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加拉太书3章21-29节：因信得救的理既然来到，我们就不在律法之下了
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- 发布于 2020年6月22日 星期一 22:08
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我们上一次停在了加拉太书3章20节，今天我们会把3章都查完，21节到最后，然后下一次我们会讲应用。我们前面稍微花几分钟回顾一下。
3章一直就在讲着律法和信心、律法和应许的关系。先讲律法和信心，然后从15节开始讲到了律法和应许。应许和律法的区别我们上次特别的分开讲了，应许是从神的话来的。他在亚伯拉罕的时代，就已经把这应许给出来了。在那个时候，甚至律法都还没开始。最早开始的点是割礼，真正摩西的律法要到400多年之后才颁下来，所以应许是早于律法的。而且应许是从亘古到永远不变的，就是神给出来了以后他就会实现，神负责把应许来实现。
所以律法是为了什么才有的呢？就是3章19节，律法是为了过犯添上的，是等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。所以为了这个过犯，我们上次举了个例子，就像每一个人他都穿小区，穿别人的小区，穿捷径到对面的地方去。当我们不知道不能穿的时候，这个是过犯。当我们知道不能穿的时候，律法就把我们的罪显明了。所以，并不是说有了律法才有了罪，罪是一直在那里的。只是律法使我们知道，这个东西是罪，原来我穿的时候我不知道，现在小区贴了一个告示说这是私家宅院，你穿过去就是犯法的，你现在知道这样事情是不对的。所以这是律法给出来的一个背景，今天我们会把这个的话题讲完，因为上次讲到这里，大家会显明很多的问题，应许这个我们已经很清楚了，那我们就不再详细讲。应许我们上次花了很长的时间讲，从亚伯拉罕到以撒到雅各，这个应许是怎么一个个给出来？最后是怎么样在每一代人里面当中那一个，有信心的那一个，一代一代传下去。所以应许和神在借着亚伯拉罕给的其他的这个地上的祝福，是有本质区别的。所以应许是从亚伯拉罕到以撒到雅各这条线下来的。3章21节，就是我们今天开始的第一段的经文，我们一节一节往下看。
加拉太书3：21
21 这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。
22 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。
我们知道在律法和应许的这个关系里，其实我们更难理解的是律法。为什么呢？因为我们在律法以下。我们看见律法所起的心，会给我们很大的迷惑性，我要解释一下这个。这个论述是什么意思？应许很好理解，应许就是神告诉你，我要给你什么。是吧？应许就祝福，我要给你地，然后我给你后裔像天边的星，海边的沙。这个很好理解，就像我们今天到神面前去，我们来祷告的时候，我们都说：“主啊，你不是应许，其他的就加给我了吗？那我每日所需的日用的饮食，我现在健康的需要。这不是你告诉我的吗？” 你会很大着胆子到神面前去，对不对？因为你知道他的应许，你也知道他是成就应许的神。但是我们经常跟神有隔绝的这个点在哪呢？就是我们在对律法的认识上产生了一些偏差。那比方说我做错了事，我就觉得我可能就不能到神面前去了。他会击打我的，这是因着律法来的一种的认识。那还有一种就是我不如别人好，你看这个弟兄，布鲁斯弟兄做的比我好的多，所以我就不配了，所以神一定给他祝福多一点，给我祝福会少一点，这个都是跟律法有关系的。
大家注意到我讲的这个，这个跟应许没有关系，应许其实就是神告诉你，你知道，只是你觉得日用的饮食要赐给我，是跟我在律法里的地位，跟我在律法里是不是能够做到，是有直接关系的，所以这些都是因着律法而来的错误认识。这是我们今天要先解决的问题。既然我们上一次开了个头，3章从19节开始，把律法这个概念又重新提起来之后，在21节保罗就进一步把这个概念又拓展了。他就说律法不适于应许反对的，他用了一个非常决断的词叫“断乎不是！”那原因就是他说若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。他用的是一个反问句，他其实就说没有一个能叫人得生的律法。没有！对吧？他是这个意思对不对？然后他用个强调的语气。
他说：“如果有，每个人就能靠律法得到那个义。”我们知道这个义是指审判的结果，这个义我们就不再解释，我们前面很多的课上都讲过了。这个义是指我们人人都有一死，死后且有审判。面对永生神审判主的时候，我能够被称为义，这就是这个义了。就是审判的结果里我不被定罪，神看我为义，这就是这个义的意思。所以义不是从律法里出来的，这就是保罗想说的。因为没有人能够靠行律法称义，所以他说若曾传一个能叫人得生的律法。什么叫只能叫人得这个生的律法？他就在说，一个律法本身，它分成两个概念。大家仔细想一想，一个就是我做什么对或不对的标准。对不对？律法本身他会告诉你什么是对的，什么是不对的。这个标准本身，所以从这个意义上它是圣洁的，没有问题。但是人们会把律法没有的一样东西加在律法身上，那就是什么呢？我行出这个标准的能力加在律法身上。这是人加上去的，神没有加。这就是我们今天要讲的第一个重点。
你一定不要把你行出这个律法的能力，加在律法本身上面。这个能力，神是另外有办法来给你的，不是靠着律法来给你，这就是律法和应许的区别。律法只管告诉你对或者错，他不管告诉你怎么做的对？你怎么才能做到？这不是律法的责任，这是人认为律法有的责任。那你说你这是胡说？人没有这么说的，那我们想一想。我们每一个人对待孩子，我们要教导他的时候。我们是不是觉得我把规矩给他写下来贴在墙上，他就应该能做到，对不对？我们的潜台词或者是我们里面的假设就认为我把你每一天的作息，我把你该做不该做的事，我跟你用一个计划定下来，你一份我一份。然后我经常督促你，你就应该能做到。其实我们每一个人对别人是这么要求的，对自己也是这么要求的。这个不是神的本意，神从来没有。从一开始造人，神对人就没有这样的要求。如果是这样的话亚当和夏娃呢？神就不可能在他吃了善恶树的果子以后。还给他用羊的皮来遮羞，就不可能把他们赶出伊甸园之后还收纳亚伯的祭物。阿门！
神的本意一开始就是救赎，就是恩典，就是爱。因为律法行不出来的结果其实神也已经讲的很清楚，你吃的日子必定死。如果我们要用一句话来总结所有的律法的结果，就是吃的日子必定死。这里再讲一个什么概念？这讲一次就够了。亚当夏娃吃了几次果子？一次。我们每个人要犯多少次才算犯律法？一次。无论强调律法有多好和强调律法不用去守的人，其实都一样，就像法利赛人、税吏和妓女。在什么层面上是一样的？犯律法的事情上是一样的。他至少是犯过一次的，无论什么样的律法，至少犯一次。那问题就来了，那既然是这样的话，神颁律法什么目的？对不对？我们总是会问这么一个很自然的问题。那既然律法还没有办法给我行出来的能力，神为什么要把这个律法给出来呢？这就是22节的“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。”
这里他讲到了一个概念叫圈在罪里。这句话和23节的那个词是一样的，这里有一些很关键的词大家都可以画下来。
加拉太书3：23
23 但这音信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。
所以这里我们先要解释这个看守、圈是什么意思？怎么叫律法就把我框住了圈住了呢？一开始我相信大家一读这一句话，稍微想一想，你可能很形象就有一个概念是律法告诉你什么可以做，什么不可以做对不对？就把你把你圈住了，对吧？就是让你所谓人的自由少了嘛，对不对？这个不完全对，这个原因在于哪呢？就是坦率说，法利赛人你是圈不住他的。你要说什么对什么不对？难道有了律法，法律赛人就不抢夺寡妇和孤儿的家产了吗？他也是抢夺的。所以我们要知道罪和律法怎么把人圈起来呢？是使人知罪来圈住的。所以今天我们要讲三个概念，借着这次课我们讲三个概念。知罪、悔罪和改罪。
中国词里面，会把悔改两个放在一起，其实悔和改是两个概念。悔了不一定改得了的，这个很诚实的，我们很诚实的，而且悔改之前，你还有一个知道的问题。你都不知道什么对什么错，你怎么悔改？对不对？你以前有个知，然后才有个悔，你最后才是改，你不能颠倒过来。你不可能上来就说什么事我都能改，这就是骄傲了，这个是很糟糕的事。所以知罪总是第一步的，你首先要明白什么是错，什么是对的，这就是律法起到的作用，律法起到这个作用。律法是让我知道这个小区不能穿。我以前一直觉得这小区为什么不能穿？我觉得挺近的，对不对？省我好多时间，谁说不能穿？但是我以前一直在穿的时候，我是不知道这是罪，但其实我在犯罪对不对？所以我的罪是一直在的。就像假设我们今天回想一下这个亚伯拉罕的时代，你有没有觉得你读这个创世纪的时候，读到亚伯拉罕和以撒总是说他的妻子是他的妹妹的时候，你觉得那时候的民风好像有一点奇怪，就是没事就能把这个男的杀了，把他老婆抢了。这好像是很普遍的一件事情，对不对？抢了就是我的。
你可以想一想，这就是没有律法的状态。英文叫take it for granted，你会把很多事情想当然，你就觉得那个时候也是这样，不是的。摩西律法是亚伯拉罕之后四百多年。汉谟拉比法典是外邦人的。一共就两种人，一种是神的律法颁下来给犹太人的律法，没有颁给的就叫外邦人。外邦人有没有律法？有，最早是汉谟拉比法典。你去查一下汉谟拉比法跟摩西律法时间也差不多的。那说明在这之前是没有律法，是靠良心的，没有这个写下来的文字的。所以到最后就是看见撒拉漂亮，就可以把亚伯拉罕杀了占据撒拉，这在当时没有任何违和感。你会发现今天很难想象，你去跟一个人讲这种事情，讲了以后大家不觉得很突兀。今天大家会觉得很突兀，怎么还有这种事？因为今天你已经很习惯有律法的，对不对？你讲到这个事儿，你会悄悄讲的，你会不好意思的，你会觉得这事怎么能公开讲呢？
在那个时候，亚伯拉罕会跟王讨论这件事情。你今天跟某个王或总统说“哎呀，我在你们国家只敢说我妻子是我妹妹，否则别人就把我杀了，抢我的老婆了。”这个总统会很受冒犯的。他觉得你在说啥呢？你以为我们是什么人，什么民族，他很受冒犯。你不能说的，这个政治不正确。这个原因是什么呢？因为我们已经习惯了有律法。习惯了有律法就知道什么是罪。我们今天已经是站在知道什么是对的基础上再来看这些。有一点像你已经学会加减法，从你小学一年级到现在已经几十年过去了。你都不记得你不会加减法的时候是什么状态。那知罪就是加减法的时候。你得先从这一步开始啊。
为什么我们要耐下心来把加拉太书和雅各书要好好学一学? 尤其是华人新信主的众多信徒，为了让我们从属灵的根基上能够明白律法是怎么回事，恩典是怎么回事，应许是怎么回事；让我们在属灵成长的路上走得更顺一点。否则我们会在这路上走的很艰难，不是定别人的罪就是定自己的罪，或者干脆就是最后撂挑子我也不干了。雅各书说的那些事和那些话，我干脆就不行了。所以各种的问题都有起因，起因就是我们有的时候会跳过一些阶段。所以知罪这个阶段是很重要的，不能跳过。那这个是怎么达到呢？就是律法达到的。我们把这个事情展开，你就会发现今天我们外邦人和以色列人一个最大的区别就是我们在知罪的这个过程中有跳跃。以色列人对罪的认识比我们的时间要早的多，而且标准要正的多。怎么理解呢？其实我们中国人就更晚了。我们在很长的一段历史时间里是靠良心来管制的，是靠我们的良心。
时间上，摩西律法很早就颁给了以色列人；标准上，我们发现以色列人的标准是一个，就是神说对的就是对的，神说不对的就是不对，所以这个标准是很绝对的。你放在今天人的这个律法上，这个标准是完全的“政治不正确”。我不知道大家有没有注意一个很小的新闻，可以很好的把这件事情能够讲出来的。前一阵这个美国骚乱，有一次把一个教堂烧了，在烧完之后的第二天或第三天，川普就从白宫出来，那个教堂离他不远。他就走到那个被烧的教堂门口举了本圣经，然后两个记者拍照。但是后面又发生了很有意思的事，就是美国的军队领导人过了几天公开发声明承认错误。承认什么错误呢？他说“我们不该跟川普去拍那个照的，这是一个错误，这个是宗教。我们是国家的军队，那是宗教，我们不能站在那里的。”今天我们不去评论这件事情，这个是世界的事情。在这儿我们只讲一个概念，就是对于那两个将军来说，他们认为圣经不是绝对标准。
所以今天知罪是一个起点，起点是什么呢？你对罪的判定标准是这本书，是这本圣经，是神的话。今天我们说到法律或律法则是千差万别，举个简单的例子，你今天在加拿大吸大麻没有人管你的。如果你不小心大麻没吸完放在包里带到中国去进海关就被抓起来了，这个罪名叫贩毒。你会觉得很冤，这不对呀，我没犯法呀。你犯了法，你犯了中国的法律，但你没犯加拿大的法律。那这两国家就吵起来了，到底哪个对呢？
今天有各种各样主张各种义的人，有环保的等等。甚至连很多人都认为肯定没错的，比如一夫一妻，但某些国家却说这不对，你可以一夫多妻的。那到底谁对呢？回到圣经上去。所以以色列的强处是他首先知道一点，神是真的是活的而且只有一位。就这样的认识已经超越很多民族了。大家注意今天就这一点，无论你在中国，美国或加拿大，你可以跟一大堆人吵起来。他会觉得你不对，你这太绝对了。你说只有一个神，他说不对，有很多神。你说“神的话是存到永远不变的，你只能按照他的话而行”；他说“不对。我也可以定。谁说一定要按照神的话而做呢，我也可以定。我们说可以吸大麻，那就可以吸大麻。”
所以首先，罪的标准以及神作为审判主的位置这一点在知罪的时候特别重要，因罪既然出来的话就会有审判的概念，否则怎么叫罪呢？对吧，我是不能穿小区，但是穿了也无所谓，穿了白穿，那这个条文贴在墙上没有任何意义。它一定会底下附一条“违者罚款2000元”。否则你这个写完以后，底下说“大家自行酌定违规的结果”。这有什么意思？这个不叫律法，这个叫你自己想着玩的东西。神颁的律法从来都是有后果的。这后果就是信的人得永生，不信的人下地狱。在旧约律法讲的是什么？你违反的人结果是什么，那个结果是什么，这个用石头打死，那个如何处罚。律法是有后果的。那这后果谁定的？神定的。所以当我们知道什么是罪的时候，其实我们就对这几个概念都清楚了：定律法的那一位是谁？不遵守的结果是什么？他颁的这些规定到底有哪些？我全都清楚，这就叫知罪了。
好，我们今天往下听，我们知罪了以后就会进到第二个阶段——悔罪。所以悔罪有个前提是你真的不喜悦罪。所以从知罪出来会有两个状态，第一，我虽然知道罪但是我还是喜欢，第二，我知道罪但我不喜欢罪。所以并不是所有知罪的人都会悔罪的。我原来随便穿小区，我是不知罪的状态，对不对？跟着我的有一群伙伴，Bruce弟兄跟着我，老陈弟兄跟着我，我们全都穿。我们都知道现在有公告贴出来了，不能穿，违者罚款2000元。现在我们知道贴公告的人是谁，公告的内容是什么，我的行为是什么性质，我全知道了。我知道了，Bruce弟兄知道了，老陈弟兄知道了。现在我们仨要有一个选择。什么选择呢？就是对我而言，我就喜欢穿，我觉得原来穿的还不过瘾，因为就是穿而已嘛，现在我还可以躲着保安穿，可有意思了。我穿了，保安还抓不着，我就可喜欢穿小区了，而且还省时间。而布鲁斯弟兄和老陈，他们觉得这个不好。虽然他们每次看见我穿也跟着穿，但他们穿完都满头汗，回去后半天吃不下饭。他们不喜欢罪，不喜欢犯罪。但他还在捆绑里，他还是想去穿，因为有诱惑嘛，第一次公告贴出来之后他不穿，但是发现我还是穿并且每次都比他早到20分钟。然后早了几次以后，他觉得“这个太亏了，我还是跟着他吧，反正这保安比较笨一点总也抓不到我，我有线路能把保安给绕过去。”
所以你会看见这里出现两个选择，虽然所做的行为没有区别，但是里面已经有选择。我就是谁呢？我就是耶稣讲的法利赛人，他们俩就是耶稣讲的税吏和妓女，明白吗？Bruce弟兄和老陈弟兄也干坏事，但他们是谁呀？他们是税吏和妓女。我也干坏事，我是谁呀？我是法利赛人。我们仨都知道罪，但他们很想改，他悔呀。我们来看马太福音
马太福音4:14-17，
14 这 是 要 应 验 先 知 以 赛 亚 的 话 ，
15 说 ： 西 布 伦 地 ， 拿 弗 他 利 地 ， 就 是 沿 海 的 路 ， 约 但 河 外 ， 外 邦 人 的 加 利 利 地 。
16 那 坐 在 黑 暗 里 的 百 姓 看 见 了 大 光 ； 坐 在 死 荫 之 地 的 人 有 光 发 现 照 着 他 们 。
17 从 那 时 候 ， 耶 稣 就 传 起 道 来 ， 说 ： 天 国 近 了 ， 你 们 应 当 悔 改 ！”
这里有个很有意思的逻辑关系，我们如果冷不丁读14-16节然后跳到17节，你会觉得怎么叫“从 那 时 候 ， 耶 稣 就 传 起 道 来叫大家悔改” 那时之前为什么讲这几段话呢？就是因为这几段话说“每个人都坐在死荫之地”。大家可以想一想，假设我、Bruce和老陈弟兄，我们穿这个小区穿了100年。Bruce和老陈弟兄就是坐在黑暗死荫之地的信，对不对？他也不知道该怎么办，但他就一直做，直到有一天，他看见大光。所以悔罪的前提是看见了基督；知罪的前提是听见了律法。大家注意到吗？所以我们讲的三个段落是人的责任，知罪、悔罪和改罪是人的责任。但是神的一面我们各自会有对应的东西下来的。知罪对应的是律法，悔罪对应的是基督的救恩，你看见了基督耶稣。你看基督耶稣，你愿意悔。因为你知道他有多好，那就是光。神用了一个特别形象的比方就是我坐在黑暗死荫之地，原来我在黑暗里，Bruce，老陈弟兄也在黑暗里。但是我们的区别就是我是喜欢黑暗的，他们是不喜欢黑暗的；我是要黑暗的，他是不要黑暗的，但是都在黑暗里区别不出来，直到光照过来就区别出来。不要黑暗的人看见光就向着光走了。要黑暗的人看见光就背着光走了。所以悔罪的前提是先知道有罪，然后我看见了那大光，耶稣基督的大光。Bruce弟兄接受，说“我要。我是个罪人，我原来真是没有见到这么好的救恩，我真是太蒙福了，我得救了”。
得救后第三个问题上来了，就改呀。就不能再穿这个小区,这就是成圣的路了。他今天得救，他明天还穿这个小区。就像Joe弟兄说他得救第一天晚上还又去酒吧。（那他们没有改）
那这时候有一个区别：就是神的那一面又多了一样，就是圣灵。注意到对应的关系了吗？神先颁律法，再差圣子基督，最后差圣灵，注意到了吗？我再说一遍，神先颁律法，再差圣子基督，最后差圣灵。所以我们人是先知罪，再悔罪，最后才可能有改罪的能力。这就能把这所有的东西解释清楚了，否则你会把改罪和悔罪的这个动力，全加在律法身上。律法做不到的。你家如果有七八岁的孩子。你看他加减法，今天上了第一课全部得100分。然后你把大学微积分给他。他做不出来，你就打他。有这样的父母啊？没有的。你既然不是这样，神为什么会把没有的担子加给你呢？这就是犹太人掉进去的坑了。他接了个律法。他就觉得他可以改。他能够悔。他要看见神应许。而来的耶稣基督，它才可能真的能够悔。只有圣灵临到他。在我们今天新约的孩子们更蒙福，不但是圣灵临到我，圣灵也住在我里面。我才可能有改的能力。这改的能力怎么来的呢？我再描述一下，我们下一次会应用这个例子。你今天只是把这个道理讲清楚。
布鲁斯弟兄得救第二天，他又穿那个小区去了。和以前的区别是，他边走他就觉得天上有个爸爸在看着他，里面的声音就在跟他说，孩子，为什么要犯罪，得罪你的父亲呢？你为什么要让为你死的基督忧伤？然后他走着走着就哭了。走着走着他就很羞愧。然后等他从那边那扇门出来之后，他就说我这辈子再不穿了。不就多走20分钟吗，走就走。反正我晚到神也会看顾。或者我早出发20分钟。反正我不再穿这捷径了。只有得救的人，在圣灵真正带领下的人，他才能明白。这力量是何等的大。当你没有这力量的时候呢，你该怎么办？你再回去从头开始来。从最开始，然后再回。
大家能明白吗？就是你这个力量没有的时候，是你那里面信心出了问题，信心是建立在对神的认识基础上的，神的认识是一个整体，你对他的律法要有认识，你对他的圣子基督要有认识，你对神的圣灵要有认识。在这些认识里，你完全相信他。你在这个信心里，你才可能跟神的关系越来越近，神的灵对你说话的声音你才能分辨。所以这是一个不能跳跃的阶段，弟兄姊妹们。
当我们没有办法跟神的圣灵有最亲密的关系的时候，我们在寻求神的追求叫seek神的圣灵的这个过程中，我们经常会走歪，就是比方说我追求一些肉体的感觉或者情感的感觉。有时候我觉得很发热，或者说我觉得有一些行为，外显的，没有，都没有。神的灵，你知道你就知道，因为你知道原来的你是不可能会有这种声音出来的。你没有得救的状态，你很清楚几十年了。我是个什么样子？我里面会出什么声音，我清楚的很。你分别不出吗？你分辨的出来。所以你会很深的进入个人跟他的关系。弟兄姊妹们，为什么我们有极大的负担，我想把这些跟大家讲清楚。因为我们这个负担最深的就是，我特别希望我们每一位弟兄姊妹都跟神建立最亲密的个人关系。你不知道他有多爱你。你不知道神有多爱你，太可惜了。你若不跟他建立关系，你的关系是建立在对人，宗教阶层的，建立在你对律法的执行上的，或者对圣经的曲解上的，都很可惜。你跟他的关系是（应该）建立在你直接来到圣灵面前，你里面，他会直接跟你说话的。
我们每个人，我们在不知道什么是罪的时候，我们就没有办法跟神在这些事情上有最深的交流。因为耶稣来就解决了一件事，就是把我们从罪中救出来。就像一个父亲，他跟我们谈话的焦点从来都是一个话题，就是让我们出离黑暗，远离败坏，走向光明。永远都是这一个话题。他召我是让我出黑暗入光明的，他不是找我去替他干活。不是找我去敬拜他。我替他干活和敬拜他，是我出黑暗入光明的结果，不是找我的目的。大家能理解这个逻辑关系吗？目的和结果是有本质的差别的。目的是表明一个人的心，结果是一个状态。他不是为了结果。神找不到人敬拜他吗？神没办法有天使来敬拜他吗？神没有办法有天使来替他做事吗，天使不都是服役的灵吗？来做他一切要做的事吗？神都有的。
那他救我们这些败坏的罪人干什么？为了我们。我们很多在座的是父母，你教养儿女，目的是什么？你爱他。你是为他好。你是希望他能够出黑暗，入光明。如果我的父，我天上的父，他跟我讲的话题只是一直就是这一个的话。如果我的眼目，不是在这个话题上，我就没有办法跟他对话。昨天的儿童主日学很有意思啊，Harry长老讲了一句经文，让孩子们去背，你要先求神的国神的义，其他的就加给你们了。大家注意，这个是很著名的经文，大家很多人都能背的。而且这节经文就是在天上的飞鸟也不种，也不收那一大段的教导之后，很鼓舞人。你都知道神会应许给你供应。你都知道。但你会注意到这一段经文，有两组很重要的对比。一个就是动词的对比，就是寻求和加给。对不对？还有一个是宾语名词的对比，神的国神的义和其他的。其他的是什么？就是我日用的所需，我们就往前看，就是我吃什么穿什么，就是其他的，我的健康，我们都明白，就是我们都要的。
我现在问大家。可不可以教错啊？什么叫教错？我先求其他的，神的国神的义就加给我了，可不可以这么来？不可以的。为什么不可以？因为你求的东西就是你心里想的东西，你心里想的东西就是你自己了。你就是什么样的？这就是我。如果我跟我的父母没有办法想同样的事情，我们之间就没有爱的关系。我们总是觉得好像年轻人在十几岁的时候，会有一段时间跟父母没有办法交流。你知道为什么吗？就是因为他想的跟你想的永远是不一样。你想要他想的，和他想要你想的完全是两个频道。
天父跟我们现在就有这个问题。所以他一再的告诉我们，你先求神的国神的义。我会去求，我就求我要的。所以我们今天不要把这个当做一个条件。好像我嘴巴一祷告说，主啊，我求你的国，你的义。然后我就坐那等这个神把其他的东西加给我。我告诉你，其实这个时候我心里还是在求其他的东西。我真的渴慕他的义吗？我真的渴慕他的国吗？我若真的我就蒙福了。我怎么才可能是真的渴慕他的国和他的义呢？我必须要先知道什么是罪。我得先知道我的境况是什么。义的对立面就是罪嘛。然后我得知道我要改，我要悔。我要知道耶稣替我做了什么。最后我才会生出 :主啊，你要把圣灵给我。你要带领我。我真的想改。如果实在不行，你让我没法穿小区，你让我腿瘸了，我就穿不了了。我也不肯去穿。
这就是我们跟神关系的基础。什么叫信心，这就是信心的基础了。信心的基础，是我真的相信神说的。然后我就要跟基督那样，我可以不要地上一切东西，我就要跟基督一样。我们每一个人若把我们的关系建立在这样的基础上，你不可能不得着神。你若寻求他，他必被你寻见了。你若离弃他，他必离弃你。旧约反复讲的这个道理。你寻他怎么可能他躲着你呢。
我们回到加拉太书，加拉太书3章22节，我们刚才把这个道理展开来讲了，我们就知道律法跟应许的关系，跟最后行出来的能力到底是什么关系？所以现在我们看律法它是没有一个能力，什么能力呢？就是让你生出悔意同时呢又让你能够行出来。律法它只有一个能力，让你知道什么是错的。那这个能力呢。可以让人怎么样，为什么会把人圈在罪里呢？就这样的能力都比完全不知道什么是罪要进一步了。
大家有没有一个很有意思的过程啊，我们刚得救的时候在读圣经。我们读着读着呢，我们第一步的反应就是：诶，都是别人不对，我原来真的不明白，都是别人不对。啊，我一开始读呢，读出来都是先生不对或者妻子不对。然后继续读着读着呢，啊，这个我不对呀，我现在看见我不对了。然后再继续读呢，我发现哎呀耶稣对我真的很好。然后再往下读呢，你说：“我真的想像耶稣一样。”这就是我刚才讲的四个阶段了。我们刚才讲的三个阶段。我们前面一个阶段没有提，就是连律法都不知道的阶段。连律法都不知道的阶段是什么？就是我刚读圣经的时候。然后读着读着当我知道律法了以后，我就会用在别人身上。我的第一反应就是，老公不对啊，妻子不对啊。你知道为什么我会说对方不对吗？因为我知道律法了。我知道什么是罪。但是我要应用在别人身上。
所以罪和律法为什么会把人圈住呢？就是当我知罪了以后啊。我会比以前更收敛一点的，要好一些的。就像我知道那个小区不能穿了以后呢，我至少要躲着保安的。我不会像以前唱着歌啊、举着旗我也穿。那我现在一定是偷偷摸摸的。法利赛人也是的，他不会吹着喇叭去抢寡妇和孤儿的财产的。对吧，他一定是吹着喇叭来捐献奉献。然后偷偷的用诡计去抢寡妇的家产，对不对？那他为什么偷偷的去抢寡妇的家产？因为他知道这个也不对，他知罪。但是他不要悔，因为他觉得这个挺好的。明白吗？法利赛人不是不知罪，他不要。就像今天听见福音的人，他不是不知道耶稣基督，他不是不知道什么是错的。他不要。我不想，我不要那个东西。在这也是一样，能把人圈起来，就是比以前会有收敛。所以有律法比没有律法肯定要好，因为律法是从神来的。神既然递进的有启示，每启示一个阶段都比没得到这启示的肯定是要好的。
我们继续再往后看：“使所应许的福音。因信耶稣基督归给那信的人。”那圈在罪里，为什么会有这个效果呢？因为当我们有收敛了以后。我们就有一个基础了。这个基础就是我在这个过程中，我可能会出现像Bruce和老陈弟兄的反应。就是我知道自己是错的。如果我都不知道什么是罪，我是没有办法去悔的。我们可以想一想呃，我们经常跟人有这样的对话，我把这个对话拿出来，你就知道这个荒唐在哪里了。说：“我这个人真悔呀。我悔我就是以前对人太好了，我以前对人太善良了。”大家注意到这个陈述这个statement问题在哪里？他不知道绝对的罪和非罪的标准。他也在悔，对不对？他真的悔呀。我悔死了，我几十岁了才发现我这心怎么这么软呢？
这个悔没有意义，因为你没有标准，你没有经过知罪的阶段，你怎么去悔呢？如果你知道善良是好的，你就不会这么悔？你怎么能这么悔呢？因为基督比你更善良。基督的心比你更软。基督没有说：“我怎么这么傻呢？我这么善良。最后让彼拉多把我钉死了。”基督会这么悔吗？不会，因为他知道律法。因为他知道什么是好的，什么是不好的。所以在这里，“使所应许的福，因信耶稣基督归给那信的人”，是因为我们有这个基础之后我们才可能生出悔的心。悔的心呢，当我看见耶稣基督之后，23节的后半段，“来的真道显明出来”之后，我是不是就从那个律法看守的牢笼里出来了？是不是很形象。大家想一想这个是不是很形象。
原来律法看守的牢笼里，Bruce跟我是都关在里面了，现在谁出来的？Bruce出来。因为他看见大光了。他原来也被关在里面。他不知道原来可以接受基督有悔改的恩典的。他不知道。现在他看见他就赶紧出来了，他不要再回到里面去了。里面还剩谁呀？还剩我是不是？对不对？
那你现在要知道分清楚你在哪里啊。你如果还呆在里面，你要从头再走一遍这个路的。说明你在这些关系上还没搞清楚。只有像我这样的法利赛人还呆在里面呢，大家要想清楚的。如果你还呆在里面呢，你还没看见耶稣的大光。你还在这个律法的这个咒祖里。你还是要行律法为本的。那怎么办？继续讲福音。继续讲耶稣基督，并他钉十字架。继续讲行律法是不能使你称义的。
我们继续往下看。23节的意思和22节是一样的，我们看24节：
加拉太书3；24
24 这 样 ， 律 法 是 我 们 训 蒙 的 师 傅 ， 引 我 们 到 基 督 那 里 ， 使 我 们 因 信 称 义 。
这又上了一个台阶了，这个台阶在哪呢？前面两节律法的地位是什么？是圈住的，就像孙悟空的金箍棒一样，一个圈，圈住。在这里面律法的地位是什么？是个师傅。为什么是上了个台阶，圈住是被动的，师傅是主动的。阿们。圈住就是把你防住的。师傅是什么？是能够让你在这个基础上能学习的。所以其实我们刚才把这个道理讲完了，你会发现两点都对的，对不对？知罪，律法让你知罪，知罪既是让你圈住，又是打了一个悔罪的基础，对不对？没错吧？学加减法是小学一年级，加减法是小学三年级乘除法的基础。同时呢，加减法也把你圈在小学一年级。让你不要蹦蹦蹦先蹦到三年级去。因为人的骄傲会说我一下就想上大学。神说先慢一点，先把你用加减法圈在小学一年级。但是这个加减法会让你在三年级会学得更顺利。
律法和罪把你圈在哪呢？把你圈在第一个知罪的阶段。知罪，你圈住了，同时打了一个基础，能让你悔罪。所以当你发现悔罪都还没做的时候，那改罪就更不用说了。这时候，你要先倒回去看知罪的问题。所以下一次我们应用的时候，我们就会详详细细把这个都解开来了。我们很多时候在知罪的问题上就一团糨糊。然后吵啊，整天在这个上面就开始吵了。那就更谈不上说要改啊，这个就更提不了了。
所以我们再往下看，24节： 这 样 ， 律 法 是 我 们 训 蒙 的 师 傅 ， 引 我 们 到 基 督 那 里 ， 使 我 们 因 信 称 义 。我们解开了啊。
25节：但 这 因 信 得 救 的 理 既 然 来 到 ， 我 们 从 此 就 不 在 师 傅 的 手 下 了 。
这是一个过度经文，过渡到26节及以后的这个主题。所以这节经文在告诉我们呢。既然耶稣来了，应许可以借着耶稣，信靠基督而得着成全了。我已经进了三年级了，那我为什么还要去一年级？我老要回去干什么呢？这就是保罗想说的。因信称义的道理来了，我们就不在师傅手下了。这个师傅就是律法。这个师傅已经把你送毕业了，你就不要再回去了。这个的区别在哪呢？就是26节到最后，
26 所 以 ， 你 们 因 信 基 督 耶 稣 都 是 神 的 儿 子 。
27 你 们 受 洗 归 入 基 督 的 都 是 披 戴 基 督 了 。
28 并 不 分 犹 太 人 、 希 利 尼 人 ， 自 主 的 、 为 奴 的 ， 或 男 或 女 ， 因 为 你 们 在 基 督 耶 稣 里 都 成 为 一 了 。
29 你 们 既 属 乎 基 督 ， 就 是 亚 伯 拉 罕 的 後 裔 ， 是 照 着 应 许 承 受 产 业 的 了 。
这一段是一个承上启下的经文。之后呢，我们到9月份开始，我们再查考4章的时候呢，我们还会再回过来讲一下这段。今天呢我们要把这一段的前面结了。这段的意思呢，他是一个开头，整个4章往后都在讲这个话题，就是我们的身份-新的身份，新的身份是儿子，不是奴仆。那在律法之下呢，我们像是奴仆。这四章的1节讲了，他说在孩童的时候就跟奴仆毫无分别，就是他没有一个自主权，就是告诉你做什么，你就做什么。在这里也是一样，就是我们，26节，信基督耶稣就是神的儿子。
我们今天每一个重生得救的人。我们从那小学毕业了，接受基督。我们得着的身份是神的儿女。神的儿女的身份，他的地位高在哪呢？你是有很大的自由的。神恢复了我们在伊甸园里本来应有的自由，伊甸园一共只有一棵树（的果子）不能吃。但伊甸园有非常非常非常多的树，你随便吃，这就意味着呢我们能做的是远比不能做的事要多的多的多。而我们在罪中的时候呢，我们的眼目总是盯在不能做的事上，我们会（被）绑的死死的。你成为儿女以后啊，你会发现你里面，对，那不能做的事，已经生不出那喜爱的心了。
这个时候啊，在你眼前展开了一个宏伟的画卷，就是什么你能做的事了！哎呀，太多了太多了。一个形象的比方，假设一个孩子，他就被游戏捆绑。那他可能一天十几个小时，想到的都是打游戏的时候。这个世界对他来说其实是很单调的。怎么叫很单调？这个世界就是游戏和不是游戏两个区别。没有海滩，没有树林，没有飞鸟，没有美食，没有音乐，什么都没有，只有游戏和不是游戏的区别。你注意到了吗？我们在律法里就是这样。只有，我就要这样做和不让我做，我就是要做和不让我做，我们就这种思维方式。
神怎么样改变我们呢，神把我里面想做的心拿走了，圣灵的带领。我们以后讲到这个圣灵的时候，我们会详细来讲。然后这个出来了之后呢，律法和我们的关系是什么？我们很自然的在跟随主的过程中就不犯律法。所以每天定睛是在主身上了，你想要做成他那样，怎么会去犯律法呢？然后你发现你可以做的事情太多了。所以我们的思维方式呢，在律法里的时候还是这样。主啊，今天我有两个选择。我是这会儿去读会圣经呢，还是我想去沙滩边上坐一会儿。你不用问主，真的不需要问主。你想做什么都行，你去就好了。因为这两个不是罪，大家明白吗。或者我只想做点好吃的，我今天能不能吃肘子，肘子好像是旧约不洁净。没有，告诉大家，神已经借着彼得告诉你了，凡物都是洁净的，他三次都让彼得吃啊，你随便吃。鸡爪子也能吃的，当然太害怕了不吃也就算了啊。
你能做的事比不能做的事多的多的多，这就是自由嘛，儿子就是自由的嘛！是不是，我们家有儿女的，哪个下了课回家，说爸爸，我有资格吃冰箱的这个冰激凌吗？我需不需要洗一下碗才有资格吃。他才不睬你呢，他开了就吃了。为什么呢？因为他是儿子。只有你们家的仆人才会说。太太我能吃个冰激凌吗？你分别一下这区别是什么啊？27节，你们受洗归入基督的都是披戴基督了。受洗归入基督，注意这个词啊，我们不是因着受洗才得救的。我们受洗的时候已经是得救的。我们前面已经讲了哈，我们信，我们接受基督的救恩，然后我们就得救了。
那受洗起到有什么作用呢？怎么叫受洗归入基督呢？我们一定不要把这个词当做一个人一定要受洗了才是得救的啊。我举个形象的比方，你们就能明白了。假设今天，你孩子上学，学校有校服，小学第一天，他入学的时候，他就是这个学校的学生了，对不对？对吧。他不是因为穿校服才是这个学校的学生，对不对？但是他入学以后做的第一件事就是穿校服，对不对？然后他穿了校服，大家才能认出他是（这）个学校的学生，对不对？好，你把这件事情想成受洗就是一个意思了。你入学就是相信了，你是因为相信才得救、才属基督的。你是因为入学才是这个学校的学生都没问题。但你为什么要受洗？因为你（不受洗）。否则别人怎么知道，就像军队一样，你不穿军装，我怎么知道你是个军人？你都不向世界宣告，我怎么知道你是得救的？你难不成像这个亚利马太约瑟，你想偷偷做主的门徒吗？但最终主还是感动他公开的去要耶稣的尸体，没有人会悄悄的，你悄悄的就有问题了。
你能想象你儿子回来说这个学校很好，但是我就是不肯穿校服。这有问题，你一定要跟他谈一谈，是不是。我们继续往下看啊。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。这个话很安慰我们呢。
大家想一想啊，律法是使人分别开来的。在律法里啊，我们上次有个姊妹们，忘了谁问的哈，就是说很喜欢这个毕士大池子啊，约翰福音5章，毕士大池子。毕士大池子就是个典型的律法的代表。因为天使去搅那个池子，最先跳进去的，他就能得医治。所以在律法下，如果人是怀着要守律法的心呢，他一定要到律法里去的。去守这个律法的话，它就把人分开了，做的到和做不到的，然后做起来容易的和做起来不容易的。
所以犹太人也好，希腊人也好，自主的也好，为奴的也好，或男或女。今天我们地上的人，正是因为我们在律法底下，时间待得久了，所以我们看人全是以外表-因着律法而来的区别来看待，所以我们一直讲的标签呢，就是这个意思。但当我们看见人里面的灵的时候呢，其实你看见一个一个全是神的儿女，没有区别的。只有应许会使人合一。你若在律法下，你想去守律法，你是一定最终会把人分开的。犹太人和希腊人的区别是什么？犹太人有摩西律法，希腊人没有。而犹太人觉得自己有，他把这律法抬高到一个地步，觉得我有我就比较厉害。这不是律法该给他的概念，律法其实是让他知罪的，他没有这么做，就是犹太人的骄傲来的。当然我们也都是骄傲的人啊。好，希腊人呢，他没有。但他就会强调智慧，阿门？所以你会看见人呢？当我们在律法底下，我们就会越来越强调我能做到的那样事情是最重要的。我一定会告诉别人，我做不到或者不太能做的那件事情是不重要的。
比方说呢，假设我的数学很好，布鲁斯弟兄游泳很好。你猜猜我们俩，如果让我们来选呢，我一定会觉得呢。如果是学习，算这个总分的权重呢，数学的权重应该是90%，游泳应该是10%。布鲁斯会觉得呢，游泳是90%，数学是10%。然后我的理由就是呢，科学太重要了。然后我会跟你讲一大堆的很强大的逻辑，告诉你为什么科学很重要，为什么数学应该占90%？布鲁斯会告诉你，你知道一堆知识，最后在战场上都被人打死了是个什么后果？他会强调一大堆游泳怎么能在关键的时候把你救出来，我们都有很强大的逻辑。
但最终你会发现呢，我们各自归入了一个宗教，数学教会，游泳教，就是这么来的。地上的宗教、民族、文化都是这么来的。其实无论东方人和西方人，我们在神面前呢，有一件事情都是平等的，就是罪人，对不对？那中国人有中国人擅长的，美国人有美国人擅长的，各自都强调自己擅长的那个东西是好的。但你会发现很有意思啊，不管你怎么强调，做到的人和做不到的人，最后都死了。怎么办？所以我们的眼睛不要去盯着，犹太人和希腊人的区别。我们要看犹太人和希腊人的共同点就是他们都死了，都要受审判。
怎么办？应许能够帮助你呀，这就是为什么我们今天的身份如此的宝贵。你已经出死入生了，你得救的时候接受了基督的救恩。死亡的事情已经过去了，你就已经是儿子了，为什么我们还要回去分？你是犹太人，我是希腊人，你是中国人，我是越南人，为什么要这么说？我要分你是属谁的，我是属谁的，为什么要这么分？就跟保罗在哥林多前书讲的，哥林多人说什么，你是属保罗的，我是属亚波罗的，他是属基督的。我们都是神的儿子，没有区别。否则你怎么能够想象，不同的肤色，不同的文化背景，真被主得着的人，他们能在一起关系好到比任何地上亲兄弟都好的，怎么做到的？
灵比外表的区别高的多的多啊，灵的区别就是什么？就两个，黑暗光明，基督彼列，永生永死，就这两个。外表的差别多少，会游泳的，会打猎的，会算数学的，会做语文的。人会在自己擅长的事上，它分出100样来。但这个没有意义，这些全都是在律法下的。我们看29节 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的。很大的安慰哈，让我们知道我们的身份。我们的身份是照着应许承受产业的。
Harold是这样，虽然他是白人。我们也是这样，虽然我们是中国人。某一个非洲的弟兄也是这样，虽然他是黑人。所以你有了这个，你就会知道今天各种这个游行那个游行，是很扯的，是不是？因为他的游行是什么呢？他在主张一个律法下的义。他没有把人带到基督面前去接受应许里那真正的祝福。律法下的义，你能成就，那为什么最后还会死呢？
求主帮助我们，让我们真明白我们今天最宝贵得着的是什么？就是耶稣基督。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您！赐给我们这宝贵的真理，父啊，让我们知道律法的地位，知道应许的宝贵。也知道耶稣基督所赐给我们的是多么大的礼物。父啊我们的祷告是让我们每一个人都知道我们是罪人，也让我们每一个人都在这知道的知识里，看见基督，愿意悔改，并接受从您而来的圣灵。在圣灵的带领下，我们能够真正活出基督荣美的样式。求您这样的带领我们每一位弟兄姊妹，祷告奉主耶稣基督的圣名。阿门！