加拉太书
雅各书3章1-6节：生命成长不能跨越十字架的对付
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- 分类：加拉太书
- 发布于 2020年11月03日 星期二 00:21
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我们先看雅各书的二章的最后的部分，然后再回顾一些加拉太书的部分，我们继续把因信称义，行为和信心的关系，这个属灵的道理讲清楚，把根基打扎实一些。然后我们今天后半段的时间就过渡到雅各书三章，讲一点成圣的内容。
雅各书的二章，我们其实前面已经讲完了，讲到了二章的26节，在最后一次我们讲到过信心没有行为是死的。这样的一个道理，在很多的场合，常被用来说成得救是需要有行为的。这个呢，我们借着学习加拉太书，这一点不再困扰我们，我们就不会在读到雅各书的时候，觉得好像我没有行为，所以我应该是没有得救的。盼望我们不再起这样的念头，但是雅各书所说的道理也同样的珍贵，但这个珍贵的角度是和我们在加拉太书说这个的角度呢，其实是一样东西的两个方面，再说一遍，是一样的东西。就是雅各书所说的信心和加拉太书所说的信心是一样的，只不过，它是用两个不同的方式来描述。就像一个苹果，既是圆的，又是红的，你既不能用圆的来否定红的，也不能用红的来否定圆的。雅各书说的信心，是需要经历test，神是会让我们在行为中显明这个信心。我们以前讲过我们在受洗的时候我们会说基于一个受洗人他所说的信心施洗人来给他施洗。这意味着，这样的一个信心当时是停在口头的表述的，那这样的表述呢，神自然会在我们的生命里，给我们一些环境来测试。所以在雅各书的二章18节，到26节，我们讲了两个很著名的例子。一个就是21节的亚伯拉罕献以撒，还有一个就是25节的喇合接待使者。我们今天分析一下这两个例子，这是我们今天前半部分最主要的一个内容。
这两个例子都有一个共同的特点，就是它最后都是一个行动来结束的。最初都是一个命令，或者说神的话语开始的，神的话语在亚伯拉罕这里就是献以撒，在妓女喇合这里，就是要攻占这地，要把这地赐给以色列。最后的结果是亚伯拉罕献了以撒，在喇合这里，喇合接待了以色列来的探子，他们是以行为来结束的，以神的话语开始的。所以从神的话语到最终的行动，这就是我们经历信心旅程的全过程。信心的旅程从什么时候开始？是从神的话开始，你先听见神的话，然后你就开始在这个话语里，开始有责任了，这个责任就是你选择接受还是拒绝，你选择相信还是不信。所以选择不信的人，其实这条岔路已经分出去了。走这条岔路的，就直接进到宽路上去了，就不说了。那还有的人呢，说我信，我留下来，我等，我要，那这些人呢，他还会继续往前走。所以信心的旅程得走完，雅各书所说的，最终才是证明，这是有果子的，这是真的，这是以行动结束的。所以在这个过程里，当前面那个第1步说我接受的人往下走，他会碰见什么呢，他会碰见一个挑战，我觉得神的话是真的，那现在我要不要真的献以撒，我要不要做，我要不要献以撒，这以撒是我的独生子，我100岁才得的，我的妻子90岁才得的独生子，我要不要做？当我问要不要做的时候，我就在经历加拉太书上十字架的过程。所以我们说加拉太书和雅各书其实讲的是同样的内容，它是用不同的表述方式。我们回到加拉太书，加拉太书一直到最后，他反复讲的就是圣灵和十字架，圣灵和十字架，什么样的人最终能够跟从圣灵结出那果子呢，我们都知道他得上十字架。加拉太书6章14节，“14 但 我 断 不 以 别 的 夸 口 ， 只 夸 我 们 主 耶 稣 基 督 的 十 字 架 ；” 当一个人开始要夸的时候，他一定是把自己最好的东西拿出来，那经历十字架的人就知道他的所有经历里最宝贵的就是基督的十字架。原因就是14节的后半段，“因 这 十 字 架 ， 就 我 而 论 ， 世 界 已 经 钉 在 十 字 架 上 ； 就 世 界 而 论 ， 我 已 经 钉 在 十 字 架 上” 。这样的一句话在亚伯拉罕身上，在妓女喇合身上都经历了，因为对亚伯拉罕来说，这样100岁得的一个儿子，别说这是独生子，就是你有三个五个孩子，你要把一个献在祭坛上，那其实你自己也死的差不多了，更何况以撒是亚伯拉罕的独子。妓女喇合也是一样的，这个罪，打引号的罪，在耶利哥城就算叛逃，叛国，这个抓起来是不但她自己要死，他全家都是要死。所以这是为什么，妓女喇合最后是一家得救，神的恩典临到他们的时候，他们是一家把信心放在里面，喇合虽然做了动作，但是这个动作会影响一家人的生命，这动作就是他们把两个探子藏在他们家，最后放走了。这个动作做之前她听见了神的话，她在里面做了一个决定，里面的这个决定现在面临十字架，所以十字架是行为前面必经的阶段，所以什么才叫真的行为，我们今天要借这件事情，好好想一想。不经历十字架的就不是真的行为，因为在宗教里我们也可以有很多行为，我今天也可以在一个庙里面奉献很多钱，这个也的确是一种行为，我们在不认识神的时候，也可以捐助很多钱给穷人，但这些里面，我们可能彰显的是自己，我甚至有其他更糟糕的想法。所以我在做的任何事情，不在乎这件事情是什么，为什么雅各书举的这两个例子非常特别非常好呢，因为无论是亚伯拉罕献以撒，还是妓女喇合接待探子，他们都和人的好行为一点不挂钩的，大家注意到了吗？没有人会把亚伯拉罕献以撒当做好行为。恰恰相反，这件这件事情绊倒很多想要信主的人，很多人看到圣经创世纪22章，就不信了。大家不要觉得我们是在夸张，这是非常真实的，很多人愿意读也带着貌似谦卑的心去翻开圣经，前面还能忍一忍，到创世记22章，他说，不行这种神是我不要相信的，他居然让我去献我的儿子，这肯定是假的。他就被绊倒了，他就再也不回来了。因为这个行为跟我传统的善行根本不搭边，根本就没有任何的联系。喇合就更加过分了，我们如果今天上纲上线一点，你从民族主义角度，喇合这个行为还真的不可拿来大大宣传。你如果用人的角度怎么来判断这两个行为是该做不该做的呢？在这个时候，就完全显明你跟主的关系究竟是怎样？你听见祂的话了吗？你听见了。你确认听见吗？确认听见了。你愿意信吗？愿意信。你愿意做吗？我要上十字架。这件事情很充分的显明，他们做这个事情唯一的原因就是相信神的话。这件事情它不同于我要给很多穷人捐个1万块钱8000块钱，最后大家都鼓掌，其实这件事情动机到底是什么，最终我也分不清。雅各书中，圣灵带着雅各举的这两个例子非常非常的好，是可以让我们把一切人的东西都撇除掉，清楚地回到这个路径，脉络起点是神的话，然后从我里面对神的话的态度开始，我做一个选择，这个选择就是我要面临十字架的test，经过这个十字架的测试，我要把这个选择变成行动，最后画句号。天使看见了，说“我们看见了，他的信心是真的”。没有走过这一段，我们不能说信心是经过测试和熬炼的。神带领一个人成圣的过程，就是在走这段路。所以大家在成圣的路上要关注自己的什么呢，就是你从听见神的话确认知道祂是对的，开始往下走。所以我们学圣经，最初经历的阶段就是我要先弄明白什么是对的，当我弄明白什么是对的，真理出来的时候，我从里面要做个决定，我愿不愿意做。等我做了这个决定，愿意做之后，我开始要求神带我上十字架。我说主啊我愿意做，但是这一定是跟我肉体相冲突相违背的，所以我一定是不可能的，主啊，求你带着我给我力量加增我力量，让对我来说世界是钉在十架上的，对世界来说我是钉在十架上的，我要去走这条路。然后当我走出来了，我就得着了那最终测试的结果，也得着神的称赞。所以这是一个信心的旅程必须要经历的，也是我们成圣的路上对付每一件我们要去做的事。我们后面会讲到雅各书三章一开始的时候，给出了一个特别大的话题叫“舌头”，叫“话语”。这个比亚伯拉罕献以撒，比妓女喇合的例子都更清楚。爱上帝不一定是让我献以撒，不一定是把大家放在一个你一定要跟神的关系近到一个地步，让你要去分辨这么难的事。你不清楚这些，你也知道你要勒住舌头，你也知道有些话是伤人的。但是为什么我们做不到呢？因为我们很多时候，在成圣的路上会跳跃阶段，一开始就想跳到最后一个阶段。你知道要勒住舌头，所以你努力勒住舌头，但是你努力了三次，失败了，你就把神的话，你里面决定上十字架的过程略去了，这个略去，你是不可能走到最后一步的。今天我们回到雅各书二章26节，
雅各书2:26
26 身 体 没 有 灵 魂 是 死 的 ， 信 心 没 有 行 为 也 是 死 的 。
死的就意味着神必然会使我们经历信心的测试。没有任何一个主真正的孩子可以说，主对我真好，所以祂让我经历的，全都是让我很舒服的祝福，祂从来没有让我经历十字架。如果你一直是这样的感受，我只能说，这样的一个过程很危险。这说明某种程度你并没有跟主很近，你可能并不是在主里。因为主不可能带着我们一直走前面两步的反复循环——你知道是真理吗？知道。你愿意听吗？愿意。然后又回到你知道是真理吗？知道。愿意听吗？愿意。然后就没了，结束了。这就是雅各书26章结束所说的，没有行为的信心是死的，你可以想一想神会让祂的孩子有死的信心吗？如果你回顾一下你的一生，无论你在成圣的路上走了三个月，还是三个星期，还是三年还是30年，如果你看不见一个让你能够指着十字架夸口的经历，你要稍微想一想，你要跟主做一个祷告，你要求主管教你，求主带着你走信心的旅程，求主把这测试给你，坚固你的心，让你真的经历信心的旅程。盼望我们每一个基督徒，在面对神的时候，不至于羞愧，罗德是我们警惕的榜样。无论是亚伯拉罕也好还是喇合也好，最终他们见神的时候都是带着喜乐，得神的称赞和赏赐的。而罗德会是很羞愧的，就是每一次他都选择了世界，大家可以读创世纪，罗德是每一次给到测试的时候他都做世界的选择，就是十字架摆在面前，他是做下十字架的选择，不是上十字架的选择。比方说第一次就是当他的牧人和亚伯拉罕的牧人相争的时候，亚伯拉罕让他选，他就选去水草丰盛的索多玛所在的平原，因为如果选跟亚伯拉罕在一起，他就要经历可能的财产增长的损失，注意啊，不是财产的损失，是财产增长的损失，不是没饭吃不是被敌人抓去做俘虏，都不是。大家要知道这个背景，因为那块地方草地有限，他们牛羊长得太快，神的祝福太好了，所以罗德决定要分开，否则就打起来了，那合神心意的选择是什么？罗德应该说：我要和亚伯拉罕在一起，因为我知道我是什么样的属灵生命，因为我知道神所祝福的，神所带领的是谁，我不能和他分开，我要到世界去，我就被世界抓走了，但是这个决定的代价是有十字架的代价。
第二次，是罗德被掳走了，亚伯拉罕带着300个家里养的壮丁去打败了四王的人，把罗德和他所有的都抢回来，这时候他又面临一个选择，他是和亚伯拉罕住在一起呢？还是回索多玛？和亚伯拉罕住在一起还是同样的问题，财产的增长不会有以前那么快了，因为亚伯拉罕还在山地，就在今天以色列中北面这块地方，在这个时候，罗德始终面对的选择就是我到底要什么，如果我选择对的，我会有损失，我会要上十字架的，我会需要做一些很痛苦的决定的。所以今天，神会对每一个真正属他的孩子，带他走同样的路。我们很多时候，看见的神的祝福，很好，这个没有问题，但是你会发现，我们读圣经里面的记载，以及耶稣升天之后公元90年最后一卷书写完直到今天所有的历史来看，都会发现一个很有意思的现象，当神把地上的祝福给到祂的孩子的时候，祂的孩子无一例外都软弱了。今天大家会觉得北美的福音的境况，实在令人堪忧，这个一点没有夸张，为什么呢？因为太发达了，经济太好了，好了快一两百年了，就这么简单。我们今天会一直求神，祝福我这个祝福我那个，神会让你看见祂是活的，这些都很好，但最终的结果呢？这就叫耶书伦肥胖了，然后就跑了，圣经这么记载耶书伦的，耶书伦其实代表以色列，神给到以色列的祝福很多，但是这样的祝福，最终都会带来软弱，最终的结果就是我选择下十字架的路，然后把十字架放到一边，我选择不要走信心的路。
为什么我们今天要讲这个呢，因为我们开始要进到雅各书的三章到五章，可能是圣经新约的劝勉的书信里，又或者说书信的劝诫的部分里最严厉的话语，整个来说，雅各书的语气相对都比较严厉。从三章到五章，只有在第五章的最后一小部分，稍微好一点，其他的部分是非常严厉很扎心的。我们今天会有这样的看法，甚至有些圣经学者，想把雅各书从圣经里踢出去，因为和我们今天大家讲爱的精神，或者讲神就是要信，信了就得救的这么一个精神，好像不是很搭。因为我们不了解一个最宝贵的在成圣路上的道理，我们如果得着了就不会觉得雅各书的话扎心了，你会觉得这个话很宝贵，就是我们刚才讲的那个道理。就是我们走相信，然后上十字架的路，你会很喜乐。可能你会挑战我，你说你怎么知道很喜乐呢？因为你会拿出十字架来夸口，你喜不喜乐呢？保罗是得着了，他拿十字架出来夸口说明他很喜乐，他不是说我这个痛苦全是血泪啊，不堪回首。如果是这样，他绝对不可能一想到还要夸口，保罗是不可能说谎，是圣灵带着他说的，所以他一定是一回想他的过去，就是神这里祝福了我，把我这个矛盾那个难题解决了，保罗一想到的全是十字架，所以他要夸口，神带着他经历这个十字架得胜了，经历那个十字架得胜了，所以信心变成了行动，这是保罗的经历，也唯独这样的经历，使得我们能够在书信的关于成圣的劝勉的这个部分能够得胜。为什么我们要讲这个道理，因为我们看见的这些成圣的劝勉极有可能变成我们新的律法，你读完以后你就觉得我应该做应该做应该做，你如果以前能够做得到，你就不需要基督了。如果你以前做不到，你今天靠着肉体还是做不到，所以你需要把肉体钉在十字架上。成圣必然经过十字架，不经过十字架的成圣全是属肉体的，这种东西最终都是草木禾秸，一把火就烧光了，大家不用去尝试，你当然可以做，这个无非就是使自己高兴一点，使身边的人多夸你几句，仅此而已。这个还不如我整天去求神的祝福，最后耶书伦肥胖了跑了，今天的北美就是耶书伦肥胖了，跑了，所以神的这个管教那个管教都来了。以色列当时怎么走到最糟糕的地步，被掳了，今天的地上属神的，属基督的孩子也是这样的，你一直想要肉体想要的东西，最终的结果就是垮了。你真要得着的是像保罗一样，保罗得着的那是在十字架之后的信心，是熬炼过的信心，这个信心是有行为的，这就是雅各书所说的意思。所以，如果我们越过刚才讲的这个部分，一下子来到三章一节往后，你会觉得这个压力很大的，因为雅各提出来的要求是很高的。没有人真能勒住舌头，所以，我们看整个的劝勉的部分，比方说，罗马书的12章以后，比方说以弗所书的4章以后，4-5章，这边讲的内容你会发现都有一个共同的特点，包括雅克书的这几章，他们的特点是告诉你不要做什么，又告诉你要做什么，反复都是这个句式。不要不要，要要，我们稍微看一下以弗所书的4章，我的这本圣经的小标题很有意思，从25节开始叫“新生活的守则”，这不是圣经的原文，这本圣经有很多小标题，都是后人加上去的，我觉得非常通俗易懂。
以弗所书4:25-32
25 所 以 你 们 要 弃 绝 谎 言 ， 各 人 与 邻 舍 说 实 话 ， 因 为 我 们 是 互 相 为 肢 体 。
26 生 气 却 不 要 犯 罪 ； 不 可 含 怒 到 日 落 ，
27 也 不 可 给 魔 鬼 留 地 步 。
28 从 前 偷 窃 的 ， 不 要 再 偷 ； 总 要 劳 力 ， 亲 手 做 正 经 事 ， 就 可 有 馀 分 给 那 缺 少 的 人 。
29 污 秽 的 言 语 一 句 不 可 出 口 ， 只 要 随 事 说 造 就 人 的 好 话 ， 叫 听 见 的 人 得 益 处 。
30 不 要 叫 神 的 圣 灵 担 忧 ； 你 们 原 是 受 了 他 的 印 记 ， 等 候 得 赎 的 日 子 来 到 。
31 一 切 苦 毒 、 恼 恨 、 忿 怒 、 嚷 闹 、 毁 谤 ， 并 一 切 的 恶 毒 （ 或 作 ： 阴 毒 ） ， 都 当 从 你 们 中 间 除 掉 ；
32 并 要 以 恩 慈 相 待 ， 存 怜 悯 的 心 ， 彼 此 饶 恕 ， 正 如 神 在 基 督 里 饶 恕 了 你 们 一 样 。
以弗所书5:1-4
1 所 以 ， 你 们 该 效 法 神 ， 好 像 蒙 慈 爱 的 儿 女 一 样 。
2 也 要 凭 爱 心 行 事 ， 正 如 基 督 爱 我 们 ， 为 我 们 舍 了 自 己 ， 当 作 馨 香 的 供 物 和 祭 物 ， 献 与 神 。
3 至 於 淫 乱 并 一 切 污 秽 ， 或 是 贪 婪 ， 在 你 们 中 间 连 题 都 不 可 ， 方 合 圣 徒 的 体 统 。
4 淫 词 、 妄 语 ， 和 戏 笑 的 话 都 不 相 宜 ； 总 要 说 感 谢 的 话 。
所以，都是不要做，，，和要做，，，大家听完了以后觉得很想找，那说明你觉得是对的，这个是真理，这个很好；如果你看见后觉得这个不对，那你要先让自己知道这个话是真理是对的，我们有的时候读圣经读完以后觉得都不对，这个时候你要让这个话语进到你心里，让这个话语在你里面成为磐石，成为锚，你要坚定的相信它是真理，我相信很多基督徒这关是过的，这关过了以后，你看见这话你就想做，如果你看见这些话就想做，说明你就跳过了一个阶段，就是十字架。大概率你能做，但是一般来说你能坚持一个星期或者一个月，如果你能力好一点，大概一年，就像游泳一样，我们谁都能游，但没人能从这里游到夏威夷。但是基督可以，只有基督一直在你里面，你才可以。所以“不要”和“要”，你要把主体换过来，这就是成圣的秘诀了。怎么换？在十字架上。你原来刚得救的时候，你是想用你的老我去做到这个要或不要，永远做不到的，现在你要把那个老我钉在十字架上，他死了，然后新我自然就来做了。而新我，是从圣灵生的，所以这个要和不要，对他来说不是难题，因为基督就是这样的。就像一个从来都不会抽烟的，根本就很讨厌抽烟的人，你让他不抽烟，对他来说就是很自然的事情。如果一个人从来很讨厌喝酒，你说不要酗酒，对他来说就是容易而自然的事情。基督在你心里掌权，不犯罪就是自然而然的。所以不要和要，它的主体一定要经历十字架的过程，这才是成圣的秘诀。所以我们陈胜的路上学习这些经文对我们的帮助是什么呢，是我们先明确这一句话是我想不想做的。比方说以弗所书4章25节，“所以你们要弃绝谎言，个人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体”。这时候你里面会说，主啊，既然我接受你成为我的救主，我知道这句话是对的，我也真的不想要撒谎，现在我决心让那个撒谎的老我上十字架，求你带着我，让我这撒谎的老我能钉死在十架上，我愿意。我告诉大家这个祷告会有一些后果的，后果就是，神会把你带到一个环境里，你就面临一个选择，就是你到底要做去索多玛的罗德，还是做留下来陪亚伯拉罕的德罗？不容易的，不容易的行为，这才是真的行为。真的行为，你首先得到的称赞不是从人那里来的，一定是从神那里来的。真的行为，你一定不是在称赞里跟神的关系更近，一定是在你愿意把自己放在祭坛上的那一刻，与神的关系更近了，你会掉眼泪的。没有人能代替你跟神这样亲密的关系，有耳可听的就应当听。我没有办法去帮你描述完整，你需要自己去经历，你会知道的，因为神爱你，神为你的罪死在十架上，他为你预备了最上好的是不能夺去的，他盼望跟你有特别亲密的关系，而这关系只建立在十字架上。当你把自己放在祭坛上的时候，你跟他就没有任何隔阂，在那一刻，全世界就只剩下你和祂了。而这之后你为神做的事情，必为神做美好的见证，也必得着神的称赞。而那个时候你对称赞已经不在乎了，就是这么奇妙。那个时候，人的称赞，神的称赞，都不是你最重要的动力了，最重要的动力是神自己，就是基督祂自己，你要祂就够了，其他一切都不重要，你就是要祂。因为你知道他最宝贵，这就是成圣的路，每一个人要去经历的全过程。
我们回到雅各书的三章，我们开始看今天的后半部分。我们刚才把该怎么走这个成圣的路的秘诀已经跟大家讲了，我盼望每一个人自己在神的带领下都能够走出来，这个太宝贵了。
雅各书3:1-2
1 我 的 弟 兄 们 ， 不 要 多 人 作 师 傅 ， 因 为 晓 得 我 们 要 受 更 重 的 判 断 。
2 原 来 我 们 在 许 多 事 上 都 有 过 失 ； 若 有 人 在 话 语 上 没 有 过 失 ， 他 就 是 完 全 人 ， 也 能 勒 住 自 己 的 全 身 。
这句话看起来有一个主题的跳跃，其实是有逻辑联系的。他一开始说不要做多人的师傅，很快又说不要在话语上有过失。多人做师傅其实是在说他过于热心的，或者说过于想要去做教导，做带领，在这个过程中自然会牵涉到话语，因为当一个人总是愿意来说的时候，他容易进到想做师傅的地步。但是并不是所有的话都是出于神的，我们的话语，常常只是我们里面人的表达，我们里面的人若是得着神的，或者说是被神得着的，这个话语就是在神带领下出来能造就人的话语，若不是，这个话语可能是比较糟糕的。我们可以看一下箴言，箴言里面对待话语的经文非常多，里面讲到了很多我们成圣的路上会面临的事，说谎，淫乱，骄傲，贪财，多言多语，你会注意到，如果想在成圣的路上走的好，你要先去分辨什么是重要的，你去看一下箴言。其实箴言是我们小时候应该读的，这也是做父母的教导孩子应该做的，让他越早开始读箴言总是好的。但是我们信主晚了，我们略过了这个阶段，所以在我们里面有一些基础功课没有做好，就是关于什么是真理？哪一部分真理对我的成圣的生命重要？这个在箴言里是讲的很清楚的，我们看一下关于话语的部分，箴言的17章28节，
箴言17；28
28 愚 昧 人 若 静 默 不 言 也 可 算 为 智 慧 ； 闭 口 不 说 也 可 算 为 聪 明 。
这个道理和雅各书的勒住舌头是一样的，
箴言18:2
2 愚 昧 人 不 喜 爱 明 哲 ， 只 喜 爱 显 露 心 意 。
箴言一开篇就说“认识耶和华是智慧的开端”，所以在箴言里反复讲了两种人—智慧人与愚昧人，两个鲜明的对比。智慧人就是认识神的，被神得着的；愚昧人就是远离神的。所以当人是愚昧人的时候，他里面出来的话语，更多的是显明自己的想法，而不是在寻求真理。那这个时候，还不如勒住舌头，还不如不说话。
雅各书三章1节到12节整个一大段的话，全部在讲关于话语的教导，关于这个教导之前，我们先做一些铺垫，我们要先看话语在整个圣经是个什么样的地位。我们知道人是有灵的人，这个要讲起来，就得回到创世纪，一开始是神按照祂的形象和样式造人。这个形象和样式呢，就是有灵，神是个灵，而且一切按照圣经描述出来的，以及我们一生所经历的神的形象，一切美善慈爱大能，所有这些，就是我们原来的标准，但是我们在堕落了以后，我们远离了神，虽然我们还是灵，但是已经离开了活水的源头，进到了罪中。这里有一个形象的比方，假设我是水，我这个水是有活水的源头接下来的，源头的水是哗哗的流到我这里来，我跟源头的水是一样品质一模一样的。但是有一天我把源头切断了，我的水还是水，但慢慢变臭变成死水了。我在跟神断开之后，我在罪中我虽然还是个灵，但是我已经成了死水，没有源头的死水，虽然我还是水。为什么要讲这个道理？因为我们是有灵的活人，我的灵无论我承认不承认都是不灭的，所以灵是会有一个表达方式，就像水是会流动，死水也是会动，也是会有跟活水一样的水的特征，只是一个是活的是有生命的；一个是死的是败坏的，我在得救以前是死的是败坏的，而我死的和败坏的，表达的是灵的表达，就是话语。我们可以看一下约翰福音的6章63节说“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的”，这句话的意思就是我们刚才讲的叫人活着的乃是活水的源头，你是水本身没有意义，你得接到这个源头，就是灵，耶稣说“我对你们所说的话就是灵，就是生命”，话语的重要从此就能看见，话语就是你里面灵的表达，这是我们和动物最根本的区别，也是灵最根本的表现。为什么圣经把话语摆在那么高的位置？话语往里面进就是心思意念，所以这个是一样的，我们不把这个再摊开讲，大家要知道心思意念流出来就是你的话语，所以你如果要往里看，就会知道，行为的重要性不如话语，话语的重要性不如心思意念。我再看一段马太福音，
马太福音5：21
21 你 们 听 见 有 吩 咐 古 人 的 话 ， 说 ： 不 可 杀 人 ； 又 说 ： 凡 杀 人 的 难 免 受 审 判 。
22 只 是 我 告 诉 你 们 ： 凡 （ 有 古 卷 在 凡 字 下 加 ： 无 缘 无 故 地 ） 向 弟 兄 动 怒 的 ， 难 免 受 审 断 ； 凡 骂 弟 兄 是 拉 加 的 ， 难 免 公 会 的 审 断 ； 凡 骂 弟 兄 是 魔 利 的 ， 难 免 地 狱 的 火 。
21节在讲外在的行为，22节“动怒”是里面的，耶稣直接跳过了话语的阶段，大家注意了吗？他直接进到了心思意念，他说你里面动怒就是难免地狱之火，然后再往后27节，
马太福音5:27
27 你 们 听 见 有 话 说 ： 不 可 奸 淫 。
28 只 是 我 告 诉 你 们 ， 凡 看 见 妇 女 就 动 淫 念 的 ， 这 人 心 里 已 经 与 他 犯 奸 淫 了 。
29 若 是 你 的 右 眼 叫 你 跌 倒 ， 就 剜 出 来 丢 掉 ， 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 ， 不 叫 全 身 丢 在 地 狱 里 。
30 若 是 右 手 叫 你 跌 倒 ， 就 砍 下 来 丢 掉 ， 宁 可 失 去 百 体 中 的 一 体 ， 不 叫 全 身 下 入 地 狱 。
所以，外在的行为不如话语更重要，话语不如心思意念更重要。一个真正全然圣洁的人，一定是里面心思意念的全然圣洁。我不知道大家今天听见这个的想法是怎样的，可能会觉得这不可能，你觉得不可能呢，起点是对的，因为在这里不是告诉你，你靠着肉体去做到这些，而是告诉你真正的标准是什么，是使你谦卑的。所以神在这里把标准给出来，属灵的圣洁是我们靠着肉体绝对做不到的。这样的一个圣洁也是我们得救之后成圣的标准，为什么我们成圣之后没有什么好跟别人去比的，因为你的标准就是跟耶稣给出来的去比，所以雅各在这里，他无非是用另外一个方式来把我们当行的事表达出来，耶稣是把我吗带到了心思意念的层面，雅各是把我们带到了低一级的话语的层面。
我们回到雅各书三章，为什么他在这里说不要做师傅呢，就是因为话语的影响太大了。我们可以想一想我们是有灵的活人，我们里面是怎样的人是由什么决定的？是由我所想的决定的，我每天在想什么，我最终就会说什么，我最终也就会做什么。如果我所想的完全被神得着，就是说，我上了十字架，我死了，一直是那个新生的我在想，自然而然我做出来的事，就是合神心意的，也能勒住舌头，也能外表有好的行为。但反过来如果不是这样，我没有办法靠着肉体去胜过心思意念，话语和行为，完全不可能。所以在这里，“弟兄们不要多人做师傅，因为晓得我们受更重的判断”，它的一个前提就是师傅或者说做教导的是在做话语以及心思意念的工作，我再说一遍，做教导的他是在做话语和心思意念的工作，这样的工作若不是圣灵带领，对听的人和说的人都非常非常的危险，这就是这句话的意义。以西结书，当时在神要审判耶路撒冷的时候，有一个天使，他是去把耶路撒冷里面要留下的人都在头上画个记号，最后灭命的天使出去是从哪里开始杀的？是从殿前的长老开始杀起的，就是头上没有记号的，通通杀了。神对话语的重视在此可见一斑。我们很多时候，会轻乎这件事情，我们会觉得没有那么严重，其实真不是这样，弟兄姊妹们，我们关系的影响是从话语里来的，我们对真理的认识是从话语里来的，我们如何能够行出来，是从劝勉和鼓励和真理的话语里来的，所有的一切主的工，除了神的工人，他用他自己的见证，用他自己的生命作一个榜样，他是把这个话语活出来，就像耶稣是活的话语，剩下的全是话语。大家想想耶稣在地上做的是什么，是让人看见他活出来的样子，以及他每天在讲的话语，他告诉门徒们该怎么样做，就像我们刚才读的登山宝训那个故事。所以雅各书的三章一开始他讲到的这些人，他必须是在前面信心有了，真理看见了，在心里接受了，上过十字架了，行为出来了，然后再去过渡到恩赐的阶段，这个时候就不一样了，有的人可能是劝勉比较多，有的人可能是教导比较多，有的是牧养比较多，有的可能是有施舍的恩赐，所有这一切，他的基础都是一样的。不是我有一颗热心就可以，这个热心是属肉体的，我以前也很有热心，但是那样的热情造就不了任何人，对我也没有任何好处。必须在我里面一路被神带领，直到雅各书说的二章26节，没有行为的信心是死的，这个行为是什么行为？我们今天的前半段已经讲的很清楚，就是那个你可以指着十字架夸口的行为。你说主是带领我怎么破碎，让我在十字架上看见祂的信实，让我愿意跟随祂，我知道祂是个怎样的神，我不会再怀疑祂，我不会在一切的事情上怀疑这个神是不是这么好，我不会，因为你走过了你知道祂是。在这样的信心下，神把话语给你，你再把话语给出去，很难的，弟兄姊妹们，所以雅各在这里，他这个话是很重的，他其实是直接说，你会受更重的判断。所以读雅克书有的时候不但是扎心，而且会害怕，如果你不是被神得着的时候。你应该回到神那里，你说主啊，求你帮助我，我愿意成为你合用的器皿，求你从头开始，从起初开始破碎我，陶造我，让我成为你合用的器皿，我不想越过任何生命的阶段。我们有愿意的心是非常好的，但是我们若越过了一些阶段，应该求神带着我们想起雅各书说的话，就是我们要受更重的判断。这个是针对一切做主工的人，不单单是话语，话语只是师傅里比较突出的。大家不要觉得我在做非话语的工作，就不是在做师傅，其实是一样的。比如说我在做施舍的工作，因为我不可能和人不打交道，如果我只是记个账，也不能说不是主工，你是在面对你自己里面的试探，就是我到底要不要耐心下来，但是绝大多数情况你都是要跟人打交道的，你就看见这个前面讲的那些恩赐，属灵的恩赐，每一个都是跟人打交道，施舍，劝勉，教导和牧养就更不用说了。跟人打交道时你的所有理念都会影响对方的心思意念，一个教会，最终长出来的人，一定是跟这个牧者很像的，一定是的，无论你是做牧者的，还是做带领小组的，甚至你去跟人传讲福音的，最终那个人生出来跟你就有直接的关系，你是逃脱不了这属灵责任的，无论那个人是3岁还是30岁，还是80岁，这就是雅各说的，你要受更重判断的原因，因为你就在做灵的工作，你就在做话语的工作。我盼望我们不要轻忽我们属灵的路上走的每一步，我们愿意为主做工的心，主都知道，我们先停下来，求主真的使我们在十字架上破碎，得着十字架，得着十字架神自然会带你去服侍，不用担心，你一定会去服侍。神自然会愿意你得着那上好的赏赐，那是基督台前审判时的赏赐。
我们看三章2节
雅各书3:2
2 原 来 我 们 在 许 多 事 上 都 有 过 失 ； 若 有 人 在 话 语 上 没 有 过 失 ， 他 就 是 完 全 人 ， 也 能 勒 住 自 己 的 全 身 。
这句话我们刚才解了，就是话语是外表行为的一个更高层次的属灵的表达，所以在里面你能做到洁净，你外面全身一定是洁净，而同时，如果你心思意念是洁净的，你的话语一定是洁净的。我们把话语先放在一个属灵最高的位置的时候，才会开始重视，才能够在一些成圣的方式上，能够开始走对路。所以雅克在这里，用了几个比喻来把它放到我们可能以前没有放到的位置。既然圣灵带着他用那么长的篇幅讲，我们也要用一点长的篇幅来讲。第3节他用的比喻是嚼环，第4节用的比喻是舵，第5和第6节用的比喻是火，第7节用的比喻是飞禽走兽，4个连续的比喻。这四个比喻都有一些各自的特点，也有共同的点，我们先看共同的点。前面三个，它是一组，这一组的共同的点，是小，非常小，嚼环很小，舵就更小了，一个船上舵可能是各种东西里最轻的，第5个最小的火，小就意味着会忽视，我不在乎。假设今天我跟一个弟兄相处，我做一点什么事，大家都能看见，我随便说几句话，大家却未必关注，大家一定会关注第1个，因为那件事情最终会有一个结果，大家会有个评价，我会更加在意，但是多说那么几句话，我可能不是那么在意。但是按照这个圣经的教导，其实是反的，如果我没有关注我的话，其实我无论做什么，那个大的就没有意义了。在三个比喻里都有一个大的，第一个是马，第二个是船，第三个是森林。你会发现这三个大的，最终都被小的所左右，而且左右到一个地步是全部左右，是控制。所以，嚼环控制了马，舵控制了船，火控制了森林，我的嘴控制了我的人，话语控制了我的人。箴言里面很多类似的重要的内容，只不过雅克书在这里把话语讲得非常透。同样的，箴言里花5，6，7，三章，讲的淫乱，很多篇幅讲的财富，很多篇幅讲的骄傲，这些都是跟这个话语同等重要的。所以我们成圣的路，一仗接一仗，很多时候我们会觉得好像我破碎了，破碎一次，很好，是给你走完全部的一个完整的经历，只要你顺服了一次，你有一次十字架的经历，第2次上十字架会容易很多。当你第1次拒绝，第2次就更难。但是不等于我只破碎一次就够了，我有很多的点，太多了，每一个都不容易的，无论是淫乱的事，还是贪财的事。我盼望大家，安静下来想一想，如果你在一件事情上没经历十字架，我可以告诉大家，应该说在这件事情上你就是没有破碎的。这时候最好的态度，就是说主啊，我没破碎，求你怜悯我，我破碎的路一点点走，一步一步来，但是我愿意。所以话语在这里的重要性，在箴言呢，他讲到的就是谎言，箴言讲了很多关于谎言会造成的后果。在雅各书，我们可以看见，话语对我们的影响就是小的支配大的，而我如果不是把这样东西先放到一个最高的位置，我不会关注它。这个原则，其实是很像的，我刚才讲的这些事，在我们做好人的这个范畴里其实都不是那么大的东西。我们看重的是这个人做了什么事，这个人带了多少人信主，这个人捐了多少钱，反正是人眼里看为大的事。但是无论箴言还是这些书信的劝勉的部分，说的这些事都小，小小一点点，话语也很小。谎言骄傲等等，这些小毛病在神眼里却是一个一个必须去破碎，这些不破碎，成圣的路，你看不出果子来。而要破碎，你得先经历第1步，你得把这个放到一个高的位置，你得把你认为高的位置上的那些东西放到低的位置。那换句话说，今天我在服侍主的时候，做多少主工不是最重要的，我是不是真的把自己摆在祭坛上是最重要的。罗马书12章的一节二节，是一个特别特别挑战人的经文，你愿意把自己摆在祭坛上吗？你愿意真的在一切的事情上让主来破碎你吗？不是那么容易的，你碰到一个试炼的时候，头发熬白了都是可能的，完全可能的，很可能是一件很小的事情，可能就是你在照顾一个病人，这个病人可能是你的亲人，可能是你的父母，就这么小一件事情，然后你有两个选择，一个是信心的路，十字架的路，一个是肉体的路。话语只是一个，只不过雅各，在这里把话语给出来，但它们的特点是一样的。都是小的带动大的，你忽视的带动你重视的。第1步，你要先把我忽视的摆到重视的，把重视的放到边上去。所以雅各在这里，他不是在用这些话催逼你。好像做任何事情都要练习，要有个阶段，我们也是一样的，不能跨越十字架的阶段，十字架的阶段是靠磨出来的，鼎能炼金炉能炼银，唯有耶和华熬炼人心！心是要练的，练是要时间的，先要把你融化了，把杂质撇出去，然后你会叫，因为很痛的，你不愿意，你要跟它摔跤，所以这个过程很反复，不是一蹴而就的，因为你很可能会成雅各跟神摔跤摔了一晚上，神最后没办法神把你拧瘸了。从那刻开始，你知道这事很重要，你愿意听神的，你才进到这个熬炼的过程中，直到后面当金子练出来你才知道，原来这是一个自然的结果，你不需要用浑身的力去使上去，你才知道原来这个路是这么走的，愿意谦卑顺服在神手里的人都是有福了。
下一次我们从第7节开始，他讲了另外的部分，就是他制服不了，这东西虽然小，但是特别特别特别强大，没有办法制服，人能制服很多东西，唯独制服不了这些小东西，舌头，淫乱的心，贪婪的心，骄傲的心，撒谎的心，人都制服不了。你只能钉死它，上十字架，你只能说主啊，我愿意相信你，我知道你的良善，我知道你在圣经里显明的一切都是真实的，我愿意把自己交给你。当你回到跟主的爱的关系里去的时候，你才开始在这些小的事情上找到一点点对的路，你才意识到这些小东西真的很大，你才意识到你靠着自己没法胜过它，你才意识到你靠着自己都不能上十字架，你才意识到你跟主的关系有多重要，你才知道什么叫信，什么叫交托。我很有限，我每次也都求主给我把这些事情讲明白的能力，这些道理真的很难。我们在世界上走的久了，我们看为大的看为重要的全部反了，你安静下来真正对的东西才会显出来，你得把小的但是真正重要的东西推到前面来，推到重要的位置上来，然后你还要看到你靠着自己的力量胜不过它，你要真正地把主接到心里，求主带领你走成圣的路。这才开始了神熬炼你，压榨你的过程，这个过程你会痛苦，你很需要在团契里，很需要有弟兄姊妹的陪伴。神很有耐心，祂会从你付出一点点信心的时候，一点点地带领你，让你逐步看到果效，这条路是我们一生的路，一直走到我们见主面的日子。你在这条路上走的每一步都是金银宝石，神都给你留下了，都在永恒里给你，会有那基督台前审判的赏赐。不但如此，你走这条路最终得着的才是有人看到你真的变了，看到你像基督了，看到你柔和谦卑，仁爱喜乐。求神帮助我们，求神带领我们。