加拉太书

加拉太书5章22节-6章1节：既靠圣灵得生，就当靠圣灵行事

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圣经的加拉太书5章，我们今天从第22节往下讲，上一次停在了21节。开始之前，我稍微做一点前面的回顾。从加拉太书的5章13节开始，其实就很正式的开始进到一个关于成圣的教导里，我们上次已经把成圣和称义做了一个区别，称义是在我们信靠主的时候，我在罪的惩罚这件事情上，已经得着赦免了，被神算作义。是称为义，不是我的义，是耶稣基督的义，但是算为我的义。算的方法，就是我单单凭着信心接受进来，这就是算为我的义了。那得救之后，我们已经出死入生了，已经不再受到罪的审判的影响，在神眼里我们已经是个义人了。

但是，我们从得救到见主面的这一段时间，是一段很特殊的时间。这段时间，虽然我们在审判上不再在神眼里是一个罪人，但是我们还是活在这个肉体里，这个肉体，它是不会进到永恒里去的。我们现在身上的这个肉体最终只有一个去处，就是死亡就是消亡。那我们在地上死的那一刻，我们的灵魂会和肉体分开，肉体是在地里，那灵魂会回到主那里去。所以我们里面新生的那个人是一个属灵的人，这意味着，我地上的这个肉体没有重生，神会在我们未来复活的时候再给我们一个肉体，那个肉体和现在的肉体是完全不一样的。详细的经文都在哥林多前书15章，两个不同的身体做了一个非常详细的对比，大家有兴趣的可以去读。哥林多前书的15章，一个是不朽的，一个是会朽的。一个不犯罪，一个是犯罪的。这个事实，就是我们当重生的时候，我们灵里接受基督成为救主了，一个新生的我就在里面了，但这个新生的我从得救到见主面的过程，他会不断地长大，我们长大，吃的是粮食，灵长大，吃的是神的话语。所以我要一直把神的真理接近来，这就叫天上的吗哪。在这个过程中，我们还会有一个征战，就是我的肉体是卖给罪的，但是我的灵已经活过来了，这就是成圣的过程中每一个人都会面临的，这是一场仗一直会打到死。那在这场仗里，我们该怎么去面对这个罪的试探呢？就是我们要顺着圣灵而行。我们上次讲到的两个关键词，从5章到6章的最后反复出现的两个关键词，一个是十字架，一个是圣灵。那讲到十字架，我们就知道我们是负责把自己的主权交出去，把主权交出去的过程，其实就是把老我钉死在十架上，就是否定自己，就是我不去听肉体的声音，不去听受试探的声音。那我听谁的呢？我总要有个跟从的对象，那就是圣灵。我们在得救之后，新生的我在里面重生的时候，神有一个很重要的应许就是祂会把圣灵赐给我们，常住在我里面。路加福音11章，讲到祷告的教导的时候，耶稣用过一个比方，他说你们有谁，儿女求饼，你反而给他石头，他求鱼，你反而给他蛇？他说你们不好尚且知道把好东西给儿女，你在天上的父岂不把圣灵赐给你们吗？所以圣灵在这里呢，是神给我们的最大的礼物，在我们得救之后才能体会到。如果说在得救之前，我最需要的是救恩的话，那在得救之后，我最需要的就是常活在圣灵里。神已经把圣灵赐给我了，就如同把救恩赐给我一样，我对救恩有一个态度，接受或者拒绝，我对圣灵也有一个态度，顺从或是抗拒。神总是不勉强我们的，无论我是得救，无论我是成圣，我都是要在我里面做个决定。那得救了以后我里面的新生的我生出来了，这是事实，不是你的感觉，你在成长的过程中你慢慢回头看，你就知道你里面有个新生的你，也许你刚生出来的时候没有感觉。我们不是凭感觉，我们是凭着信心相信的，在不停地读经吃粮中长大，在这个长大的过程中，有一个老师是住在你的心里的，就是圣灵。圣灵是神特别愿意要赐给我们的，祂是三位一体的神之一，圣灵是神，他是三个位格之一。所以圣灵的带领和我们整个成圣的路是密不可分的，我们不能够在成圣的过程中把圣灵撇开，否则我们没有办法走完这一条路。圣灵在整个带领过程中，就是我们从5章开始讲的，他用了几个词，16节讲到“顺着圣灵而行”，18节讲到“被圣灵引导”，25节讲到“靠圣灵得胜”“靠圣灵行事”。所以它是一环扣一环的，我顺着圣灵而行，就是我选择听从圣灵的话，祂给我的感动我顺服。当我做了一个决定之后，就是祂在带领，祂在引导，然后当我往前走的过程中，我就会发现祂是对的，就是只要我往前走，总是会让我见证神的荣耀，然后我的信心就会增加，信心总是在神的带领里，在神的恩典里慢慢长大的。然后信心增加了以后，我就更愿意把主权交给祂到一个地步，我是靠祂行事。大家注意，这个顺着的过程中就像彼得在船上说，虽然我不知道那里有没有鱼，但是我相信你，就顺着神而行了。这个鱼我去打，虽然我不能理解，尤其是作为一个渔夫，我觉得那海里面肯定没有鱼，我刚打了，前一天晚上一晚上没打着，但是我顺着你而行，那结果是什么？这是路加福音5章的内容，应该是1-20节左右，大家可以去读一下这个故事。最后结果是什么？那一网打上来的鱼，船险些沉下去，网险些裂开，彼得知道他错了，神对了。所以下一次彼得会怎样，他会更敢于把主权交出去。这是一个正向的循环，一定是会到一个地步，你完全依靠祂。我们都知道彼得后面还经历一件事，耶稣海面行走，走到船边，彼得看见了，说主啊若是你，你让我走到你那去，耶稣就说那你走过来，彼得走两步就掉水里了，耶稣把他拉起来说，你这小信的人啊，为什么怀疑呢。大家想想，你若经历这样的一件事情，对你的影响是在哪里？一定是信心。而这个信心的对立面就是什么就是你自己啊，所以大家注意这个信心，其实是一个灵里的动作，不是一个理性的概念。你可以有理性的概念，但是你若里面没有一个灵里的动作，这个概念对你没有益处。这就是骑在墙上，就是我们上次讲的希伯来书6章的，骑在墙上，左边看一下右边看一下，最后缩回去了。灵里的动作就是我敢于把自己更多的交给祂，而原来是我不交，不交其实就是交给自己。我如果决定不顺着圣灵，那我就是顺着我自己，这个我自己就是肉体。其实就是我要把我的声音放在宝座上，这就是顺着情欲，就是5章16节往后的圣灵和情欲相争，情欲和圣灵相争，这就是圣灵的对立面。所以当你选择把主权交给圣灵的时候，一定会看见一个结果，而这个结果一定会让你更愿意把主权交给他，到一个地步，你就会靠着圣灵行事。

所以在这个过程中会发生一个很重要的变化，就是22节，22节是我们最常引用的经文之一，叫做圣灵所结的果子。讲员讲道的时候常会提到圣灵的九个果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。22节这一段，很多人觉得“仁爱”是第一个，其他的其实都是跟仁爱相关的，你可以把它看成个1+8的这么一个结构，你也可以把它看成，这是一个果子的9个面，就是你从不同的角度去吃，不同角度去看，你会看见不同的内容，但它其实是一样东西。这个也是很好的角度。那我们今天来看的角度主要是，我们怎么能够得着这圣灵的果子，我们都知道它好，就像后面说的“这样的事没有一样律法禁止”，那我怎么才能得到呢？其实我刚才铺垫到现在你已经可以得出一个结论，果子它是一个树生长自然的结果，所以叫圣灵所结的果子，我们先讲这一句，这一句特别特别重要，圣灵所结的果子说明首先它是果子，果子就意味着，是从根从树干然后慢慢长大到一定阶段结出果子，是一个自然的结果。我们都知道在福音书里，耶稣讲过这么一个故事，他说有棵树一直不结果子，仆人说要不砍了吧，主人说，那我们掘开土，浇上粪，等明年再看。大家注意，没有果子的时候你是不会对着树叶使劲的，没有人会看到一个苹果树不结果子，然后使劲在那个叶子上又施肥又浇水，不会的，你不会做这个事的，一定是对着根使劲的。我们现在也是一样，我们这个果子如果结不出来，一定是我的根出了问题，就是我到底信什么，就是我的主权交给谁，我每一次主权交出去自然就会有一个果子出来，这是一个很自然的结果。我们可以假设，我今天面对一个很小的试探，比如是一个和孩子有冲突的事情，我可以选择发脾气不高兴，我也可以选择靠着圣灵，我有忍耐。当我做了一个决定之后呢，其实这个果子就已经很自然了，这个决定权在谁呢，在我自己。在我里面决心跟着圣灵走的时候呢，这个果子它是自然结出来的，当我没有发脾气的时候，其实别人就已经尝到了这个果子。所以果子它是一个自然的结果，这是我们第1个结论。第2个，这个果子是圣灵结的，他没有说，圣徒所结的果子，注意了吗？叫“圣灵所结的果子”，所以跟我没关系。所以我们常常会觉得我是在努力啊，我自己去成圣，不是的。我们的努力在哪里呢，我们的努力是等会我们会看见，是在我要常回到24节这个事实，就是我的肉体是死在十架上的，它总是要蹦出来显明它是活的，虽然它已经死了。我们等会详细解24节，所以我们的努力并不在我来把这些果子结出来，我结不出来的，一切的美善都不在我里面，都在基督里。所以保罗说，现在活着的不再是我乃是基督，就是这个道理。我们怎么才能让人看见我们有果子呢？基督在我里面掌权就可以了。以前有一个弟兄讲道的时候，他用了一个很好的比方，他说这就像，我们成圣的过程就是让我们变得越来越透明，你原来看见的都是我的时候呢，基督就显不出来，当我被破碎了，基督就显出来。我们常用的这个属灵的词“破碎”，什么叫破碎？就是老我没了，就是你外面看见的那个我一破碎完了以后，里面出来的就是基督了。我越来越透明，我越来越没有了，基督就显出来了，基督显出来就一定是这9个果子，一个逃不掉的，肯定都有。这也是为什么我们上次用了一个房子的比方，得救以后如果我还是觉得我是那个房子的主人，那每次都是我去开门，只要我去开门，我一定是败给试探，被撒旦打一顿，那就结不出果子的。反过来，只要显出来的是基督，那一定是得胜的，一定是美善的。所以第2个结论就是果子是圣灵结的。第1个结论，是果子是一个自然的结果，如果不结果子，问题出在根上。第3个结论，这句话告诉我们果子是吃的。苹果拿来吃，橘子拿来吃，所有这些都是可以被别人吃的。大家注意到没有，就是一个真正属神的人，人都很喜欢跟他在一起的，你讲不讲不上来为什么，但是很舒服。你可能没有办法表达，但是你会喜欢跟一个属神的人在一起，不喜欢跟一个属世界的人在一起。跟属神的人在一起，你会很舒服很放松。跟属世界的人在一起，就很紧张，整个人都绷着。为什么呢？因为一种是对方可能会吃你，另一种是你可以吃那个果子。什么叫做圣灵的果子，就是别人可以很愉悦的吃，什么叫做情欲的果子，就是总是准备着去吃别人，就这两个区别。所以果子如果不能被人吃，那就是你自己画出来的。为什么我们一定要说这个这个特征呢？因为我们里面很诡诈，我们人里面其实也知道这东西好，也很努力想要做到这9样，谁都愿意仁爱，喜乐，和平，恩慈，良善，信实，温柔，节制，谁不愿意呢？都愿意。我也想在家里成为这样的人，然后就很努力变忍耐，就很努力变信实，就很努力变节制，这就是你看见我的树不结果子，然后我就弄一个木头做的，涂上颜色，挂起来。但是我这个果子吃不了，别人没办法吃进来，因为是假的。所以果子是造福别人的，这个结果一定不是我自己认为我要舍己能做得到的。我要舍己，一定是我在里面真的看见我肉体败坏，我不想要，我决定跟随神，最后神负责把这个果子借着我这个器皿显出来。然后我身边的人能够吃进去。

所以圣灵所结的果子告诉我们三个很宝贵的点，第一，它是自然地从信心的根结出来的，第二它是圣灵的，第三它是给出去的，他是要造就人的。所以从这三点，你再进到24节，你就理解24节在讲什么，他说凡属基督耶稣的人是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上。前面讲过救恩的道理了，什么叫做“凡属基督耶稣的人”？就是相信耶稣基督的救恩，把他接到我心里来，让他成为我救主的人。对于这样的人，有一个客观的事实，这是我们今天24节讲的第1个点，就是你先要承认，无论你看见没看见证据，你都要承认，我的肉体连肉体的邪情私欲，是已经同钉在十字架上了。我们先讲“已经”，“已经”是一个过去时，什么时候发生的？是你属基督的那一刻发生的，你把他的救恩接进来的那一刻就已经发生了。所以我刚才加了一句，“无论你看没看见证据”。我现在问大家一个问题，假设我今天得救了，然后大家都觉得其实我是挺好的一个人，我在人眼里，我有很多的善行，我也挺乐于帮助别人的，另外有一个朋友，他可能在人眼里没有显然的善行，我要问大家，假设我们都得救了，那是不是我的肉体和邪情私欲钉在十字架上，他的没有呢？不是的。都已经钉在十字架上了，这个是我们要凭着信心领受的事实。这是我们第1个要解释的，就是你不要去看证据，有的刚得救的人能显出圣洁的证据，有的一开始显不出来。你不要看这个，包括对你自己也是一样。那你要先看什么？要看一个事实，我只要真的恨恶罪，真的接受基督赦罪的恩典，那之后的事实，就是肉体连同肉体的邪情私欲已经钉在十字架上了。“已经”就说明过去了，而且钉在十字架上，说明没有生命，没有生命就不是活的，就说明了我肉体犯罪的本性，它不可能再不断长大了，它已经死了。我上次用过的一个例子，就是一棵树上面结了很多果子，比方说有一个枝子伸出去，把这个枝子砍下来，那这根枝子及上面所有的苹果已经死了，这就是这段话的意思，它已经死了，你一定要相信它已经死了。虽然你第2天再回去看那个枝子上的苹果还很鲜艳的，甚至像西红柿这种植物，你有的时候摘下来是青的，你在房间里放几天它还会变红是不是？但你只能放几天，你放三个月试试，还能吃吗？再放三年试试，你都不敢看了，就这个区别。你没有办法在时间里一直保持它这个状态，这就叫死了。我信的那一刻，这样的一个状态，就是我的肉体和我肉体的邪情私欲已经同钉在十字架了。为什么这个信心很重要，因为我们很多时候会惧怕罪，就像以色列人面对歌利亚的时候，整个以色列也不是说没有勇士的对不对，扫罗自己就是很高大的，为什么没有一个人敢去打歌利亚，就是因为惧怕。歌利亚其实就是一个典型的罪的预表，圣经里有很多这种预表，是从不同的角度，有的用大麻风来预表，有的人用酵来预表，歌利亚是在表明一个什么形象，高大，可怕，就和这个以色列人进迦南的时候，见到的迦南人一样，很高大。以色列人跟他们比，就像小蚱蜢。我们来到肉体的邪情私欲面前，我们来到这些试探面前，我们会有惧怕的心，这个时候你要怀着一颗非常坚定的信心相信，基督已经得胜了，你不要怕。圣经有一句经文叫“我们一生都是因怕死而做罪的奴仆”，因怕死做罪的奴仆是非常可笑的逻辑，为什么可笑呢？因为耶稣已经得胜了，我已经不可能死了，但是我还是怕死。因为我不相信，我没有回到神的话里去。我们今天不是凭着感觉在生活，我是要凭着信心在生活。神说有，就有了。你一定要相信。所以凭着感觉你走成圣的路是走不远的，什么叫凭着感觉走？就是我要看见结果，我才相信你，否则我就不相信，或者说我在我身上看见证据，我才相信你。我举个比方，比方说我跟孩子说你一定要喝奶，喝奶有蛋白质，你会长得高很健壮，这个孩子听了我的话，他喝了一天喝了两天，喝了三天，然后他发现他既没长高也没变壮，然后他的结论就是我再不信了。这就叫凭着感觉走成圣的路。但是如果他坚持喝三年，肯定会出现这种变化，会长高会变壮，所有的生命都是这样，我们回头看才会看见结果，我们一定不是凭着感觉进到成圣的路上的。在成圣的路上，我们的对手，是我们已经被砍下来的那一棵貌似还活着，但其实在永恒里已经死了的那棵枝子，这就是我的肉体了。我要怀着坚定的信心，相信他不能把我怎么样，我不要怕，因为我已经重生了，我不要怕，因为我在永恒里已经有生命了，这样，我才可能面对试探。比方说，我要去面对一个工作或者事业上的选择，如果我要做一个悖逆神的事，我才可能把我的生意做下去的时候，我的肉体就会一再地给我理由，就是你一定要这么选择，否则的话你就死了，你的生意会破产，你的家庭会有问题。然后它会带着你想到很多在这个假设前提下的画面，比方说你在瑟瑟寒风中躺在街头，类似于这种，你会越想越远。这都是出于肉体的，撒旦会在你身边，会在你耳朵里灌很多很多声音，带着你一直想下去。你要做背逆神的决定，其实都是一个原因，“怕死”。大家注意一下这个死是对谁的？是对着肉体的。耶稣也说过一句话，他说你不要怕那只能杀身体，不能杀灵魂的。无论撒旦在你耳边怎样给你编这个逻辑，他都不能说你这么做会带着你到地狱去，他不会的。他一定会说，你要是这么选，一定没吃的，没喝的，没穿的，甚至有生命危险，这些他都会讲。但是这样的一个声音你要知道它是假的，就是24节讲的，所以你就回到这24节，你就跟这个声音说，谢谢你提醒我，我早就死了，你为什么现在还让我死呢？我在信的那一刻就死了，我们每个人都会把自己受洗的日子记下来，都会把自己得救的日子记下来，你就跟在耳朵边上的这个撒旦的声音说，谢谢你提醒我，我得救的那一天我就死了，我到水里去那天之前我就得救了。我到水里去是告诉全世界，我已经死了。所以重生得救的人和没有得救的人，区别在哪呢？重生得救的人是生两次，死一次。没有重生得救的人是生一次，死两次。因为，重生得救就是在我还没有进到永恒的时候，我 还在这地上的时候，我做了一个选择，我愿意上十字架，我死了，然后，我接受基督赦罪的恩典，我又重生了。我肉体生了一次，然后又重生了一次，在这中间我死了一次，所以叫生两次死一次，这是真正的死，因为我死而复活了。我在地上咽气的那一刻，其实就是一个跟肉体分开的过程。但是没有得救的人，他不但要经历肉体的死，他还要经历永恒的死，这都是分离，他只生了一次，就是肉体生。所以24节这个同钉十字架对我们的意义，这是我们真正和世界分开的过程，我们一定会有一个离开世界的过程，这个过程的起始点就是我们重生的那一刻，我们是生活在这个世界里，但不属于这个世界，一定要记得我们的这个身份，我们不是属于这个世界的。什么叫属于这个世界，怕死做罪的奴仆的人，就是属于这个世界的。5章13节讲“你们蒙召是要得自由，但是不可将自由当作放纵情欲的机会”，世人是选择要跟随情欲的，你不是属世界的，但是你在世界里，每天都在世界里生活。我并不把自己的主权交给世界，我在地上是做客旅，做寄居的，我的家在永恒的天上，神随时可能把我接走。按照保罗的话，就是我盼望去天家，但是我愿意留下来，我愿意为了神的益处留下来。如果你要让我选，我肯定是盼望早一点回去，每一个在地上重生的基督徒，其实都是这么一个心态的。只要是活在圣灵里，就是这样的心态。因为24节讲的很清楚，你的肉体已经在十架上。这是我们今天解的第1个点，就是你一定要建立一个信心，相信这个肉体它是不可能再有持续的生命的。第2个属灵的点，老我已经钉在十架上，但是在我们见主面之前的这段时间，这个果子看起来还是新鲜的。就像你把一颗果树上的果子砍下来，在三五天之内它看上去都是很新鲜的。甚至像我刚才举的西红柿的例子，你可能放着放着它还要变得更圆滑了。我们看第6章的第1节会讲到偶尔会被过犯所胜，这个过犯的源头来自于哪里？还是来自于肉体。这个肉体它时常会回来，它还是想要掌权，虽然它知道它的结局已经定了，但是它还是会回来。这就是我们既要看见它已经是钉在十字架上，兼顾着信心，同时又要知道，我们要常常警醒。为什么基督徒要警醒，因为肉体它会想要回来做主，而你常把这个想要回来夺权的肉体，依然推回到它应该有的位置上去，就是十字架。你要看它是死的，然后，你就可以向着圣灵而活，这就进到了25节。

加拉太书5:25

25 我 们 若 是 靠 圣 灵 得 生 ， 就 当 靠 圣 灵 行 事 。

靠圣灵得生是指什么？就是加拉太书3章

加拉太书3:2-3

2 我 只 要 问 你 们 这 一 件 ： 你 们 受 了 圣 灵 ， 是 因 行 律 法 呢 ？ 是 因 听 信 福 音 呢 ？

3 你 们 既 靠 圣 灵 入 门 ， 如 今 还 靠 肉 身 成 全 麽 ？ 你 们 是 这 样 的 无 知 麽 ？

这里，“成全”就是成圣，是不同的表达方式。我们入门是靠着圣灵，为什么靠着圣灵呢？我们虽然是在耶稣基督里得救的，但是是圣灵引导我们的，大家注意这个过程。圣灵带着我们为罪为义为审判自己责备自己，约翰福音讲得很清楚，我能够谦卑认自己的罪，除了圣灵能做到，我们自己做不到的。还有，圣灵带着我们明白祂的话。比如，有的时候你读经，读着读着怎么也不明白，去祷告一下，然后你豁然开朗。或者某一天，你早上起来祷告以后，你读经得着特别大，这个全都是圣灵带领。我们在没有得救的时候，我们是眼瞎的，在丛林里走。圣灵是借着我们的环境，借着我们周边能够碰到的属灵的人给我们的话让我们明白，可能我错了他是对的。属灵人的给我的话，就是信道是听道来的，听道是神的话来的。真正能帮到别人的话，一定不是出于个人的，就像我现在跟大家讲的，如果是出于我自己的，你们一点收益都没有，如果我是把神的话给出来，你们就一定有益处。这个话进到没有得救的人心里，圣灵就从这个人的里面开始做工了，让他谦卑，让他看见亮光，然后推动他，感动他，做一个正确的决定，就是接受。所以我们是靠着圣灵入门的，圣灵就是个引路人，进的门叫耶稣基督。这个比方，大家去把这个形象想一想，耶稣是那个门，圣灵带着我进来，然后我进了这个门，我要继续走成圣的路，还是圣灵带着。这就叫我们既靠圣灵入门，不能靠肉身成全，这就叫靠圣灵得生，也当靠圣灵行事，这两个都是一个意思。我们把加拉太书的5章25节和3章2-3节对比一下。一个是正面的讲，一个反面的讲，最终都告诉我们一个道理，我们每一天的路是不断的把自己的选择，自己的主权放在神身上，依靠祂到一个地步，把自己的生命也交给祂，然后，慢慢你就会发现你成圣的路越来越像基督了。

我们来看5章26节，5章最后一节，

加拉太书5:26

26 不 要 贪 图 虚 名 ， 彼 此 惹 气 ， 互 相 嫉 妒 。

这是成圣路上的一个劝勉。加拉太书很有意思，他讲的大部分是成圣路上的教义，对比罗马书的12章，9节到最后，全部在讲劝勉。所以每一卷书都很宝贵，它给我们不同的领受，不同的造就。罗马书的劝勉的方式就是告诉你什么要做什么不要做，9节说爱人不可怎么样，要爱弟兄要怎么样，殷勤要怎么样，在指望中要怎么样，然后，神逼迫你，你该怎么办，这是非常有实际的指导意义的，这一段相当珍贵。但你看加拉太书的时候，他就没有这样的一段，他只有一句话就是26节的这一句。不要贪图虚名，彼此惹气，原因是加拉太书是比较偏教义的。教义对大家的好处是，根基打的扎实你就不会摇动。因为你知道道理是什么，真正在发生的事情是什么。而劝勉的好处就是给你实际的指导意义，你该怎么做。一个像是车子的设计手册，一个像车子的使用手册，两个手册都很重要。加拉太书，并没有侧重在告诉我们每天当行什么不当行什么，只有5章26节，只是很小的一部分。贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒我们一看就知道是不对，你做这些事就是属于肉体的，你不做这些事就是在圣灵的带领下。而我们要做的，就是常常把自己的主权交给圣灵。5章先停在这，我们马上要进到第6章，会进到一个新的话题，就是我犯罪了怎么办？

我们先看第6章的1节，

加拉太书6:1

1 弟 兄 们 ， 若 有 人 偶 然 被 过 犯 所 胜 ， 你 们 属 灵 的 人 就 当 用 温 柔 的 心 把 他 挽 回 过 来 ； 又 当 自 己 小 心 ， 恐 怕 也 被 引 诱 。

这节经文极其重要，告诉我们很大的信息，而且是我们经常会碰见的，就是我得救后会犯罪，这是一个客观的事实。这样的一个事实，搅扰很多人。我们先看一些错误的观点，第1是，我信主以后就再不犯罪了。这是第1个错误的观点。第2个是，我信主以后，主都赦免我，所以我犯罪没有关系。这个都不对，这都不是正确的对待成圣路上的犯罪的态度。6章的1节，我们先讲的第1个词，就是“偶然被过犯所胜”，偶然的意思就是它不常。如果你受洗了以后，你还是很喜悦罪的，你就不可能是偶然。我在被肉体试探过程中，做了一个错误的决定，和我体贴肉体，我天天做这个决定，是两个完全不同的状态。这就是得救以后人犯罪，和得救前人犯罪根本的区别。区别在于，得救前，你不觉得这件事情搅扰你，你还挺喜悦的；得救后你觉得这件事情搅扰你，你不愿意。那你不愿意怎么还做呢？这就叫“所胜”。所胜就是打了，没打嬴。你很努力的要把主权要交给圣灵，最后没交成，输了，这就叫所胜。所以“偶然”说明一个状态，它不是常发生的。“所胜”说明一个状态，我的本意是不愿意的。但是，我因着生命小，信心小，我就被过犯所胜。

我举个例子，中国有位老传道人王明道，非常好的弟兄。他曾经在日本人来的时候，信心很大，骑着车去了日本宪兵队，也没向日本人妥协，最后神保守他，没有经历任何的苦难。但是解放后，各种运动来了，他就写了一个悔过书，大概的意思，就是羞辱了神的名。这就是为过犯所胜。到了晚上，神的灵就让他为罪为义为审判自己责备自己，他就知道自己错了，很挣扎很痛苦，然后他就又写了一个悔过书，悔过书的悔过书，结果他就去坐牢了，一直坐到80年代，做了几十年牢。这就叫偶尔被过犯所胜。他有没有犯罪，他犯了，但是他是得救的，他当然是得救的，他不是在那一刻得救的，他早就得救了。所以大家要把这两件事情分开，偶然被过犯所胜不是你得救了，又失丧了，再得救一遍。一定要把救恩这件事情放到成圣路上的前面去。一旦得救了就是永远得救的，不会又失丧了，再救一遍。王明道弟兄写的悔过书羞辱神的名，这是绝对的罪，这是毫无疑问的，就像我今天不承认我是基督徒，就像彼得三次不认主，没有什么比这更明显的。如果说罪有大小的话，那肯定比你跟弟兄发个脾气，跟弟兄们有个嫉妒争竞，那性质严重的多，因为你直接羞辱神的名，就像当天耶稣受难的时候，那些逃跑的弟兄，难道他们没有罪吗？他们一样都怕死，为什么耶稣最后要三次问彼得“你爱我吗？”，所以有的时候，罪会大到一个地步，人会怀疑他有没有得救。所以我问大家彼得是什么时候得救的？是约翰福音最后一章，耶稣三次问他你爱我吗？是那个时候得救的？还是路加福音5章，他把鱼和网和船丢下，就跟着主走了，他说“主啊，离开我，我是个罪人”，是那个时候得救的吗？这是很重要的神学真理，不能糊涂，否则你的成圣的路会走的很辛苦。你不知道你怎么走下去，因为很可能今天你就犯罪了，然后你不知道该怎么办，你说我是不是再得救一遍，然后你再去跟教会说你要明天再受洗一次，不是这样的，他跟得救没有任何关系，所以第6章的第1节说“弟兄们，若有人，，，”。保罗的这个书信是写给教会的，教会每一个人他都是把他当做得救的，他管他们叫弟兄们，弟兄们当中偶尔有一个弟兄，他被过犯所胜，保罗教导他们该怎么做。

在这里面我们得到的信息是我们自己是不是偶尔也会被过犯所胜，如果我没有，我旁边的兄弟遇到了，我该怎么办。比如弟兄姊妹遇到了这种情况，你如果是用定罪的心，那就不合这节经文的教导了。你当用温柔的心，而不是定罪的心。你把他当弟兄，盼望他回来，即便他像彼得那样，像王明道那样，不认主了，他也仍然是偶然被过犯所胜。过犯这个词讲的状态是：我知道什么是对的，但是我没有选择那对的，过犯是显明的。它区别于另一种状态就是：我都不知道什么是过犯。比方说，信主前，我们不知道圣经是不让你负债很高的，我们不知道这是神的教导。得救之后我才知道，我借太多钱是不和神心意的。所以你在之前是不知道这个是过犯，这就叫糊涂。我们走成圣的路一定是匹配生命成长，读经祷告的，就是神不断地把真理的亮光加给你。所以第一步应该是先要知道什么是对的，如果你连什么是对的都还不知道，那先不要看这一节经文，你应该祷告说，主啊，求你光照我，我真的糊涂，每个人的说法都不一样，有人说这样做是罪，有人说不是罪。如果你说这样的情形，你要先到圣灵那里去，你说主啊，求你告诉我什么才是对的。这是你应有一个坚决的心，要听从圣灵的教导，那祂就必光照你。我们在一些不知道，很困惑的选择面前，（比如美国大选），你要祷告，求主帮助你站在主的一边。我们立志选择神这一边就对了。你的祷告不能说主啊，求你站在我这边。你要来到主面前说主啊，你知道我爱你，我愿意按照你的话行，但是我现在真的糊涂，求你告诉我什么才是对的，我立志按你的话行，主必告诉你。这个的重要性在于，我们很多时候甚至对过犯的定义都错了，我们把没有错的当做错的，或者把不对的当做对的。这是个非常非常普遍的现象，在今天，自由主义的神学，已经渗透在整个教会里，非常严重，所以我今天不是在给大家推一个什么样的观点，我只是想告诉大家，动摇神学根基的事情，在过去的100年里已经演化到一个地步，非常严重了。今天的你可能会听到很多人，也打着圣经的名义，也打着基督的名义，也打着神的名义，但他其实是在做抵挡神，亲近罪的事情。我怎么才能明白呢？我们若不明白，我都不知道该怎么应用6章1节，假设我身体有疾病，我该怎么祷告。可能一个牧师告诉我这么祷告，另一个牧师告诉我要那么祷告。我该怎么办？我回到神的带领下，我说主啊，我愿意听从，我里面没有选择，直到你光照。所以你一定要在自己里面放一个区域，就是我立志跟随神，这块区域我是不知道对错的。为什么要把这个反复要讲，因为今天有多少教会赞成离婚的？一大把一大把的，离婚只是很小的，赞成堕胎的更是一大把大把的，你听谁的？那个也是教会那个也是牧师，你怎么办？你说主，我要听你的，因为一个说可以，一个说不可以，因为他们两个都是人，我既然相信神，我为什么不到祂那去得到答案呢？我从神那里得着答案，我的某一个做法才能显明到底是对的还是过犯。假设亚伯拉罕活在今天，他说，我明天要去亚摩利山上献以撒，那今天所有的教会都会把他抓起来。大家想想是不是？全部会把他打成异端，没有一个人会相信他。我们什么时候才是活在主里的？你若里面不是真心的跟随他，你若只看外表，你怎么知道这件事情到底是对还是错的？我们只能看见外表，里面发生什么我们不知道，我怎么知道上帝怎么跟亚伯拉罕说的？我怎么知道亚伯拉罕心里经历什么？我个人的经历是，我越跟随主，我就越知道，人的谦卑永远都不够的。每跟随神往前走一步，你就知道，其实你啥都不是，你除了能添乱，除了能显明自己比较愚笨，其实你什么也不可能在神面前显出来，祂的每一步带领绝对都是我们想不到的。若是能想到，为什么到今天以色列人还不相信耶稣是基督，你能把这些细节拼出来吗？一会儿是伯利恒，一会儿是拿撒勒，一会儿是骑驴，一会儿是抓阄分他的衣服，一会儿又是童女，你能把所有这些细节拼得起来吗？拼不起来的，我们太有限了，明天会发生什么我们真的不知道。就像雅各书说的，就如同天边的云彩，出现稍时就不见了。我们要真的相信他那绝对的标准，在这个标准里我一旦看见神光照我，假设我错了，我们就进到第6章1节，就是我是偶尔被过犯所胜的，接下来，假设这个人是我，假设是我偶尔被过犯所胜，应该怎么办？如果我能看见，我可能就会在一个极大的争战里，就是我知道这样错了，但是我又在里面；如果我不能看见，可能别人给我一说，我就会立刻醒过来，醒过来之后，我里面还是会有争战，我到底要不要改。所以无论什么样的情形，我都要做个决定：我要不要改。过犯这样事情我们到神面前去，第一要认，这就是约翰一书1章9节；第二要改，我要把那个状态纠正过来，就是我是浪子了，我在猪圈里，我向神认罪悔改，非常好，这个是不可缺少的过程，认罪悔改之后，如果我继续呆在猪圈，是不行的，我得起来，我得离开，我得回家。在这也是一样，我在过饭里，就是我在肉体里，我又回到那个已经被砍下来的树枝的那个果子上，我觉得我在那里很舒服，这时候我开始有挣扎，无论是什么样状态，糊涂或者不糊涂的，我都要做这个选择，要不要悔改。要不要出猪圈，回家。所以这是我的状态，我被过犯所胜，在争战中，接下来看第6章的第1节的后半段，这时候来了一群其他的人，叫“你们属灵的人”。什么叫“你们属灵的人”，我们看哥林多前书2章13节到三3章2节，大家可以去读一下。这里有三种人，一种叫属血气的人，这种人是还没有得救的，他不知道神的事，他没有接受基督进到他心里来；第2种人是林前2章15节的人，叫属灵的人，就是他把基督接到心里来并且让基督坐在他的宝座上，这叫属灵的人；第3种就是林前3章1-2节，他说我不把你们当作属灵的，只把你们当作属肉体在基督里为婴孩的，这叫属肉体的基督徒。这种人的特点是他已经把基督接到心里来了，但是没有把宝座让给他。掌权的还是他自己，基督站在他心里的角落里。地上就这三种人：没得救的；得救了同时又在主里的；得救了但是在肉体里的。后面两种都是基督徒，前面那种是没得救的。大家先把这个概念先建立起来啊，属灵的人是中间这种，这种人才可以去服事，我再说一遍，只有属灵的人才可以去服侍。大家想想为什么？属肉体的人去服侍，越服侍越肉体。你用一个肉体去服侍另一个肉体，那就互相把各自对方的肉体都接进来了，把对方的情欲都接进来了，所以属肉体的人没有办法服事对方，那属血气的人，不得救的人更不可能了。我们想要在属灵上去帮助别人，首先第一你是得救的，第二你不单是得救的，你还是在圣灵的带领下的，你是在祂的爱中的，就是约翰福音15章讲的，你是在葡萄树上的葡萄枝子，你如果不是这个状态，你不能去服事的。所以首先我们对自己要有一个客观的认识。我们有的时候会有点热情，我去帮助别人，我做好事，这个非常好，问题是我没有这个能力。假设我在这个过程中，我也看不清楚对方的问题，看不清楚问题我就给不出对的答案，也给不出对的道路，也不知道他该怎么祷告，我能给他的都是人的建议，是不是这个道理？真正能给到人最大的益处就是我在灵里能从神得着亮光，我才能把光给别人，如果我得不来，那我无非是把我的黑暗给他，换一个地方经历黑暗对他有什么意义？所以是“属灵的人”是必须的前提，这是第1点，是这半段经文讲的第1个意思。第2个点，“就当用温柔的心”，“当”的意思是你要，你必须，这不是一个可选项。在基督里彼此的扶持代祷，这是每一个属灵的人对神应尽的职责，这不单单是一个牧者点职责，因为教会很大，也许这个时候你身边不一定有牧师，可能就是一个弟兄，这个时候他在主里看见我，我是那个“有的人”，偶尔被过犯所胜，他看见神把这样的责任放在他身上。神的灵，祂会在一个有需要的肢体身边按照顺序来找人，我再说一遍，神的灵，他一定会在一个有需要的肢体身边按照顺序来找人。最好的例子就是以斯帖记，整个以色列人都快要被那个恶人哈曼给杀了，神开始找拯救以色列的人，排第一的是以斯帖。所以末底改对她说，你可以不去，你不去，以色列人也不会灭亡，但是你有祸了。就像今天我被过犯所胜，我在争战怎么也出不来，神就在我身边找找到第1个最可以帮到我的人，神的灵会感动他，感动他的时候呢，会给他亮光告诉他怎么来给我指引，怎么为我祷告，怎么样带领我走出来，这一切，神都会告诉这个弟兄。这个时候，这个弟兄有一个选择，同样的道理，这个弟兄不去，我也不会因此而就沉沦了，神一定会兴起别的拯救，但是这个选择拒绝的，他就可能因此从一个属灵状况退出来，他自己忽视了这感动，拒绝了抗拒了神的感动。所以“当用”是非常重要的，我们每一个人在主里的时候，圣灵肯定会带着你去工作的，所以你会看见没有任何一个真正在主里的人是很闲的，没有这样的人，四处会放很多的工作在他身边，他就知道这个是我要做的，这个是我要做的，但是，他也不会忙到跟主连读经祷告的时间都没有，你在主里的状态就是既不忙也不闲。这就是“当用”，后面是“温柔的心”，为什么要用温柔的心呢？因为当我去帮助别人，但是我不是在主里，我是在肉体里的时候，我帮助的状态就是定罪的心，或者说教训的心，或者说显明我义的心或者说，想要让对方认可的心。类似这些，没有一样，是能够造就对方的。“温柔的心”就是耶稣基督洗脚的那个状态，就是你是为他的益处，你不是彰显自己，你是盼望他能够出来，你不是去定他的过犯的罪。我们面对一个过犯，健康的状态是我真的不希望你去尝那个过分的苦头。我们想要去帮助别人的时候，如果你没有这样的心，说明你不在属灵的状态。耶稣对着卖他的犹大，最后说的话是，这人不生在世上倒好。你能体会他的心吗？真的看见那个过犯那个罪会给他带来的后果极其的可怕，属灵的人是这样的，就是神一定会给到一个属灵人相应的能力，这个能力就是他能看见这件事情的结果。你如果起了心，就是想去指责他，你这个能力就没了，神给你这个能力的目的不是让你去指责定罪人，是让你真的感受到对方的需要，因为当你放在自己身上，你就知道你不愿意去经历这个结果。比方说我们教会的Harold长老在讲到离婚的教导的时候，很多弟兄姊妹不能接受，但你要知道，他不是站在一个定罪的角度，他就要告诉你，你不按照这个做，这个律是会有后果的，这个后果，我不愿意你去经历，因为我已经知道是什么了。你只有这样的心你才能帮到别人，这就叫洗脚。洗脚是我俯下来，不是被我洗脚的人俯下来，你真知道他在那罪中的后果，你带着温柔的心劝勉他。这个时候，对方可能接受，可能不接受，他要接受当然很高兴了，他要不接受怎么办？有意思的是，大部分时候是不接受的，能接受的有福了，你告诉他什么是对的，他就去做的，这是特别蒙福的人。大部分人选择不听，你要做的是再温柔一点劝他，然后再不听呢，你只能为他祷告了，求神带领他，光照他，使他看见。很多时候，在这种情况下，你要更多地为这个人的生命成长祷告。因为一般来说呢，假设我是那个人，我是在争战的状态，突然来了一个很温柔的弟兄，然后他把我的问题指出来了，我如果拒绝，一次，两次，这只能说明一个问题，就是我真的害怕，我不敢进迦南，面对那些巨人。这时候，这个属灵人他的祷告应该是让我快点长，长的快一点，信心越大越敢打仗。当你把决定给他之后，他如果拒绝，你千万不要觉得好像是冒犯了你，没有，你只是一个传声筒，不过是神的话借着你讲出来了。他拒绝了你，就是拒绝了神。你更应该为他感到忧伤，恒切祷告，你更应该想要用温柔的心把他挽回来。所以这是一个非常非常难的事情，大家不要认为属灵的服事，是一件很轻松的事，我记得最近我们教会的系列，Joe弟兄在讲什么是合神心意的教会，还讲到牧者，长老这个职位，他说只有傻瓜才会去做这个长老，没有办法做，因为，当你开始去把神的话给到对方的时候，对方的拒绝是对着你的，你自己需要有生命，再去从神那里得信心。同时你还要在这个基础上再加一层，因为你知道他更需要神，他比前面还需要神，因为每一次光照到人这里，人每一次的拒绝，下一次需要更大的光照进来，总是这样的。比方说我是那个被过犯所胜的人，那这个时候我在发生一件事，就是跟时间赛跑。就是比如三年以后神再把我带到同样类似的选择里来，我那时候需要的信心更大，我们在经历两条路，一条就是我每天吃粮我的生命在长大，我对神的信心也越来越大，另一条就是我在我的罪中如果没有回头的话，罪的后果一直是在延续的，它也在长，等到三年以后，我的信心要大过那边罪的后果，我才可能做对的决定，否则我永远都是落后落后落后。这就是导致为什么有一些基督徒，他在属肉体的状态下，反复地来回，很可惜，他始终跳不出来。所以当你在罪中，偶尔被过犯所胜，你一定要赶快去吃粮长大，神很可能会在未来的某一个时间点，带你再进到同样的试炼里面，让你再做一次决定，这时你需要的信心要更大一些。在这个过程中，你要相信神会用他的话语喂养你，你会在祂的整个的带领过程中看见祂是怎样的神，更赶信靠祂，这就是一个属灵的路上，我们怎么在跟过犯打仗的过程。

今天因为时间原因我们不能讲完，下次会把这一个道理讲完。6章第1节的每一个部分都很重要，把他的心挽回来之后，我自己还要当心，因为他讲到了很多角色，他讲到在罪中的人，他讲到在服事的人，他讲到在罪终的人怎么能出来，他讲到服侍的人该怎么做，他同时讲到了服侍的人要警惕什么？所有这些对今天成圣路上的应用意义非常大，盼望能够从中看见亮光，能给我们一些启示。加拉太书的用处就是他用教义的方式告诉我们这个道理是什么，使我们知道该怎么做。你要找到那个位置，你是在肉体里的，还是在主里的？或者干脆是没得救的？你总是自己先看清楚在哪里，你才能往前走。盼望我们明白这些道理，能够用在我们的身上。

我们今天先停在这，做个结束的祷告。我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理，我们真的是常被各样的试探所引诱，但是我们知道，我们有了耶稣基督的救恩，我们有了圣灵的带领，我们总是能够最终得胜。盼望我们一个人，无论我现在是什么样的状态，都能够对主说，主啊，在没有得救的时候，我愿意接受基督成为救主，在肉体中的时候主啊，求你给我力量，做对的选择，跟随神，当我在属灵的状态下的时候，主啊求您带着我，有智慧，有柔和谦卑的心，去做服事，我们把一切的心思意念交在您的手中。我们这样的感恩和祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿门！

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