，对不对？一个孩子生出来像母亲像父亲，因为是从他们生的。我里面新造的人是从圣灵生的，我就有从神来的可能了，这个可能就是我越长得大就越像基督的样式，所以我们最终要走的路，不是改良自己去像基督，而是在成圣的路上，不断地把主权从老我那里夺过来，交给这新造的人，同时又让新造的我在神的话在神的环境里不断的吃粮长大，在神的环境里不断的操练。这就是个压榨的过程，就是把我的老我压碎了撇掉，把里面新造的人出来。好像榨橄榄，橄榄的每一样东西都能用吗？不是的，只有里面的油有用。我身上的肉体，我的老我有意义吗？没有，如果有意义我就不死了。我知道我一定会死，所以呢，我的老我最终是会被撇除掉，我里面真正有价值的是因着我得救以后生出来的那个新造的人，所以这里面的逻辑关系，哪一环你都不能少。我们不能跳跃到成圣的阶段，你必须经过得救，而且你必须确保知道自己得救。我们都很喜欢读加拉太书，都知道加拉太书告诉你，你信就好了。但是没有谁能签个保证书给你，你先要知道你信的时候你是不是真的向着神，恨恶罪，是不是在圣灵的感动下，你愿意把自己全然交给主。如果是，你里面真的有一个新我产生，在这个时候，神对这个新我的要求，就是用爱心互相服事。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。所以劝勉的时候，保罗都是讲你要治死老我的那个部分，和让新我掌权的这个部分。新我就会彼此服事就会爱人如己，因为全律法都是在爱神爱人，爱人如己这一句话里面。第15节，
加拉太书5:15
15 你 们 要 谨 慎 ， 若 相 咬 相 吞 ， 只 怕 要 彼 此 消 灭 了 。
他在讲反面，就是你这个的反面就是你若回到原来的老我里去，就是相咬相吞，那结局就是彼此消灭，彼此消灭就是神是两边都会定罪的。我们不要觉得好像我和一个人起纷争就一定是对方的责任，一定不是我的责任，不是的。我若进到纷争里两边都有责任。而且，我在这样的情形里我就是远离神的，我就是在老我里的。最终呢，我如果持守在老我里，这老我是最终要消灭的，那你在天上的赏赐就完全没有了。我们假设从现在这个点，我们不再讲得救的问题，我们开始看5章16节，我完全进到成圣的教义里。我们来看成圣的路，一个已经得救的新造的重新生出来的人，他该怎么走成圣的路，这是今天剩下的时间，我们要看的内容。5章的16节，
加拉太书5:16-21
16 我 说 ， 你 们 当 顺 着 圣 灵 而 行 ， 就 不 放 纵 肉 体 的 情 欲 了 。
17 因 为 情 欲 和 圣 灵 相 争 ， 圣 灵 和 情 欲 相 争 ， 这 两 个 是 彼 此 相 敌 ， 使 你 们 不 能 做 所 愿 意 做 的 。
18 但 你 们 若 被 圣 灵 引 导 ， 就 不 在 律 法 以 下 。
19 情 欲 的 事 都 是 显 而 易 见 的 ， 就 如 奸 淫 、 污 秽 、 邪 荡 、
20 拜 偶 像 、 邪 术 、 仇 恨 、 争 竞 、 忌 恨 、 恼 怒 、 结 党 、 纷 争 、 异 端 、
21 嫉 妒 （ 有 古 卷 在 此 有 ： 凶 杀 二 字 ） 、 醉 酒 、 荒 宴 等 类 。 我 从 前 告 诉 你 们 ， 现 在 又 告 诉 你 们 ， 行 这 样 事 的 人 必 不 能 承 受 神 的 国 。
从16节开始，圣灵这个词反复被提出来，宾语都是圣灵，但是谓语都不太一样。16节“顺着圣灵”，18节“被圣灵引导”，25节“靠着圣灵得胜，靠着圣灵行事”，这是三个动作，第1个动作是顺着圣灵而行，第2个动作是被圣灵引导，第3个动作是靠着圣灵得胜靠着圣灵行事，这是圣灵跟我们的关系。情欲的事情呢，就是19， 20和21集，从16节开始，他讲到了圣灵和情欲的对比。我们在地上，有肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，三个主要的敌人，所以情欲是代表我们的对立面，就是我的老我的本性，我的老我就有肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。所以我的老我的本性是喜悦跟情欲有关系的事情，所以在这儿，他用相争这个词，是非常真实的，非常准确的，我们等会来看这个怎么在圣灵的带领下，我们先看这个反面，“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，两个是彼此为敌，使你们不能做所愿意做的”。这一段就是说，当我们进到成圣的路上，最先展现在我们面前的就是一场争战。大家不要认为我们得救了以后，就好像一路坦途的就到主那里去了，并不是这样，某种程度呢，我们得救了以后，可能仗才刚刚开始打，得救之前，这个仗是没有打的。因为你全输了，是死的，是被撒旦掌权的，你是它的奴仆。当得救之后，我里面有一个新造的我。在得救之前，我所有的主权每一次都是交给肉体，也就是交给撒旦，我得救之后，我有一个是从圣灵生的载体，它开始会有力量，这个力量就是圣灵会借着我新生的我来开始做事情。这个做事情的方式完全是按照神的方式做的，因为新生的我是不会犯罪的，这个也解释了为什么去天上你不会再犯罪了，因为你的老我，在棺材里，在土里，新我在天上。新造的我不能犯罪，因为他不会犯罪，他的本性是从神那里来的。但是你说那为什么我还是会犯罪呢？那就是因为这里讲的在争，争什么呢争主权，就是我到底听谁的决定？听圣灵的还是听情欲的？我如果听了情欲的我就犯罪了，就到了（希伯来书）6章1节了，这就是偶然被过犯所胜。我刚才讲到的5章13节是什么意思，如果你没有得救，就不会有这个争战。或者说，在争战中你选择了希伯来书6章1-9节的路，你选择了撒旦，我不要圣灵，我要撒旦，我骑在墙上看了一圈又缩回去了，这就不是重生，真正重生的人一定会在里面打这场仗的。一定会打，而且打一辈子，一直打到你见主面的时候。你会有赢有输，输的时候就是偶然被过犯所胜，赢的时候就是荣耀了神的名。圣灵和情欲相争，情欲和圣灵相争，意味着永远不可能和平相处。你里面新造的人和你的肉体永远不可能妥协。当你做决定的时候，不要尝试着在中间找方法，既不违法神的道，又体贴肉体的需要，千万不要这样做，只能是一条思路，是不可能的，绝对不可能。这种结果，一般就是我们会被诡诈的心所欺骗，是自己的诡诈的心，最终你会选择肉体的。原因是，圣灵带领我们的方式它非常的柔和。我们会使圣灵担忧，我们会压制圣灵的感动，但是圣灵从来都是敲门的，大家想一想一个敲门的人你才会使他担忧，你才会压制他的感动。但是肉体从来都是踹门的，大家体会这两个感受。我们现在跟大家分享的这个成圣的路上，非常非常真实的过程，撒旦用的方式从来都是踹门，他很重。比分说你告诉你的孩子做一件对的事，然后他的老师告诉他做一件错的事，他在学校他要是不听老师的会有惩罚，他不听你的，他知道你不会罚他，你觉得他会怎么样？比方说，你告诉孩子今天要戴帽子，老师告诉他不要戴帽子，我们不管对错，你告诉他要戴帽子，老师说不要戴帽子，但是他知道你不会罚他，他知道老师会罚他，会给他低的分数，他一定会听老师的。肉体和圣灵相争的时候，我们也是这样的。一定要小心我自己里面的老我，因为神总是柔和的，祂总是给恩典的，所以我们天然就会先把祂的声音踢到一边去，然后我们还以为这是神的祝福，这是非常糟糕的事情。撒旦会让你尝一点罪的甜头，你觉得好，还以为这是神的祝福，你以为你打了仗，其实你心里没打，你没有把主权交出去。所以你一定要分辨圣灵的声音和情欲的声音，然后要体贴圣灵的声音，这个是需要安静下来到主面前花时间的。我们不能指望我活在嘈杂的世界里，我整天从早到晚十几个小时行程排的满满的，还能听得见圣灵的声音，那是没可能的，我要安静下来，我到他面前去读他的话，神的声音就会戳我，我就知道祂是对的。所以首先你要先分辨，17节告诉我们，你要先分辨两个声音，我们刚得救的时候，两个声音可能你都分不出来，你都不知道圣灵在说什么。为什么？因为我做的一切全是体贴肉体的体贴情欲的，所以我要有意识的知道圣灵的声音是那柔和的小的。大家可以自己去读，列王纪上19章
列王纪上19:11-13
11 耶 和 华 说 ： 你 出 来 站 在 山 上 ， 在 我 面 前 。 那 时 耶 和 华 从 那 里 经 过 ， 在 他 面 前 有 烈 风 大 作 ， 崩 山 碎 石 ， 耶 和 华 却 不 在 风 中 ； 风 後 地 震 ， 耶 和 华 却 不 在 其 中 ；
12 地 震 後 有 火 ， 耶 和 华 也 不 在 火 中 ； 火 後 有 微 小 的 声 音 。
13 以 利 亚 听 见 ， 就 用 外 衣 蒙 上 脸 ， 出 来 站 在 洞 口 。 有 声 音 向 他 说 ： 以 利 亚 啊 ， 你 在 这 里 做 甚 麽 ？
神的声音是什么样的，12节，就是火候那微小的声音，前面有地震，有烈风大作，崩山碎石，你的神的声音是那火候微小的声音，但是呢，以利亚一听见就用外衣蒙上面出来站在洞口，就这微小的声音，以利亚谦卑到一个地步，他不敢面见神。我们不要把我肉体情欲的声音当神的声音，我那里面叫的很响的声音，一定是属于肉体的，弟兄姊妹们，因为我一定要干啥，我一定要干啥，这个其实不用分辨，这个很好分辨，你把它直接归到肉体里去就可以。你安静下来那微小的声音才是圣灵的，而这声音呢，恰恰是你不愿意听的，这就是圣灵的声音。什么叫不愿意听，因为祂让你为罪为义为审判自己责备自己，让你想起你在神面前你当做的功课，你当纠正的错误，你怎么爱听呢？成圣的路啊，其实是很美好的，你真的走起来是很美好的，美好在哪呢？它会使你跟主的关系非常的紧。我们今天在主里的弟兄姊妹们，我们很多人努力想去寻求神的旨意，神的声音，甚至有一些教义会告诉你，你要有一些外显的证据，你跟神要有交流，听见了什么，看见了什么，梦见了什么，不是的。以利亚没做梦，以利亚在那山洞里，神来了，神不在地震烈火碎山崩石里，神在那很小的声音里，你愿意听吗？其实你知道祂是对的。我常常是这样的，我在给大家讲的时候，其实就在讲我自己的经历，我常是不愿意听那声音的，但我知道那个声音是真的，大家知道听见声音，花的时间不是最长的，最长的是花很长时间忧闷地坐在那里想，我要不要听祂的。你得理解那个年轻的副官，“忧忧愁愁地走了”，那是很痛苦的，你要想我要不要听，然后圣灵会给你能力，让你最后能够听祂的。声音启示是从圣灵来的，能力是从圣灵来的，这个能力是祂安慰你，鼓励你，用真理光照你，祂让你想起神的话，想起神的应许，这就是你安静呆在那里心里发生争战的过程。然后决定是你的，这个决定就是体贴圣灵，不体贴肉体，你把肉体重新放回到十字架上。大家知道肉体是非常活跃的，它总是想从十字架上下来。虽然你在得救的那一刻，肉体是在十字架上，但是在你见主面之前的这几十年里，它是不停地想要回来，来跟圣灵争我的主权。所以，我们要学会区分什么是肉体的声音，什么是圣灵的声音。有时候你甚至会把肉体的声音当做圣灵的声音，这就很危险，你会以为你在做对的事，但其实不是。有一个很好的分辨方式，如果你做的这个决定会给你带来显而易见的罪的后果，那就不是圣灵的声音。其实看果子就能分辨，如果最终你选择得罪神的方式或者嫉妒或者纷争或者撒谎，反正各种各样的罪，只要出现这个你就知道，你的决定肯定是出于肉体的，然后你也要知道因着这个决定，前面来的那个声音是肉体的，不是圣灵的。这个时候该怎么办？赶紧用约翰一书一章九节回去悔改，然后纠正。
这就是第6章1节讲的，偶尔被过犯所胜，就是你糊涂，你听不见圣灵的声音。我们还漏掉一个点，15章17节最后，就“使你们不能做所愿意做的”。这个也很重要，最重要在哪呢？就是我得救之后，我新造的人是愿意顺服神恨恶罪的，我的愿意已经在我得救的时候显明了，这一点特别重要。所以我若没有得救，我若没做这个决定，5章17节的后半段是不成立的。我们不能说一个没有得救的人是不能做所愿意做的，因为没有得救的人愿意做的就是罪，就是体贴肉体是我觉得对的事情，和偶尔被过犯所胜是有本质区别的。我会很喜悦这样的事，然后在第17节这个情欲圣灵相争，圣灵情欲相争，对我来说都不成没问题，因为我不会相争，我就喜悦情欲，只有在真的得救之后，那个新我生出来了才可能相争，否则永远不可能相争，而且只有新造的人生出来之后，圣灵才会住在我里面，否则你里面是没有圣灵的，所以只有这个条件成立了之后，才会出现使我们不能做所愿意做的，这个愿意的主语是谁呢，这个愿意的主语是我在圣灵里重生之后新造的人。这是我愿意的，但是我的主权有的时候抢不到，抢不到的原因是圣灵的声音小，是火候微小的声音，被比较大的声音盖过了，所以输了，所以偶尔被过犯所胜了，所以就不能做我本来想做的事情。这两个主语，一个是我新造的人，一个是我的老我。这两个主体，在神眼里其实只有一个主体，就是新造的人，因为在神眼里，老我已经在十字架上了。你说不对，你刚才还讲老我会下来的，对的，大家要区分时间和永恒。在永恒里，老我已经在十字架上了。我举个形象的比方，比如我有一个苹果树，上面有一个结满果子的枝子，我今天用一把刀把这个枝子从树上砍下来，砍下来那一刻我就说，这个枝子已经死了，我说的对不对？对的。因为你再给我三个月你再来看，这个是死的肯定是死的。但是在那一刻你会指着说，这还有苹果这叶子还是黄的还是青的？你说的也对，在时间里，他们还在时间里。老我就是这砍下来的枝子，它已经死了。但是呢，它还有那苹果还有叶子，它还在我见主面之前会发生作用。如果说三个月会让这个苹果彻底枯干，我从现在再过个几十年，我进棺材之前我也会彻底枯干的，放心，你们在座的每一位也都会彻底枯干。所以我们在今生上十字架，无论我愿不愿意，其实我在永恒里，那个老我都是会枯干的。当你选择上十字架，你有一个新生的我出来之后，那个载体才是会存到永远的，也才是在这里的这个主语，使你们不能做所愿意做的。所以在神眼里圣灵借着保罗讲的这个话，他说“你们”，就是指“新造的你们”，因为在神眼里那老我已经在十字架上了，这就是本章5章的24节讲的，“凡属基督耶稣的人是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上”，在神眼里，在圣灵的眼里，那个已经是在十字架上，他只是在短暂的时间里会跟你相争，所以你不要把那短暂的太当回事，在圣灵的带领下努力去听那微小的声音，所以为什么成圣的路你是要努力的，是努力在干什么呢？你努力交主权，努力按照神的话去做，努力安静下来，去想我的决定是什么，这都是努力的，得救，你生出来的时候，你没有没有感觉，在你成圣的路上，每一步你都知道神在做什么，你在做什么。
我们再往后看5章16节，
16 我 说 ， 你 们 当 顺 着 圣 灵 而 行 ， 就 不 放 纵 肉 体 的 情 欲 了 。
我们看“顺着圣灵而行”，这时候呢，我们要讲到做决定了。我刚才讲到的分辨声音对不对？我得救了以后，神会给我个test，什么test？我面对选择的时候，我是选择罪，还是选择神。这个时候，情欲的声音就会出来，圣灵的声音也会出来，我里面就开始打了。当我听见了圣灵的声音之后，神的工作才刚刚开始，怎么开始？就是你要顺着圣灵而行，神会把要做的事借着圣灵告诉我，这个时候呢，我要在圣灵的带领下做一个决定，我顺着圣灵而行，不顺着肉体的情欲，不放纵肉体的情欲，这是一个决定。这个仗是整个成圣的部分里面最难的，真的需要很大的努力，需要弟兄姊妹彼此的代祷扶持，需要你在神面前恳切的祷告，需要你在真理上非常的坚定，最终其实，你做的这个决定本身会带来两个结果，一个呢如果你选择圣灵的声音，会使你跟主的关系近很多很多；另一个呢会使你失掉跟主的亲密关系。我们并不是说，我们不会在老我的捆绑里做一个错误的决定，但是这样的决定，是把我的属灵生命放在一个非常危险的境地，就是我会体贴肉体的情欲。最终神会管教我们，这个结局一定是不好的，非常糟糕的。我们可以看一段经文，约翰一书的5章16节，约翰一书5:16-17
16 人 若 看 见 弟 兄 犯 了 不 至 於 死 的 罪 ， 就 当 为 他 祈 求 ， 神 必 将 生 命 赐 给 他 ； 有 至 於 死 的 罪 ， 我 不 说 当 为 这 罪 祈 求 。
17 凡 不 义 的 事 都 是 罪 ， 也 有 不 至 於 死 的 罪 。
因为这里他讲的是弟兄嘛，所以这个应当是得救的。但你要知道，罪会有不同程度的，在这里连爱的使徒约翰他也说，我们不敢说，我敢去为那犯了至于死的罪去祈求，就说明有的时候这个事情的后果还是蛮严重的。这个决定本身，远比这后果要容易，所以弟兄姊妹们，与其去尝这个后果，你不如前面痛苦一点，你做对的决定。你哪怕慢一点，慢一点，但是不要做得罪神的决定。真的不要，因为这样的事，后果到底会到什么程度，我们也不知道，只有主知道。所以当你开始要面对这个决定的时候，你要顺着圣灵而行，你要把祂的话，你把你听见的祂的话放在你的决定里。这就是我们今天最重要的在成圣路上的功课。
我给大家讲一个例子。以色列人进迦南之前，他们在旷野，其实走了几个月，从红海一过来，在旷野走了几个月就到了迦南地门口。这时候12个探子进迦南看了一圈回来，10个人说不行，打不了。神就告诉他们，打不了就不打了走吧，以色列人在那个时刻，他们做了一个决定，就是顺服情欲顺服肉体不顺服神。这个的代价是什么呢？代价就是40年的旷野兜啊兜，一代人都死了。在第1次面对迦南的时候20岁以上的，全部在旷野，40年之内全部死了，除了两个人，加勒和约书亚，这个代价是非常非常大的，对于个人来说。因为旷野的日子不是流奶与蜜的日子，大家想一想就明白了，流奶与蜜的才是迦南地。所以你与其要选择后面神对你的带领，兜40年的旷野，你还不如第1次你就把自己交给他，你就选择说主啊，死就死吧，我愿意按你说的去行。这个非常非常的重要弟兄姊妹，其实什么话是对的，什么话是不对的，圣灵很早就告诉你了，很多时候我们会喜欢去跟人争，甚至跟牧者争，其实没有必要。圣灵会告诉你的，你也知道，当你已经开始愿意争的时候，这个就已经不是你要听声音的问题了，这个就已经走得远了。你安静下来想什么是对的，什么是错的，主一定会告诉你的。且不说我们已经得救，就是没有得救的时候，你安静下来良心都会告诉你，什么是对的什么是错的。如果我们被烙铁烙惯的良心都能告诉我什么是对的，今天我在主里重生之后醒过来的，听到圣灵给我的声音，我难道还会分辨不出来吗？如果我安静下来听见了，我应该怎么选呢？一定要做对的选择，一定不要再去走旷野。我告诉大家一个很有意思的属灵道理，试探这样东西不是罪，它有的时候有好处，它的好处是什么呢？它会给你一条捷径，直接进迦南。或者40年，兜啊兜啊兜40年才进迦南。你想要捷径吗，那你就靠着圣灵胜过试探。你说我不要胜过试探，那我就告诉你，后面的后果一定很糟糕。只要你是神的孩子，他一定会管教的。
所以5章18节说，“但你们若被圣灵引导，就不再律法以下”。这里面是“被圣灵引导”，前面呢，我们按照圣灵而行，就假设我做了一个选择，我要跟着谁，这个时候，我所做的这个决定，就是圣灵会带着我，引导，就是我每一步该怎么走？假设两个老师，一个老师，他把要学生要的事，全部用规则写下来，写的很详细，然后把这张纸给了学生，这是一种带领方式。第2个，他告诉学生，相信他跟着他走就可以了，他把要做的事他自己在前面走，学生在后面跟，这是第2种老师。前面一种老师叫律法的带领，后面一种老师叫圣灵的引导。我们常会说“耶稣基督是道路真理生命”，耶稣不是一个人吗，他怎么是道路呢。这个就是圣灵的引导，你跟着这个人，你就不在律法以下，你就行全了律法。比如，我们小时候跟着父亲或者母亲出门的时候，你的道路在哪，你的道路在你的母亲身上，她走到哪你走到哪，对不对？她就是你的道路。基督就是这样的。我跟着圣灵的引导，祂就是我的道路，我就行了律法，我就满足了成圣的要求。我就把一切神圣洁要求的我就做成了。所以在这呢，他说你若被圣灵引导，就不在律法以下，是什么意思呢？就是你在跟从第2个老师，你就不是跟从第1个老师，第1个老师你跟从不了，这是整个加拉太书，前面讲的内容。就是那些写下来的文字，你若能做到，你就能称义了，律法就能使人称义了。但是律法不能使人称义，使人能够称义的是耶稣基督，我跟着圣灵，祂走到哪我走到哪。但这个的前提又回到16节，你的决定是什么？我再把这个路再回放一遍，从得救开始，这个还是非常重要的，我们来看，最初，我得救了，得救了解决了什么问题啊，我把基督接进来，我里面重生，有一个新造的人，圣灵住在我里面，出了一个可能的做出来的载体和声音。现在我面对选择，肉体的声音，圣灵的声音，我要做决定。如果我不决定跟随圣灵，就不会有第18节，没有的，我怎么跟从，我就还在律法以下，所以弟兄姊妹们，怎么才能走好成圣的路？你永远负责做决定，主，我就跟着你，圣灵负责启示，圣灵负责给我决定的力量，我负责做决定，决定跟随主。我就跟着你，我顺着圣灵，我下决心跟着祂，然后每一步祂就会引导我，然后我这样走出来每一步，我慢慢发现，我做的比原来在律法那个老师底下做的好的多了。所以我要告诉大家，今天你在主里看见真正有生命的弟兄姊妹，他都是圣灵引导的，都不是在律法以下都不是看着律法告诉自己我要做我要做我要做，而是不停的告诉自己，我要顺着圣灵而行，我要顺从里面微小的声音，我按照祂的话去行。当你跟着圣灵，你每一步当做什么，圣灵就会告诉你。所以为什么叫一天的难处一天当，你每天都会祷告，祂不是你的远房亲戚，到你们家给你画了一张地图，然后就走了，三年没见你。祂是比你地上的父母还近的人，为什么？因为祂每时每刻都跟你在一起，祂在你里面。你任何地上的亲人，地上的父母都在你外面。你每分每秒都可以问祂，我该怎么办。我这个做对了还是做错了？求你告诉我，我下一步该怎么做？如果你发现你做不了，你说主啊请你给我力量，我太痛苦了，你要我按照这个要求这个方式去做，我会死的，我受不了，求你告诉我。这都是非常好的祷告。你从祂那里得力量，你从祂那里得光照，你每时每刻跟着祂，然后，你再回头一看，你过了两年发现，你的生命真的很好，每个人都说你的生命很好。成功与否不是往前看，是往后看的，你往后看才知道你长大了。你往前看你只看见不确定性，因为圣灵没有告诉你未来祂要怎么带领你。基督也不会告诉我，祂都不知道，神没有把最后哪一天哪一时哪一刻告诉耶稣，我们怎么知道未来会发生什么，我们只知道一样，就是我有主，祂爱我到一个地步，为我的罪死在十架上，我还怕什么呢？我还担心什么呢？祂还有什么不舍得给我的呢？这就是信心的旅程，为什么这一切的基础是信心？圣灵每一次，当你没有能力去做对的选择的时候，祂都做一件事，又把你带回到对耶稣的信心上来。圣灵给你加能力就是这么加的，祂并不是让你在歌声或者听道中，让你觉得热血沸腾，觉得你很有力量，不是靠这样的感觉，而是让你里面的信心又起来了，你不怀疑了。以前我听Harold弟兄讲一个他自己的小见证，他说，他坐在治理教会的位置上，他也有很多的难事，经常晚上醒来，然后就想很多各种教会的麻烦事，觉得做不了怎么办？最后还要起来读经祷告，然后到一个地步呢，圣灵带他回去，相信圣经给他的应许，他就又回去睡觉了。哈利路亚，这就是圣灵给我能力，给我力量的方式。圣灵在做什么？圣灵在启示我，告诉我对的路是什么，这就是16节讲的。圣灵在给我力量，让我做对的选择，在我做完这个对的选择之后，圣灵在18节，带着我走每一步，最后我回头一看，我做出来的完全行全了律法，就做到了14节讲的爱人如己，这全都是圣灵做功的方式。有哪一样是我做的呢？一样都没有。但是在外人看来都是我做的。你今天觉得，Harold弟兄真是有生命啊，只有他知道一样都不是他的。Harold弟兄以前用过一个形象的比方：圣灵对一个成圣路上的孩子的带领，就像你小时候上画画课，你画的很差，你自己画的一塌糊涂，这时候老师来了，他的手抓着你的手，你把你手的主权交给他，这是你在画，但也是他在画，画完了以后你得了100分，因为是老师画的嘛。然后你拿回去给妈妈看，妈妈说你真的画的太好了，都能得奖了，谁画的呀？你会说是我画的，因为的确是我画的，你也会说，是老师画的。这两个都对。我们最终成圣了以后，在天上你会发现，这两个都对的结果就是两件事，第一，在哥林多前书三章的时候讲到草木禾秸和金银宝石，大家都知道草木禾秸会有奖赏，对不对？为什么有些成圣走的得胜的人有奖赏，因为他把主权交给老师了，他画的这个画太漂亮了，谁画的的确是他画的，所以冠冕也给他。但还有一件事情就在启示录4章5章敬拜的时候，你会看见所有神宝座前的长老，最后会把冠冕放在神的脚前，然后敬拜神，大家明白这个关系了吗？因为画是孩子的手画的，可是孩子愿意把这冠冕给老师，长老愿意把这冠冕给神是因为他们知道是神抓着他的手做的，我们怎么能走好成圣的路呢？把我的老我钉死在十架上，让他回去，把主权交给主。顺着圣灵而行，在圣灵的引导下，他一定带你能够行全律法。
我们继续往后看，他说情欲的事都是显而易见的，我们刚才读到的，“我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国”，这个话是非常非常重的。大家要知道，神的圣洁是没有任何的妥协的空间的，天堂是没有罪的，所以如果我们没有重生，这个事情就变得很严肃了，所以我总是盼望每一个人，要回去，你去那个得救的那个根基，信心的根基一定要牢牢扎在恨恶世界，恨恶罪，钉死老我，向着神接受基督的救恩上，扎在这个根基上。你如果不是这个基础重生的，那你可能进的就是个宗教。你是不是重生了真的很难说。你再讲成圣其实也没有载体，因为你没有一个新生的我，讲这些都没有意义。所以这是一个一环扣一环的情形。我们看见，如果连记恨恼怒嫉妒这些事儿，最终都是不能承受神的国，那很难想象，如果没有耶稣基督赦罪的恩典，我今天该怎么办？我根本没有办法在神面前站立，当我里面生出恨恶他说的这些事情的心的时候，我在没有得救的状态下，我看见耶稣基督赦罪的恩典，我一定会跟随他。在那个基础上我就得救了，然后我要走的路就是一个一个的把从19节到20节到21节前半段的每一个，我都踢到坟墓里去。我说主啊，求你带领我，我看见我以前是一个记恨的人，我不能原谅人，我知道这是我的老我，是我的罪行，求你洁净我，求你把我里面对他人的苦毒和怨恨拿走，无论他曾经做过什么样得罪我的事，求你洁净我。你也可以说什么主啊，求你定他的罪，求你让他知道他是个罪人，求你审判他，立刻让他看见罪的后果，这两个都可以。但你清楚地知道，只有前一个是圣灵的带领，后一个是律法的代领，是你的老我告诉你要做的。因为你开始想到的就是他对你的伤害。怎么办？所以你要上十字架，所以得救意味着十字架。所以5，6两章总是在讲十字架，这也是为什么十字架和圣灵有关系，因为没有十字架，圣灵没有意义。你如果没有上十字架，圣灵来干什么呢，祂也没有办法住在你里面，你也没有办法在圣灵里重生，所以耶稣说我去是对你们有义的，大家看这个时间顺序，耶稣先来，死在十架，又复活，呆了40天，然后再走，圣灵再沛降五旬节教会。圣灵的带领一定是基于被带领人十字架的基础，十字架的经历。被带领人没有在十字架出来，圣灵对他带领不了的。圣灵带领不了一个在肉体情欲里还很高兴的，还挺喜悦的人，因为神是柔和谦卑的神，祂给我们自由意志。当我选择上十字架接受救恩的时候，主才做工。我们是这样得救的，我们也是这样成圣的。
我们今天先停在这，下次我们从22节开始讲。我们会慢一点，成圣的路对我们每一个重生得救的基督徒都很重要，我们稍微慢一点查后面的两章。盼望我们能够在里面学到宝贵的关于成圣的属灵真理。
我们一起来祷告，天上的父，谢谢你，真的很感恩，如果没有基督十字架的恩典，我们今天怎么能得着这宝贵的生命呢？主啊也要谢谢您为了十字架，为了救恩，为了圣灵，为了您那万世以前的美好的安排，我们要大声的赞美，求您带着我们每一个弟兄姊妹在成圣的路上能够真的把老我的主权夺过来交给圣灵，在圣灵的引导下成圣，盼望我们中间尚没有得救的，早日接受基督成为个人的救主，让我们能够知道罪的后果就是死，让我们能够从里面生出那恨恶自己的心，把我们的一切交在您的手中，求您的祝福带领，祷告奉主耶稣基督的圣名Amen