加拉太书

雅各书3章7-18节：雅各用舌头为例想要告诉我们什么道理？

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今天我们看雅各书第四章的前半部分，上一次我们在三章的部分最后得出了一个结论，就是我们得着属灵的生命是一个义果来的，就是它是一个种子最终发芽长大结出来的果子，所以我们并不是靠着肉体去胜过罪的，我们的肉体最终的结局应该是在十字架上，我们是把主权交给圣灵，让祂来带领我们新生的生命，新生的生命在里面长大了自然就得着三章18节“使人和平的是用和平所栽种的义果”，我们没办法得到和平，除非我们得着这义果。

所以到第4章开始，雅各把这语气又加重了一层，我们一开始读的时候会觉得很严厉，甚至有一些难咽。我们来看一下，

雅各书4:1-4

你 们 中 间 的 争 战 斗 殴 是 从 那 里 来 的 呢 ？ 不 是 从 你 们 百 体 中 战 斗 之 私 欲 来 的 麽 ？

2 你 们 贪 恋 ， 还 是 得 不 着 ； 你 们 杀 害 嫉 妒 ， 又 斗 殴 争 战 ， 也 不 能 得 。 你 们 得 不 着 ， 是 因 为 你 们 不 求 。

3 你 们 求 也 得 不 着 ， 是 因 为 你 们 妄 求 ， 要 浪 费 在 你 们 的 宴 乐 中 。

4 你 们 这 些 淫 乱 的 人 （ 原 文 是 淫 妇 ） 哪 ， 岂 不 知 与 世 俗 为 友 就 是 与 神 为 敌 麽 ？ 所 以 凡 想 要 与 世 俗 为 友 的 ， 就 是 与 神 为 敌 了 。

我们先解决第1个问题，就是这个话语本身的严肃和严厉，雅各在这里，他不是在对外邦人说的，我们冷不丁一读这个，我们会觉得好像不是在向基督徒讲的，因为我们从来没有在其他地方，至少我自己没有印象，有直接对着基督徒说“你们这些淫乱的人”，你们杀害嫉妒，你们贪恋，这个话是非常非常重的，但是我们可以客观的知道一个事实，雅各书一章一节，他说请暂住在12个支派之人的安；第2节说，我的弟兄们你们落在百般试炼中；然后，一章19节我的弟兄们；二章1节，我的弟兄们；三章1节，我的弟兄们；二章14节我的弟兄，反反复复，所以这一封信是写给基督徒的。这个是不用去争论的。所以，我们如果冷不丁把第4章抽出来看，会以为这封信不是写给我的，现在我们知道这信是写给我的。这就意味着，我们在肉体中，可能所做的事情跟属世界的人没有什么区别。我们先解释一下“你们杀害嫉妒”，这个杀害不是指我们就真的杀了人了，不是这个意思，他是指我们里面起了愤怒，记恨就是杀害。我们看一下马太福音5章，

马太福音5：21

21 你 们 听 见 有 吩 咐 古 人 的 话 ， 说 ： 不 可 杀 人 ； 又 说 ： 凡 杀 人 的 难 免 受 审 判 。

22 只 是 我 告 诉 你 们 ： 凡 （ 有 古 卷 在 凡 字 下 加 ： 无 缘 无 故 地 ） 向 弟 兄 动 怒 的 ， 难 免 受 审 断 ； 凡 骂 弟 兄 是 拉 加 的 ， 难 免 公 会 的 审 断 ； 凡 骂 弟 兄 是 魔 利 的 ， 难 免 地 狱 的 火 。

这些话是耶稣所说的。

我们回到雅各书，显然他是在讲灵里的，因着争斗而有的仇恨和嫉妒。所以从4章开始，他进到了一个新的部分，讲到了一个常见的情形，就是我们会有因私欲而来的争战。在第三章他讲的一个例子就是舌头的罪，话语的罪。这个意思是很清楚的，今天我想要在属灵的道理上做一些分享，就是既然这是对基督徒讲的，那我们为什么会有这样的情形？这是我们今天要解决的第1个问题。

我们常会有两种错误的认识，第1种就是认为基督徒在信了以后就不会再犯罪了，这是一种错误的认识。第2种，是认为我犯了罪也没关系，主会赦免。这两种都是错误的，如果没关系，那雅各不需要语气那么严厉。但如果因为犯了罪，救恩就是失丧了，那雅各就不会说“我的弟兄们”。所以这说明了我们的确会有这么一个情形，我得救了，但是我活在肉体里到一个地步呢，跟世界的人是差不多的，这是我们先要解决的第1个问题。这就叫做属肉体的基督徒，我们可以再回去看一下哥林多前书二章14节，到三章3节，是非常重要的一个段落，就是三种情形，这个非常重要，因为，我们很多时候会混淆这三种情形。

14 然 而 ， 属 血 气 的 人 不 领 会 神 圣 灵 的 事 ， 反 倒 以 为 愚 拙 ， 并 且 不 能 知 道 ， 因 为 这 些 事 惟 有 属 灵 的 人 才 能 看 透 。

15 属 灵 的 人 能 看 透 万 事 ， 却 没 有 一 人 能 看 透 了 他 。

所以属血气的人就是没有接受救恩的人，是没有得救的人。属灵的人是得救了，是神是神在我里面掌权的人。那雅各书的对象是哪一种人呢？哥林多前书三章开始，他说弟兄们，保罗对他们来讲也是弟兄对不对，他说“我从前对你们说话不能把你们当作属灵的”，那既然是弟兄怎么能不属灵呢？可能的。所以“只得把你们当作属肉体的”，注意保罗这个语气，他不是愿意哥林多人这样，但是哥林多人的情形，是他们让老我让肉体在掌权，以至于圣灵在边上担忧，圣灵没有成为我里面的主，这种情形就是哥林多前书三章1~3节的情况。他说“把你们当作属肉体在基督里为婴孩的”。我们注意这个词“婴孩”，非常非常的重要，因为婴孩的情形，跟得救属肉体的基督徒的情形是一样的，婴孩就是一旦有需要的时候，他就哭出来，他哭了就一定要吃，他哭了就一定要给他换尿片，他是发起所有事情的主，不是他的父母，他的父母在那一刻，其实是围着他转的。我们属肉体的基督徒就是这样的，我们常常是把神招呼来帮助我，我的老我在掌权，我要决定怎么做。所以第2节

哥林多前书3:2

2 我 是 用 奶 喂 你 们 ， 没 有 用 饭 喂 你 们 。 那 时 你 们 不 能 吃 ， 就 是 如 今 还 是 不 能 。

这说明哥林多人到这个时候还是没走出来，用奶喂，说明了他们不能吃干粮，他们没有自己消化神的粮食的能力，所以导致他们是属肉体的。第3节，属肉体的现象是什么？嫉妒纷争，“属乎肉体照着世人的样子”。我们就停在这儿。大家想一想，这就跟雅各所说的情形一摸一样的，对不对？我们查考雅各书要把这个拿出来，因为这个对于我们刚刚得救，甚至在得救后有很长一段时间我们没有有意识地把自己的老我摆在祭坛上或者钉死在十架上的时候，我们很可能一直是在这个状态里，一直是在属肉体的状态，这个状态跟世人的状态是没什么区别的。我们回到雅各书的4章1节，他说“你们中间争战斗殴是从哪里来的呢？”，这就是我们刚才问的这个问题，我既然得救了，怎么还是这样呢？因为我的“百体中战斗之私欲”还没有死，这样的东西在我里面还是活的，常常会回来找我，它只是在永恒里死的，在我信的那一刻，已经被神算作死的，在永恒里。在地上只要我这口气一没了我的肉体就永远没了，就永远不会再回来。假设我今天是个属肉体的基督徒，我是凭什么得救呢？凭我的信心，我死了以后，我的肉体不会再搅扰我，但是重生的我就去了天堂，永永远远与主在一起。只是现在那个重生的我小到一个地步，就像婴孩一样，他没有办法掌权。我们继续往后看，第2节的后半段，这是我们今天分享的第2个重点，就是我们想要的一切的东西，我们都想到我们可能要祷告，但是我们在祷告的时候，可能会不知道到底该怎么祷告，什么才是合神心意的祷告，雅各在这里，用一个比较严厉的语气，讲了一个如何求的道理，他讲的比较抽象，我们花一点时间把它解出来。首先他就告诉我们，我们一切的所得，一切的美善都是从神来的，所以祷告是一切的根源。如果我今天想靠着自己的能力去做成一切的事，首先我就进到了“不求”的这个情形。所以我们先要记住一点，我要到神面前去求。我知道我的争战是不对的，我看见我没法胜过，所以我要到神面前去求，求神帮助我。就像那个孩子被鬼附的父亲，这个父亲跟耶稣说，我信，但我信不足，求主帮助。这是非常好的祷告。那我们再看，我们在求的时候，求也得不着是怎么回事，是因为妄求。什么叫做妄求？妄求就是不在信心里求。什么叫做在信心里求，就是按照神的话来求。信心这个词，我们首先要弄明白，不是说我觉得能得到就一定能得到。今天我们要把三个内容，放出来给大家做一个比较。Joe弟兄在最近的一个讲道里，他说一个叫fact，一个叫faith，一个叫feeling，就是事实，信心和感觉。事实就是真理，真理就是神的话。神的话在右边，感觉在左边，我的信心在中间，什么叫做在信心里求，就是你永远转向右边神的话。按照右边神的话去求，就是在信心里求。如果你转向左边，在你的感觉里求就是妄求。我举个例子，比方说一个孩子跟他的同学说我的妈妈特别好，是全世界最爱我的妈妈，我跟她说什么她都会答应的，然后他怀着信心，非常大的信心，到你面前来求钱买毒品，你会给他吗？你不会。所以不在乎他有多相信，在乎他有多明白真理，明白他的母亲，明白他所求的是不是合乎真理，这一点比他从感觉来的打引号的真理来得重要的多得多，这点特别重要。如果他今天来要钱买午饭，他无论求多少次，每次都会得到应允，因为这是在真理里求。所以很多人说我祷告，有的时候灵有的时候不灵，你祷告一定都灵，只要你是后面那种祷告，你在真理里求的祷告，100次100次都灵，1万次1万次都灵，因为这就是神的本性。你在感觉里的祷告，你祷告多少次都没有意义。所以在这里，“你们求也得不着，是因为妄求”，他在讲一种情形。第1种情形，是你们不求，祷告都想不起来，这种在属肉体的基督徒也非常普遍，因为我们在地上就是这样的，我们从来想不起，为什么要去祷告一下呢？也没有这个习惯。第二种情形是我知道要祷告。但是我怎么祷告好像神也不听，这就是你在妄求。我让我的感觉做主的时候，会发生一个很有意思的事情，当我的决定权交给我的感觉的时候，我一定能在圣经里找到依据来支持我的感觉。什么时候你得着呢，就是你永远不要让你的感觉支配你的决定，永远不要。有的弟兄做生意，他一定会先把事实找出来，市场怎么样？需求怎么样，供应怎么样？我的成本怎么样？他会做很多的研究，然后他会花很多的精力，这些全是在找事实，对不对？找完以后，他会做一个决定，这个决定是基于这些事实的决定，然后他往前走，可能做完决定的第2天，他做了一笔生意亏了。这个时候感觉得胜了，感觉就说不对，我错了，你一定不能这样的。你应该回到事实里去，再去看事实，我看的事实对吗？我看的真理对吗？不要让感觉占据自己的决定权，不要跟着感觉去做决定。我再举个例子，比方说我是一个身体有很大需要的姊妹，健康上有很大需要，我一直对我的健康，有很多自己的总结和看法。这个时候，有个医生，他给了我一个建议，这个建议我无论从我原来任何的经验，我都没法理解，但这个医生的确，有足够的历史记录，有足够的事实说明，他的建议是对我最有益的，这时我该怎么办？大家想一想。我相信谁我相信我的感觉，还是相信医生？我相信医生。大家想一想我们每一次在生命里，经历很多的事情的时候，我们其实都是在这两个里面摇摆的。神的真理，带领我们的方式也是这样的。我们看一个真实的事情，有一次耶稣带着门徒，五饼二鱼之后，耶稣就催他们赶紧上船，渡到对岸去。那时候已经很晚了，渡到对岸去的全是专业的渔夫，不能说全是，大部分是，彼得雅各约翰，他们非常清楚知道，这个时候，除非你半夜出去打鱼，否则就应该当天晚上在这住下，第二天早晨再乘船到对岸去。所以，这时候他们面临一个极大极痛苦的选择，我是听我的经验，还是听神的话？凭我的经验，我是一定不能够当天晚上就往前走了，结果呢，走到半道狂风起来了。风大到一个地步，他们摇橹甚苦。如果是我呢，我肯定开始抱怨了，我早就说不该去了，半夜出去干什么？为什么要出去？你不去打鱼，第2天白天没有风浪的时候摇一摇就到了，我现在为什么要去？耶稣为什么叫我去，他不过是个木匠，他肯定不懂。神没有告诉我们，每一次我都要懂，神告诉我们每次我都要听，每次我都要做。神没有应许我每次都明白。神应许我听了，就一定蒙福，做了就一定蒙福。十字架上那个信了的强盗，神的真理明白的很少的，他来不及，根本没有我们这样的时间坐下来去学习神，学习真理，但他听。我在读到那一段的时候，我曾经很诧异很纳闷为什么耶稣要催他们赶紧上船，我想大概那些门徒们有点不情愿。但恰恰是那一次，耶稣是海面行走，到他们那里去，恰恰是那一次，彼得也经历了海面行走。他如果不去就看不见海面行走。我们经常说主，让我看见神迹，你听了就看见神迹了。所以在这儿呢，妄求的背后，其实是被逆。我们之所以会进到肉体里，进到纷争里，因为我们用太多自己堕落败坏的经验理性去代替神的话。其实神给我们的命令是非常清楚的，只不过我们真的不敢去按照祂的话去做，或者我不情愿，然后发现不是按我想象的那样的情形出来的时候，我的感觉就会得胜。就像那个在半夜摇橹甚苦的时候，门徒们很可能会想，早知道不出来了，我要听我的感觉就好了。弟兄姊妹们我告诉大家一个极美的事实，就在那天晚上，是谁看见他们摇橹甚苦？是耶稣。你听了神的话，神负责到底。我听了我自己的话，我负责到底，我相信他们半夜打渔也不是没有碰到过风浪，但是，海面行走只有一次。就是他愿意按照神的话去行，他碰见风浪神负责。是神看见他们摇橹甚苦，神自己走过去的，他们当时根本没有祷告，大家可以回去再看看那个故事。所以，就算我慌乱到一个地步，我连祷告都忘了，只要我一开始是在主的爱中是按照神的话去行的，神负责到底。你信吗？弟兄姊妹们，你要信的。如果你用你自己所有的能力去做了一个计划，你往前行。最后你自己负责。因为在这个计划里根本没神。虽然耶稣催我上船的时候我也搞不明白，但是，反正听了他上了船走过去，到时候就明白了。所以在这儿，第4章第3节，他说你们求也得不到，是因为你们妄求，妄求的后面他说什么，“要浪费在你们的宴乐中”。凭什么说我如果不在信心里求，就是浪费在宴乐中？如果我在教会服侍，我求主，一定要做一件什么事情，虽然事后证明我没有这个恩赐，最后我也没做成，但我不是为我的宴乐做的，你凭什么这么说呢，这个话是很重的，因为他没有讲条件，他直接给的就是个结论，我们可能会觉得挺被论断的，我帮大家把心里的话都讲出来。这个很自然，我在悖逆里也会这么想。这个不是雅各在生气中说的话，这是圣灵带着雅各说的话，圣经全是圣灵说的，所以这肯定是对的，我们在感受里会发生一个很有意思的事情，我里面的决定，其实是肉体带着我先做的决定。而这个决定一定是体贴肉体的，体贴肉体的就是浪费在宴乐里，这是一个律。这样的律，就等同于圣经里的一句话说“人的义，在神眼里就是肮脏的抹布”，难道那些不信神的人做的好事神连一点不也悦纳吗？是的，神真的不悦纳。因为我们里面，糟糕到一个地步，我们很多的动机都是坏的。我们其实没有可能做像耶稣那样舍己爱人的事情。我只要不是跟随真理跟随圣灵去做祷告，我只要是跟随我的感受，跟随我的环境去做祷告，后者就一定是属肉体的，而肉体就一定是与神为敌的，这也就是第4节到第5节的部分想讲的意思。否则他不会这么绝对，他不会把他马上就归类到与世俗为友，马上就归类到淫乱的人，这个话，很多时候我们都不太能接受，坦率说我也一样，我也觉得没有那么严重吧。但是，的确就是这样。因为我若不是在神的光照里，把我的主权交给祂，跟随真理做的决定，那我的决定一定是浪费在宴乐里和与世俗为友，就是不以耶和华为神，以别神代替耶和华，他的愁苦必加增，这些指的都是灵里的。我们每个人里面都骂过人的，都有仇恨，那就是杀人，我们每个人都会把别神代替耶和华，这就是淫乱。

为什么会这样呢？我们来看一下，我们看一下诗篇16篇的第2节

诗篇16:2

2 我 的 心 哪 ， 你 曾 对 耶 和 华 说 ： 你 是 我 的 主 ； 我 的 好 处 不 在 你 以 外 。

非常重要，另外的意思就是我的好处全在你里面，只要不在你里面的就不是好处，看第5节

诗篇16:4-5

4 以 别 神 代 替 耶 和 华 的 （ 或 译 ： 送 礼 物 给 别 神 的 ） ， 他 们 的 愁 苦 必 加 增 ； 他 们 所 浇 奠 的 血 我 不 献 上 ； 我 嘴 唇 也 不 提 别 神 的 名 号 。

5 耶 和 华 是 我 的 产 业 ， 是 我 杯 中 的 分 ； 我 所 得 的 ， 你 为 我 持 守 。

第5节是正面的，第4节是反面的。什么是别神？就是我们刚才讲的，要在肉体中求的，别神就是，我喜悦的钱财，我地上的名声，我的健康，我的儿女，我的地位，一切一切。我只要把不是神的，放在神之上，这就是用别神代替。而且第4节讲的是愁苦必加增，不是可能，是必然。我们再看一下提摩太前书6章，

提摩太前书6:10

10 贪 财 是 万 恶 之 根 。 有 人 贪 恋 钱 财 ， 就 被 引 诱 离 了 真 道 ， 用 许 多 愁 苦 把 自 己 刺 透 了 。

这个和诗篇16篇讲的意思是一样的。我们回到雅各书的4章4节，“岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？凡要与世俗为友的就是与神为敌了”。他连续重复了两遍，和提摩太前书6章和诗篇16篇讲的意思是一模一样的，与世俗为友就是拜别神，就是拜假神，就是属灵的淫乱，就是宴乐，就是体贴肉体，就是最终会带来争战斗殴，杀害嫉妒。神为什么要借着雅各这封信，把这个放到那么重要的位置？有两个原因，第一就是与世俗为友我们会很痛苦。我们为什么要回去查，刚才那两节经文，因为那里都有个很重要的词叫“愁苦”。如果你得到一大笔钱财，可能在人眼里十辈子也花不完的，你是会高兴呢还是会愁苦呢？每个人都说会高兴的，但是圣经说，会愁苦。原因就是，神知道我们的灵，不像我们的肉体那样，肉体会喜悦有一大笔钱，但是我们的灵一定会在这个环境当中被愁苦刺穿。大家可以去查一下，无论国内国外，全世界都一样，只要有人不小心中了一笔大彩票，你可以看看统计数据，这个人的结局怎样？基本上全都是被愁苦刺穿了。有在赌博里败坏的，有在各种各样其他的败坏里沉沦的。如果你让他再选一次，他们可能觉得还不如没有这笔钱。所以第一个原因就是神知道，拜假神会给我们带来的后果，祂不愿意让我们进到那个后果里去。比如说嫉妒，为什么会有嫉妒？就是你觉得那样东西，你很想要，但是你没得着，别人得着了。这就会有嫉妒。我想问大家，假设那样东西，不是钱财，不是名声，不是漂亮，不是健康，是Jesus，你会嫉妒吗？你不会。因为Jesus祂巴不得把自己给你。你信了你就有了，然后你在每一天的属灵成长里，你每天会得到更多的一点耶稣。你怎么会嫉妒呢？当你得着了，他是你的产业，你不会有嫉妒，嫉妒一定是某一样东西，你得不到，你把它摆在耶稣之上。如果你把耶稣摆在所有东西之上，你就不会有嫉妒了。第4章的第4节后半段，他说“与世俗为友就是与神为敌”，这就是第2个原因，第一个原因就是愁苦，因为嫉妒会使你不舒服，所以神要救你，让我们不要进到拜假神里面去。还有一个原因是神要把自己给我。因为我得着世俗就得不到神了。我们来看马太福音6章

马太福音6:24

24 一 个 人 不 能 事 奉 两 个 主 ； 不 是 恶 这 个 ， 爱 那 个 ， 就 是 重 这 个 ， 轻 那 个 。 你 们 不 能 又 事 奉 神 ， 又 事 奉 玛 门 （ 玛 门 ： 财 利 的 意 思 ） 。

这是我们都很熟悉的一节经文，他在讲：神和世俗，基督和玛门是互相排斥的。用一个形象的比喻，假设我要去坐船，老陈弟兄开了一艘船，唐弟兄也开了一艘船，我觉得两艘船都很漂亮，我想两艘船都坐，所以我就左边踩老陈弟兄的船，右脚踩着唐弟兄的船，然后他俩一起开，两秒钟我就掉水里了。我不能两艘都坐，我只能选一艘，我不能又信主，又信钱，我只能选一个，我不能又去拜别神又来拜耶稣，做不到的我会掉水里。不是与神为敌的，我们经常会听见一种说法，说神可以让我在这个世界上又发财，又有事业。但是神没有让你把这些东西摆在神之上。神从来没有告诉我们，我们死的时候带不走的地上的东西可以放在耶稣之上，你若放在耶稣之上，就得不着神了，这是一个非常重要的事实，得不着神就是在肉体里，即便得救了，也是属肉体的基督徒，然后就会纷争，然后就会嫉妒，然后就会杀害，然后就会有浪费在宴乐里的祷告。今天所谓的成功神学就是这么来的。就是我要求这个求那个，我什么都要。神没有应许我们，按我们肉体所想要的去给我们，神应许我们的是我们所需的，不是我们所欲的。我们看旧约的箴言30

箴言30:8-9

8 求 你 使 虚 假 和 谎 言 远 离 我 ； 使 我 也 不 贫 穷 也 不 富 足 ； 赐 给 我 需 用 的 饮 食 ，

9 恐 怕 我 饱 足 不 认 你 ， 说 ： 耶 和 华 是 谁 呢 ？ 又 恐 怕 我 贫 穷 就 偷 窃 ， 以 致 亵 渎 我 神 的 名 。

第8节是一个极好的祷告的样本，他告诉我们怎么为自己的属灵祷告，为自己属地的生命祷告。为自己属灵祷告，就是要远离一切的罪，虚假和谎言，就是代表一切的罪，请洁净我，让我从罪中出来，这是个非常好的祷告，神说先求神的国神的义，其他的神就交给你们了，其他的就是地上的，我们的健康，我们的钱财，我们日用的饮食，神应许我们是够的。这个祷告最好的就是就是第8节所说的“不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食”，第9节，他非常的谦卑，他很清楚的知道，在地上不同的环境对我属灵的挑战是不同的。我很有钱的挑战是会骄傲，这就是耶稣说富人进神的国，骆驼穿过针的眼比这还容易呢，原因就是太骄傲。那太贫穷呢，又会太渴望到一个地步，会去偷窃，去做悖逆神的事。这两个都会对我们的生命构成极大的属灵挑战，所以主祷文里讲了日用的饮食今日赐给我，求你使我远离试探，救我脱离凶恶。我太有钱了，肉体私欲受什么试探？骄傲。今天的粮食都没有，肉体私欲受什么试探？去偷窃。

我们回到雅各书的4章，与世俗为友是与神为敌的。有两点神看顾我们的需要，第一就是使我们不被愁苦刺穿；第二就是祂要把自己给我们。所以我与世俗为友就得不到神了，就是我丢了西瓜，捡了芝麻。我去拜玛门就一定会把神丢了，不可能两个都得。有一位长老说去传福音的时候碰到最多的人就是听完以后说你讲得太好了，我也要。最好就是让我在地上，过完像比尔盖茨那样的生活，最后死的时候信主就可以，这是最理想的状态。我要告诉大家这是不可能的，因为到那个时候，就一定不会信了。不可能让你在与世俗为友的状态下得着神，因为你与世俗为友就越来越高兴，到一个地步，最终被愁苦刺穿。这个高兴是打引号的。

我们继续看雅各书4章

雅各书4:5-6

5 你 们 想 经 上 所 说 是 徒 然 的 麽 ？ 神 所 赐 、 住 在 我 们 里 面 的 灵 ， 是 恋 爱 至 於 嫉 妒 麽 ？

6 但 他 赐 更 多 的 恩 典 ， 所 以 经 上 说 ： 神 阻 挡 骄 傲 的 人 ， 赐 恩 给 谦 卑 的 人 。

这里他开始讲什么才是对的。我们在神的灵里重生的那个新我，是不可能犯罪的，也就是说不会“恋爱至于嫉妒”，恋爱就是我想要一样东西到一个地步，我去嫉妒别人。嫉妒就是最结出来的一个果子，就是我在想要钱的时候，看见有人发了大财中个彩票我就会嫉妒了，这个嫉妒一定是我里面对着钱财的心，涨到一个地步才会有的。这就回到三章的最后，两种果实，两种种子。肉体种的和圣灵种的。最后发出来的，圣灵种的一定不可能是犯罪，我怎么才可能得到圣灵种的果子呢？就是第6节“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。我是因为接受神的话而得救的，我也是因为接受神的话而成圣的。我相信耶稣基督为我的罪死在十架上，我是个罪人，他死了埋了复活了，我相信，我请求他赦免我，因为这样的相信我得救了。我相信他说的刚才我们讲的所有的道理。我相信他说拜别的就是拜假神，我不能脚踩两只船，我都相信。什么是骄傲呢？就是我不信，谁说不可以，也可以又得玛门又得神。这样的想法其实在在基督徒里是不在少数的，这是不可能最终走出来的，因为神是阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

雅各书4:7

7 故 此 ， 你 们 要 顺 服 神 。 务 要 抵 挡 魔 鬼 ， 魔 鬼 就 必 离 开 你 们 逃 跑 了 。

第7节是我们今天后半段着重要解的经文。当我们听见神的话之后，有一个很重要的动作要做，就是我里面要做个选择。在第5节，他说经上所说的不是徒然，神赐给我们这个灵，是一定不会犯罪的。这意味着，我需要凭着信心做一个选择。相信经上说的话，把主权交给这个新生命交给圣灵，还是相信我的经验，相信我肉体的感觉，持续让我自己来做决定。一个就是骄傲的路，是我自己做决定，一个就是谦卑的路，让神做决定。这个决定一定会带来一个行动。我们得救以后要读经，读经起到个什么作用呢？会把真理显明给你看，话语出来了，你里面要回应就是你里面的决定，决定之后会有一个行动，就是你抵挡魔鬼。这三个都是要的。雅各书宝贵的地方就是强调了后面两个。保罗的很多书信宝贵的地方就是强调了前面两步，真理，加上信心里的决定。雅各书宝贵的地方，是强调信心里的决定变成行动。我们可以想一想路加福音16章浪子的比喻。这个浪子，他回家就是一个行动。假设这个浪子他醒了，他知道错了，然后继续喂猪，然后继续放猪，继续在猪圈里住，他爸能原谅他吗？他如果没回去，爸爸怎么原谅他？这个浪子有两次讲到“我得罪了天也得罪了你”，我们看一下路加福音

路加福音15:17

17 他 醒 悟 过 来 ， 就 说 ： 我 父 亲 有 多 少 的 雇 工 ， 口 粮 有 馀 ， 我 倒 在 这 里 饿 死 麽 ？

18 我 要 起 来 ， 到 我 父 亲 那 里 去 ， 向 他 说 ： 父 亲 ！ 我 得 罪 了 天 ， 又 得 罪 了 你 ；

19 从 今 以 後 ， 我 不 配 称 为 你 的 儿 子 ， 把 我 当 作 一 个 雇 工 罢 ！

这是神的光照进来，他心里做了一个决定，这个心里的决定如果停在这儿就麻烦了，不会带来任何的果效。

路加福音15:21

21 儿 子 说 ： 父 亲 ！ 我 得 罪 了 天 ， 又 得 罪 了 你 ； 从 今 以 後 ， 我 不 配 称 为 你 的 儿 子 。

一模一样的话，他说了两遍，第1遍是对自己说的，是一个决定。第2遍他起来对父亲说的，是一个行动。两个加起来才叫真的信心。如果信心带领你悔改，这是真的悔改的信心，如果这个信心带领你成圣，这是真的成圣的信心。信心必然带来行为的，没有行为的信心是死的。

马太福音21：28-31

28 又 说 ： 一 个 人 有 两 个 儿 子 。 他 来 对 大 儿 子 说 ： 我 儿 ， 你 今 天 到 葡 萄 园 里 去 做 工 。

29 他 回 答 说 ： 我 不 去 ， 以 後 自 己 懊 悔 ， 就 去 了 。

30 又 来 对 小 儿 子 也 是 这 样 说 。 他 回 答 说 ： 父 阿 ， 我 去 ， 他 却 不 去 。

31 你 们 想 ， 这 两 个 儿 子 是 那 一 个 遵 行 父 命 呢 ？ 他 们 说 ： 大 儿 子 。

非常清楚，不在乎我说了什么，而是我怎么做。我说我去，我没得救，我就没去；我说我去，我跟我父亲说，我得罪了天也得罪了你，他没有得救，因为他还在猪圈里。他要出去，他要按照神的话去做。我们回到雅各书

雅各书4：7

7 故 此 ， 你 们 要 顺 服 神 。 务 要 抵 挡 魔 鬼 ， 魔 鬼 就 必 离 开 你 们 逃 跑 了 。

这句经文太宝贵了，你们很害怕一切的魔鬼的搅扰，一切的恶事临到你，你知道最好的办法就是你拿起神的武器，穿上属灵的军装，你上去与它争战，不要怕，你要行动。相对这句经文，我们要纠正一个错误，就是我躺着，我等着神帮我把这魔鬼都清干净，祂不是应许了吗？我祷告了就好了。不是的，这魔鬼就是罪，就是我肉体的情欲，因为魔鬼是用这个来做支点的，我知道我不能嫉妒，我不能贪恋钱财，我该怎么办？我该起来不做，靠着主，我不做。然后主加我力量。你可能会问，这个不是又进到靠肉体来成圣了吗？我们要把这个讲清楚，我们是靠主得胜，我们也是在自己的信心里要起来抵挡魔鬼，这两个都是对的。我们举一个例子，历代志下20章。这是一个非常棒的例子，非常棒的见证我们面对一切的困难和我知道我错的事情，我该是怎么样的态度。这里讲的是一个以色列人当时经历的事情，约沙法王是一个非常属神的王，南国的王，他在位的时候，三国的人来侵扰，非常非常多，以至于他们是没有办法得胜的。这个时候，他做的第1件事，就是到神面前去哭泣恳求，在急难的时候求神的帮助，第5节往后就是他做的一个很美的祷告。比方说在第9节，

历代志下20:9，12，15-17

9 倘 有 祸 患 临 到 我 们 ， 或 刀 兵 灾 殃 ， 或 瘟 疫 饥 荒 ， 我 们 在 急 难 的 时 候 ， 站 在 这 殿 前 向 你 呼 求 ， 你 必 垂 听 而 拯 救 ， 因 为 你 的 名 在 这 殿 里 。

12 我 们 的 神 啊 ， 你 不 惩 罚 他 们 麽 ？ 因 为 我 们 无 力 抵 挡 这 来 攻 击 我 们 的 大 军 ， 我 们 也 不 知 道 怎 样 行 ， 我 们 的 眼 目 单 仰 望 你 。

15 他 说 ： 犹 大 众 人 、 耶 路 撒 冷 的 居 民 ， 和 约 沙 法 王 ， 你 们 请 听 。 耶 和 华 对 你 们 如 此 说 ： 不 要 因 这 大 军 恐 惧 惊 惶 ； 因 为 胜 败 不 在 乎 你 们 ， 乃 在 乎 神 。

16 明 日 你 们 要 下 去 迎 敌 ， 他 们 是 从 洗 斯 坡 上 来 ， 你 们 必 在 耶 鲁 伊 勒 旷 野 前 的 谷 口 遇 见 他 们 。

17 犹 大 和 耶 路 撒 冷 人 哪 ， 这 次 你 们 不 要 争 战 ， 要 摆 阵 站 着 ， 看 耶 和 华 为 你 们 施 行 拯 救 。 不 要 恐 惧 ， 也 不 要 惊 惶 。 明 日 当 出 去 迎 敌 ， 因 为 耶 和 华 与 你 们 同 在 。

我盼望大家去想一想这个场景。这段话从逻辑上，你很可能会找到一些矛盾，你既然要为我争战，为什么要我迎敌呢？你要为我争战，就为我争战，我要迎敌就我迎敌，这就是我们一个败坏的人的想法。我们跟随主的过程，主又为我征战，我又迎敌，这就是跟随主的正路了。主从来没有应许你，你不迎敌，主从来也没有应许你靠自己得胜。这就是你务要抵挡魔鬼的意思，务要抵挡魔鬼不是靠着肉体去胜过魔鬼胜过罪，也不是你躺在那，魔鬼自己就跑了。我要去迎敌，主也为我争战。我们继续往后看，

历代志下20:18，21

18 约 沙 法 就 面 伏 於 地 ， 犹 大 众 人 和 耶 路 撒 冷 的 居 民 也 俯 伏 在 耶 和 华 面 前 ， 叩 拜 耶 和 华 。

21 约 沙 法 既 与 民 商 议 了 ， 就 设 立 歌 唱 的 人 ， 颂 赞 耶 和 华 ， 使 他 们 穿 上 圣 洁 的 礼 服 ， 走 在 军 前 赞 美 耶 和 华 说 ： 当 称 谢 耶 和 华 ， 因 他 的 慈 爱 永 远 长 存 ！

这可能是最奇怪的一个军队。因为在军队前面走的是乐队，是奏乐的，是唱诗的，人会觉得这肯定是送死的。这支乐队，特别像使徒行传16章，在腓利比监狱里的两个弟兄，他们在唱歌赞美神，他们什么时候唱歌赞美神，是在被狱卒打了一顿，关在单间里，在人眼里没有任何盼望的时候，他们唱歌赞美神。这个神学是一样的，保罗西拉的神学，和约沙法的神学，和雅各书的务要抵挡魔鬼的神学是一样的。都是你只管勇敢的迎敌去赞美神，保罗和西拉不是在大街上唱歌赞美，他们是在监牢里，他自己上去的。约沙法他们，如果神没有显明他的恩典和慈爱和大能，他们这是不堪想象的后果。我们再往后看，

历代志下20:22

22 众 人 方 唱 歌 赞 美 的 时 候 ， 耶 和 华 就 派 伏 兵 击 杀 那 来 攻 击 犹 大 人 的 亚 扪 人 、 摩 押 人 ， 和 西 珥 山 人 ， 他 们 就 被 打 败 了 。

这是一场大胜，谁打的？神打的，人去了吗？去了。人不是去收拾战利品的，人是去打仗的。我们回到雅各书4章7节，

雅各书4:7

7 故 此 ， 你 们 要 顺 服 神 。 务 要 抵 挡 魔 鬼 ， 魔 鬼 就 必 离 开 你 们 逃 跑 了 。

神告诉你要起来去迎敌你就去，你去的时候，不要怕，使劲的唱歌，大声的赞美神，赞美的越大声越好，这个时候，魔鬼就逃跑了。你怎么知道神是活的呢？你这么经历祂你就知道祂是活的。所以第8节说

8 你 们 亲 近 神 ， 神 就 必 亲 近 你 们 。 有 罪 的 人 哪 ， 要 洁 净 你 们 的 手 ！ 心 怀 二 意 的 人 哪 ， 要 清 洁 你 们 的 心 ！

我们怎么才能洁净自己，我们亲近神，我们抵挡魔鬼。亲近神就是顺服祂，我们亲近神，我们赞美祂，神就为我们争战。在这个过程里我是对着神，按照祂的话，他要去做什么我就做什么，然后我听就像约沙法一样，神说你去观战，我就去观战，神告诉大卫你要去从后面包抄敌人，我就去后面包抄敌人，每一次用的方法都不一样，但是有一样是一致的，就是话都是从神那出来的。我们今天很多弟兄姊妹很蒙福，因为大家都很爱读圣经，读完圣经，有一个很重要的应用，就是你每一次，要让自己放在神的话语里，按照祂的话去行。读圣经只是让我们看见了光，我里面要做一个决定，我跟随着光，如果跟随着光可能要我抵挡魔鬼，我就去抵挡。如果跟随着光，是让我胜过我的罪性，我就靠着主胜过。在这个过程里，无论是抵挡魔鬼还是清洁我的手，还是清洁我的心，全都是神在做，但是我要在信心里做个决定，我要行动，这时我们看起来是和神同工。亚伯拉罕献以撒，到山脚下神说停，回去吧，这样有意义吗？没有意义，他只有刀举起来才能停。如果神让我献的以撒是我的健康，我的钱财，你得把刀举起来，刀举起来，神才会让你停。我们继续往后看到，

雅各书4:9-10

9 你 们 要 愁 苦 、 悲 哀 、 哭 泣 ， 将 喜 笑 变 作 悲 哀 ， 欢 乐 变 作 愁 闷 。

10 务 要 在 主 面 前 自 卑 ， 主 就 必 叫 你 们 升 高 

这句的意思，就是我们怎么才能做到前面的事呢？降卑。这一节和第6节的意思是一样的，9、10两节说，得着神，只有我自卑才能得到。否则我一定是把我抬高在那宝座上，神被我撇到一边；如果我自卑，愁苦悲哀哭泣，就是我真的看见，我是不行的，我真的看见，我要靠我自己的方法，最终得到的结果一定是糟糕的。所以，我们的愁苦，就像死亡一样，我或者主动得或者被动得。主动得的就蒙福了，被动得的就有祸了。我主动死就是受洗，我受洗就是告诉全世界我死了。你看我愁苦，我真的很愁苦，这全是蒙福的。被动死是我在地上活成像财主拉撒路一样，肉体要死，灵还要死，要被动死，贪恋钱财最后还是要愁苦。我与其被这个贪恋钱财的愁苦刺穿了，我不如现在愁苦。因为不愿意有永恒的审判而主动经历死亡，让老我死在十架上，我不愿意经历肉体和灵里的一切的愁苦的刺穿，我主动降卑，我愁苦，最后是以喜乐和升高来代替。很美的一段经文，如果要这么看，你就不觉得雅各在定我们的罪。我们很多时候读雅各书有点难咽，是因为觉着话好重。大家记得圣灵带领写的话都不是在定我们的罪，都是在劝勉。只是有的时候我们是需要一些比较重的话把我们敲醒，因为我们不知道这个话原来那么重要。其实后面还有更重的话，讲到4章的最后和5章的一开始，反复讲的钱财和在地上的计划，我们都要记得一个宗旨就是圣灵借着雅各在劝我们，与其最终被愁苦刺穿，不如现在自卑得着圣灵的带领，我们一起来祷告，天上的父谢谢您，赐给我们最宝贵的真理是因着谦卑而得救，我们也盼望能够因着谦卑而成圣，为什么做愚昧的人，为什么总是乘着自己肉体的情欲，要去做自己的决定，走自己的路呢，这条路若可行，我怎么会认识基督呢？我们正是因为这条路不可行，我们才知道我们需要救助，我们是因着救主而得救的，我怎么可能因着肉体要承受呢，盼望我们每一个人都能在这些道理里醒过来，单单依靠你，感谢主！祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！

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