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加拉太书3章15-20节：应许之约不会被律法废去
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- 发布于 2020年6月16日 星期二 02:27
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我们今天会从加拉太书的3章15节开始，我们上一次分享了因信称义，义人因信得生这么一个道理。然后我们有两组的对比，一个就是以行律法为本的，那他就是被咒诅的。然后以信心为本的，那他就是得福的。我们做了这组对比之后就进入到了上次的14节，就是这个福是什么？这个福就是亚伯拉罕的福因信临到了外邦人，得着所应许的圣灵，我们就把这圣灵也解释给大家听了。
所以我们上次最终是停在福或者说blessing这个点上。而这个福或者说叫做应许，是借着亚伯拉罕给出来的。所以今天就是承接三章14节往下，保罗就继续把这个逻辑延续下去。保罗是一个非常理性非常逻辑的文体，他写的各种书信都有非常强的逻辑，他是一环一环扣下去的。我们停在这个祝福出来的时候，他就把这个祝福或者说应许和律法之间的关系讲清楚，这就是我们今天要解的重点，就是三章的15节到20节。就是律法和应许的关系。应许其实是单面的，就是神给的。这就是在三章的20节，最后他做的总结就是中保不是为一面作的，神却是一位。所以律法是两面的，应许是一面的。所以应许这个约，虽然也是约，但他是神和神自己立的。
所以三章15节开始，我们要进到一个话题，就是我们想来明白什么叫做应许？应许到底最早是从哪里开始的？亚伯拉罕的祝福，或者神给到亚伯拉罕的应许又是一些什么样的应许？这是我们今天第一个要解决的问题。我们先看第三章的15节，他就做了一个过渡的一节。
加拉太书3:15
15 弟 兄 们 ， 我 且 照 着 人 的 常 话 说 ： 虽 然 是 人 的 文 约 ， 若 已 经 立 定 了 ， 就 没 有 能 废 弃 或 加 增 的 。
这个过渡的意思就是他想强调一个事实，就是人尚且不违约，更何况神呢？我记得我们在前面分享的时候，讲到了这个创世记里面，神给亚伯拉罕立约的时候，有一次是神和神自己（立约）对不对？神是冒烟的炉和烧着的火把，从分开的肉块中经过的时候，亚伯拉罕是睡着了。所以这就意味着神和神立好的约一样是约。所以三章15节就是神在这里强调说你们不要不把应许当作约定，应许也是约定。是神告诉你的，他就一定会做。所以这里给我们一个什么样的概念呢？就是我们人常不把话当一回事。什么叫做话呢？比方说我答应别人的事我觉得做不到也就做不到了。比方说我承诺给一个朋友，我要给他一瓶矿泉水，但是我最终发现我家里没有，或者我拿不出来，我就说哎呀我做不到。所以对人来说这样的一个事，没有人会觉得这是一个上升到违约的高度，对不对？你们不会觉得你这人（违约），我把你告上法庭，因为你答应给我一瓶矿泉水，你没有给我。没有哪个法庭会接这样的案子的。所以神在这里，他说你们不要把这个约定小看，应许也是一个约定。应许这个约定是神和神立的，但是祝福，就是这个约定的受益者是人。所以他说虽然人的文约—文约就是两个人签的合同—已经立定了，就没有能废弃或加增的。所以15节就是一个铺垫，他重点是在讲16节。
加拉太书3:16
16 所 应 许 的 原 是 向 亚 伯 拉 罕 和 他 子 孙 说 的 。 神 并 不 是 说 众 子 孙 ， 指 着 许 多 人 ， 乃 是 说 你 那 一 个 子 孙 ， 指 着 一 个 人 ， 就 是 基 督 。
这是我们今天重点解的第1节，这1节在圣经里的地位极其重要。因为他把亚伯拉罕的应许直接引向了基督。或者说神给到亚伯拉罕的祝福和应许直接引到了那一位，我们前面15节看见了神不撒谎，就是你们人，尚且一个合同你们都会做下去，更何况神跟神自己立的约呢？那更是立定在天，祂不改的。
那这个约的内容是什么呢？不是我们单单认为的好像在旧约里，神只是给到亚伯拉罕那些的后裔是复数的，是所有从亚伯拉罕以撒雅各肉身生出来的那些子孙，不单单是这样，在这里他说是指那一个。而且他特别的讲到，这一个就是基督。那如果我们有兴趣去查考一下关于这个后裔，今天我们很多内容会在创世记。我们很难靠着自己去从旧约里读出这亮光来。若不是耶稣成就，又若不是圣灵借着保罗在这里启示给我们，我们很难去看见一个事实，原来亚伯拉罕的应许最终是要借着耶稣基督来给到外邦人。就这样的一个事实，是在旧约里常驻的。是藏在旧约里的整个应许，我们单看是看不出来的。我们可以先回去看一下创世记。创世记我们先从十二章开始，我们要看看神到底给亚伯拉罕什么应许，就是我们今天先要看见的。神给亚伯拉罕的应许的开头就是十二章1节。
创世记12:1-3
1 耶 和 华 对 亚 伯 兰 说 ： 你 要 离 开 本 地 、 本 族 、 父 家 ， 往 我 所 要 指 示 你 的 地 去 。
2 我 必 叫 你 成 为 大 国 。 我 必 赐 福 给 你 ， 叫 你 的 名 为 大 ； 你 也 要 叫 别 人 得 福 。
3 为 你 祝 福 的 ， 我 必 赐 福 与 他 ； 那 咒 诅 你 的 ， 我 必 咒 诅 他 。 地 上 的 万 族 都 要 因 你 得 福 。
神给亚伯拉罕的应许是一个很大的范围，这只是开头。在这个开头里你会看见应许的一些特点。祂叫亚伯拉罕做的只有一件事，就是你起来离开本族本家去一个地方。所以这件事情，貌似好像是一个事情，但其实它的根子是一个信心。对不对？就是神给亚伯拉罕一个test，test就是你要相信我。你相信我，你才可能起来到我指定的一个地方去。你离开本族、本家，然后你只要相信我，后面所有这些祝福就全部给你。祝福是一个整体，他讲到了很多点，他讲到叫你的名为大，而且你成为别人的祝福。而且祝福你的他就蒙福，咒诅你了他就蒙咒诅。不但如此，是地上的万族，不但是他自己身后的这一族。所以他讲到了很多的内容，包括个人的祝福。那比方说我是一个人，我帮助亚伯拉罕，我会不会得福呢？我会得福的。我祝福亚伯拉罕，我会得福的。那我是一个民族，比方说我是某一个非利士族，我们知道在当时非利士也好，埃及也好，都曾经短暂的时间帮助过亚伯拉罕和后面的以撒，会不会得福呢？会得福。那会不会有咒诅呢？比如说摩押族，他要咒诅以色列人，请巴勒王，请巴兰来咒诅，他们会不会蒙咒诅呢？会的。所以祂既讲了个人也讲到民族。但注意祂这里没讲到地，我们再往后看，我们看创世记十三章15节。
创世记13:15
15 凡 你 所 看 见 的 一 切 地 ， 我 都 要 赐 给 你 和 你 的 後 裔 ， 直 到 永 远 。
这是耶和华对亚伯兰说的，你举目往东南西北看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。地开始出来了。前面在第一次12章是没有讲到地的。祂只是说我让你成为大国。这是地是什么呢？东南西北，你看见的一切。赐给你和你的后裔。这个KJV版本都是用的seed。seed的这个词呢我们很难判别他是讲到单数还是复数。所以你单纯读原文，你不去读加拉太书，就是我们刚才读的那章，您可能理解成就是复数，觉得他未来后面要来的，从以撒雅各出生的很多很多代的犹太人。然后第16节。
创世记13:16
16 我 也 要 使 你 的 後 裔 如 同 地 上 的 尘 沙 那 样 多 ， 人 若 能 数 算 地 上 的 尘 沙 才 能 数 算 你 的 後 裔 。
这里讲的是后裔的人数，前面讲的是地。后裔的人数像地上的沙那么多，这个就是没法数了。注意这次的时间是什么？这次的时间是亚伯兰和罗得分开。我们注意每一次都会有一件事情在前面。第一次的事情是亚伯兰要离开本族，对不对？离开本地去到那个地方。然后第二次是亚伯兰跟罗得分开了，神又向他显现。到15章的时候，我们再看这个应许，15章4节，
创世记15:4-5
4 耶 和 华 又 有 话 对 他 说 ： 这 人 必 不 成 为 你 的 後 嗣 ； 你 本 身 所 生 的 才 成 为 你 的 後 嗣 。
5 於 是 领 他 走 到 外 边 ， 说 ： 你 向 天 观 看 ， 数 算 众 星 ， 能 数 得 过 来 麽 ？ 又 对 他 说 ： 你 的 後 裔 将 要 如 此 。
天边的星和海边的沙就是从这里出来的。海边的沙是在罗得跟他分开之后，神的应许。天边的星是亚伯兰决定用生在自己家中的一个仆人叫以利以谢，用他来做什么？用他来做承接自己产业的后裔。亚伯兰就想完成神的话，大家注意到没有？于是亚伯兰其实最初他是把罗得当儿子的，接着想把以利以谢当儿子。他总是想用自己的方法去完成神的应许，神的应许不需要他完成。这就是我们等会儿会看见的。神的应许神自己完成。然后15章我们上次看见了。神和神自己立约了，然后在否定了大马士革人，以利以谢，亚伯兰自己选的这个继承人之后，神又一次向他显现。再给他说像天边的星。到16章在讲什么呢？不是不能自己找一个吗？那怎么办呢？一定要我自己生，我自己生我就找个侍女来生。这个故事我们都知道，对不对？
因为15章神说什么？我们刚才读的你本身所生的才成为你的后嗣。神的条件又加了一条，对不对？那本身所生的。是谁呢？那好，他找了一个夏甲，夏甲跟他生了一个叫以实玛利，这不就是本身所生的吗？生完以实玛利，神又说了，17章再一个应许，17章4-6节
创世记17:4-6
4 我 与 你 立 约 ： 你 要 作 多 国 的 父 。
5 从 此 以 後 ， 你 的 名 不 再 叫 亚 伯 兰 ， 要 叫 亚 伯 拉 罕 ， 因 为 我 已 立 你 作 多 国 的 父 。
6 我 必 使 你 的 後 裔 极 其 繁 多 ； 国 度 从 你 而 立 ， 君 王 从 你 而 出 。7 我 要 与 你 并 你 世 世 代 代 的 後 裔 坚 立 我 的 约 ， 作 永 远 的 约 ， 是 要 作 你 和 你 後 裔 的 神 。
8 我 要 将 你 现 在 寄 居 的 地 ， 就 是 迦 南 全 地 ， 赐 给 你 和 你 的 後 裔 永 远 为 业 ， 我 也 必 作 他 们 的 神 。
这一次是在什么时候呢？是在以实玛利出生之后。亚伯兰又是在用自己的方法，想要完成神的话。但是神呢？不但没有让他完成，每次还多给一点应许。大家注意了没有？这个很有意思。按我们人的想法，我每次搞错了搞砸了，我觉得神会把我的应许会减掉一点，因为我不配，是不是？你会发现亚伯兰他每想一个自己的方法，神又多给他一点，神都给他一个什么呢？神给他个国度，国度从你而立，君王从你而出。再看创17:15，神给了一个很重要的应许。
创世记17:15
15 神 又 对 亚 伯 拉 罕 说 ： 你 的 妻 子 撒 莱 不 可 再 叫 撒 莱 ， 他 的 名 要 叫 撒 拉 。
16 我 必 赐 福 给 他 ， 也 要 使 你 从 他 得 一 个 儿 子 。 我 要 赐 福 给 他 ， 他 也 要 作 多 国 之 母 ； 必 有 百 姓 的 君 王 从 他 而 出 。
大家注意到没有，就是神不停地在给应许的时候，神把这个应许开始引向了一个人，这个人本身就是应许，你注意到了吗？这个人就是以撒，注意了吗？所以这点特别特别重要。这就是加拉太书3:15-20的基础。神讲了很多，讲到这里，神说最后会有一个人，他得一个儿子。这“一个儿子”是一定从两个人出来的，就是亚伯拉罕和撒拉。别的方法就不行。为什么人们会想别的方法？因为亚伯拉罕和撒拉在那个时候是坚信靠着人，是生不出孩子的。一个一百岁，一个90岁怎么生？没法生，这不可能。这个只能凭着应许，这只能凭信心。你无法想象今天找任何医院，让一个90岁的老人家生个孩子，这不可能的。他是否能活下来都很难说。他可能都在病床上躺着，怎么去生孩子。从前面罗得—亚伯拉罕的侄子，亚伯拉罕最初认为侄子比较合适，然后呢，侄子不行，侄子要离开他。然后就只能找一个以利以谢。神说，以利以谢不行，是你自己挑的，挑的不行，要你生，要有血缘。要血缘的话，那亚伯拉罕再生个以实玛利。我讲完这三个，你想起哪一句经文呢？
约翰福音1:12-13
12 凡 接 待 他 的 ， 就 是 信 他 名 的 人 ， 他 就 赐 他 们 权 柄 ， 作 神 的 儿 女 。
13 这 等 人 不 是 从 血 气 生 的 ， 不 是 从 情 欲 生 的 ， 也 不 是 从 人 意 生 的 ， 乃 是 从 神 生 的 。
那血气生的是谁呢？就是以实玛利，血缘关系；从情欲生的就是罗得；从人意生的就是以利以谢。乃是从神生的，就是以撒。神最后给到的指向了这一个儿子，这个儿子就是以撒。然后再到以撒的时候呢，神又开始讲应许了。
创26：2-5
2 耶 和 华 向 以 撒 显 现 ， 说 ： 你 不 要 下 去 ， 要 住 在 我 所 指 示 你 的 地 。
3 你 寄 居 在 这 地 ， 我 必 与 你 同 在 ， 赐 福 给 你 ， 因 为 我 要 将 这 些 地 都 赐 给 你 和 你 的 後 裔 。 我 必 坚 定 我 向 你 父 亚 伯 拉 罕 所 起 的 誓 。
4 我 要 加 增 你 的 後 裔 ， 像 天 上 的 星 那 样 多 ， 又 要 将 这 些 地 都 赐 给 你 的 後 裔 。 并 且 地 上 万 国 必 因 你 的 後 裔 得 福 ─
5 都 因 亚 伯 拉 罕 听 从 我 的 话 ， 遵 守 我 的 吩 咐 和 我 的 命 令 、 律 例 、 法 度 。
这里，神把给亚伯拉罕的所有应许给到了这一个儿子。注意了吗？前面的3个，罗得就不用说了，肯定没有得着这应许；以利以谢没有得着；以实玛利也没有。但是很多人可能会挑战说，有的。我们稍微讲一讲，省得到时候搞糊涂。神给以实玛利有没有应许呢？有，但是不同。神给以实玛利的应许，我们看
创16:10
10 又 说 ： 我 必 使 你 的 後 裔 极 其 繁 多 ， 甚 至 不 可 胜 数 ；
神做到了吗？神做到了。今天，罗得的后裔在哪呢？我们好像不知道。大马士革人以利以谢的后裔肯定就没了。今天你看见的阿拉伯人都是以实玛利的后裔。多不多？很多的。神做到了。但是你注意，有没有讲“国度从你而立，君王从你而出”？没有。有没有讲“你看见的这块地全给你”？没有。国度、君王和天上的星，海边的沙，这都没有讲。神只是告诉以实玛利他会有很多后裔，
他的这些后裔会跟他的众弟兄打架，像野驴一样。手要攻打人，人要攻打他。所以你会发现这全实现了。今天阿拉伯人住在东边，也的确一直跟住在他们西边的以色列人打架。
所以这个应许也不是给以实玛利的。那这个应许只是给到一个人，这个人是就是以撒，而以撒本身就是应许得来的。所以你会注意到一个很重要的事实，应许只能凭信心去支取，没有任何的可能，你靠着行为来支取。亚伯兰试了3次，对不对？神没有责罚他也没有责备他，神不停地重申他的应许。但是他三次都不可能带出以撒，以撒是神给的。不但如此，神把给亚伯兰的应许又给到了以撒。神再次跟以撒坚立这个应许。我们再看创世纪28章，看到以撒的儿子。以撒是从应许得到的儿子，以撒生了两个儿子是双胞胎——以扫和雅各。
创28:13-15
13 耶 和 华 站 在 梯 子 以 上 ( 或 作 站 在 他 旁 边 ) ， 说 ： 我 是 耶 和 华 ─ 你 祖 亚 伯 拉 罕 的 神 ， 也 是 以 撒 的 神 ； 我 要 将 你 现 在 所 躺 卧 之 地 赐 给 你 和 你 的 後 裔 。
14 你 的 後 裔 必 像 地 上 的 尘 沙 那 样 多 ， 必 向 东 西 南 北 开 展 ； 地 上 万 族 必 因 你 和 你 的 後 裔 得 福 。
15 我 也 与 你 同 在 。 你 无 论 往 那 里 去 ， 我 必 保 佑 你 ， 领 你 归 回 这 地 ， 总 不 离 弃 你 ， 直 到 我 成 全 了 向 你 所 应 许 的 。
这应许是从亚伯拉罕开始给到了以撒又给到了雅各，然后从雅各开始给到了12支派。今天我们会讲很多的对比，让我们很清楚的看见一幅图画。当讲到神是谁的神的时候，神总是不厌其烦的说，“我是亚伯拉罕、以撒和雅各的神。”他不会省掉一个人。同时，神把这个应许给到三个人，每个人神都单独再向他显现，再次给他，再跟他坚立这个约，坚立了3次。
所以这个应许是神在保守的，是神给出来的，是神来成就的。在整个圣经里，我们看见这3个人不停的会出现旁支。以撒的时代，我们讲到的那3个人（罗得、以利以谢和以实玛利）就是旁支，完全可能就是走那边去的。甚至亚伯拉罕在撒拉去世之后又娶了一个妻子，叫基土拉。他跟基土拉又生了很多庶出的众子。如果我们按照人的想法，我们会觉得这些孩子也应该是亚伯拉罕的后裔，对不对？因为如果你说夏甲是他信心小，非要娶个使女，违反了神定的一夫一妻的制度，你可以说亚伯拉罕的确这个做的不对。但在撒拉死后，亚伯拉罕又娶了一个，这是合乎神在圣经里的规则的，对不对？他还是一夫一妻，他还是一个丈夫，一个妻子。前面那个妻子死了，他再娶一个。那你不能说亚伯拉罕和基土拉生的这些孩子不是他的后裔。那是他的后裔，为什么不得这些福呢？我们怎么解释？我们再没有看见这些人。这些人当中有谁？有米甸。
创世记25：1-2
1 亚 伯 拉 罕 又 娶 了 一 妻 ， 名 叫 基 土 拉 。
2 基 土 拉 给 他 生 了 心 兰 、 约 珊 、 米 但 、 米 甸 、 伊 施 巴 ， 和 书 亚 。”
创世记23章是葬撒拉，撒拉已经死了。25章，亚伯兰又娶了一个妻子名叫基土拉，基土拉跟他生了很多孩子。大家注意到没有？有6个孩子，当中有一个孩子就是著名的米甸。米甸在士师记中是骚扰逼迫以色列人的一个主要源头。那为什么这些孩子不在得应许的范围内呢？
所以今天加拉太书的3章15-20节里面属灵的意义是非常非常重要的。它其实告诉我们，如果我们只看亚伯拉罕生了多少孩子这一个事实，我们无法理解这些应许凭什么只给以色列人。你没有办法理解的。因为神给到的应许是凭着信心领受的，就是这么一条线。我们想一想，
创世纪25:5-6
5 亚 伯 拉 罕 将 一 切 所 有 的 都 给 了 以 撒 。
6 亚 伯 拉 罕 把 财 物 分 给 他 庶 出 的 众 子 ， 趁 着 自 己 还 在 世 的 时 候 打 发 他 们 离 开 他 的 儿 子 以 撒 ， 往 东 方 去 。
如果一个父亲在分家的时候把财产都给了其他儿子，把祝福给你。你要吗？注意财产都给别人了，这点很重要啊。我把神的祝福给你。所以应许是需要信心来调和的。神的保守是他不停的把应许启示下来，告诉你。然后你怎么办？你每次都借着信心去接。或者说亚伯拉罕把神给他的应许给以撒。以撒要靠着什么来接？以撒靠的信心来接。以撒也可以说，“我要我那些弟弟的钱，我是大的。”对不对？我可以跟他们分钱可不可以？分财产可不可以？这个应许，我不知道以后到底要怎样，到底啥意思，我也不懂，不是眼睛能见的。
应许是未来才有的祝福。你不凭着信心，你是没办法看见。
所以希伯来书11:1会说，“信 就 是 所 望 之 事 的 实 底 ， 是 未 见 之 事 的 确 据 。”
你怎么知道未来一定要发生什么事呢？因为你相信，它就会发生。你怎么知道上帝的这个祝福一定是真的呢？因为你相信。那谁能得这个祝福呢？相信的人就能得了。是不是跟今天一样啊。你怎么知道死后人人都有一死，死后且有审判？因为你相信神。你怎么知道你接受耶稣基督，死了以后就免除了一种永恒的审判？因为你相信他的话。你是凭着信心得救的，对不对？阿门。这是以撒和他的兄弟们，我们再看雅各，雅各有一个孪生哥哥叫以扫。按道理，神给到亚伯拉罕，给到以撒的祝福，以扫应该有份，对不对？那凭什么以扫不能拿呢？我们也没办法去解释。以扫可真是利百加生的。他不是以利以谢（自己找的），也不是侄子，也不是使女生的，都不是。他就是利百加生的而且跟雅各是孪生。那为什么雅各可以得，以扫不能得呢？我们看
创世记25:29-34
29 有 一 天 ， 雅 各 熬 汤 ， 以 扫 从 田 野 回 来 累 昏 了 。
30 以 扫 对 雅 各 说 ： 我 累 昏 了 ， 求 你 把 这 红 汤 给 我 喝 。 因 此 以 扫 又 叫 以 东 ( 就 是 红 的 意 思 ) 。
31 雅 各 说 ： 你 今 日 把 长 子 的 名 分 卖 给 我 罢 。
32 以 扫 说 ： 我 将 要 死 ， 这 长 子 的 名 分 於 我 有 甚 麽 益 处 呢 ？
33 雅 各 说 ： 你 今 日 对 我 起 誓 罢 。 以 扫 就 对 他 起 了 誓 ， 把 长 子 的 名 分 卖 给 雅 各 。
34 於 是 雅 各 将 饼 和 红 豆 汤 给 了 以 扫 ， 以 扫 吃 了 喝 了 ， 便 起 来 走 了 。 这 就 是 以 扫 轻 看 了 他 长 子 的 名 分 。
注意，长子的名分，是谁给的？是神给的，对不对？那你不要，你就不要神了。你要的是什么呢？你要的是今天能喝到的这碗红豆汤。所以信心，你总是放掉现在的，你是要未来的。如果你去问保罗，保罗也会告诉你，如果没有复活，那我们今天就吃吃喝喝吧。哥林多前书是不是这么讲的？所以保罗的意思是，如果没有未来，没有未来那个盼望，没有永生，我保罗也不会做这些事的，我也吃吃喝喝嘛。保罗不喜欢吃吃喝喝吗？你喜不喜欢吃吃喝喝？我也很喜欢的。那为什么保罗不吃吃喝喝？因为他知道有未来。那你说他怎么知道，因为他的信心，他相信神的话。你让保罗演给你看，他在那个时候也演不了。他现在可以。他现在天上。但你也不知道，除非你去天上。这个没办法。所以只能凭信心相信。在这里也是一样。所以你要问在那个时候。以扫说我快死了，我要长子（名分）干什么？其实，他不会死，他就是饿而已。摩西40天没吃饭，也没死。以扫不要神给他的。他要眼前的。他做了一个选择。
所以神给亚伯拉罕的，以撒接了。神给以撒的谁接了？雅各接了。应许给了谁？应许给了所有人。最后谁接了？最后有信心的接了。今天耶稣为谁的罪死了？所有人。最后谁在天堂，相信的。所以得救，真不是在乎行律法。律法是从出埃及记往后才开始出现了，整个创世记我们连律法的影子都没看见。就是有一个开始，有一个标记，有割礼，从这开始。其他就没有了。那他们这些人他们怎么得着神的祝福的，相信。神给我，我相信。信的人就传下去了。从雅各就传到了12个支派。
我们今天再看一个对比。亚伯拉罕，以撒，雅各，最后传到12个支派。然后呢，耶稣基督来了。有多少个门徒啊？12个门徒。最后在那天早上，在那个圣灵降临的早上，在马可楼上那个afterroom里面有多少人呢？120个人。12个支派开始分出去，开始生养众多。12个门徒，120个门徒，圣灵降下来，开始生养众多分出去。所以如果我们看亚伯拉罕，以撒，雅各他们的形象，特别像圣父，圣子，圣灵。以撒就是一个很典型的圣父的圣子的形象。神在旧约演的这出戏，其实就是告诉今天我们所有的人，那个实体是藏在真正要来的这一位里的，就是耶稣基督。
所以以撒他只是一个象征。我们都知道亚伯拉罕献以撒，在创世记22章。献的时候以撒死了吗？他没有死。那为什么要献呢？因为他想告诉我们今天所有的人，神的旨意在那个时候，在创世记的时候就已经定了。就是一个父亲，要把自己的儿子献上，作为赎罪祭，来为后面的全家得救付上代价。这个父亲就是神，这个儿子就是基督。以撒他没有办法为我们死。他只是一个预表。因为他也是罪人。对不对？他自己的罪还要基督替他赎，他怎么替我们死呢？但是，亚伯拉罕和以撒，借着创世记22章这个故事告诉我们，以撒就是那一位，就是应许的那一位的预表，那一位就是耶稣。
我们回到加拉太书三章的16节。所以这里说，神不是指着众子孙，是指这一个人。这一个人就是基督。他把隐藏的一个奥秘解开来了，就是神在那个时候给应许，也是神不停的给，有信心的去接。然后神指向的那个人，就是以撒，和从以撒出来的雅各。以及从雅各出来的12支派。就像从基督之后是圣灵降下来，从120个人出来的全部，和今天我们每一个。如果我们按属灵的祖先来说，我们今天在座每一位得救的人，属灵的祖先都是可以从最初的那120个人里面出来的。大家知道我们都是一家人，属灵上都是一家人，都从那边衍生出来。就像今天的每一个犹太人，最终都是那12个儿子之一生出来的。对不对？所以今天我们也是一样，我们就是从那一位衍伸出来。神只是借着旧约的犹太人演了一个戏，一个象征给我们看，告诉我们实体是从基督里出来。
那今天我们继续往下讲这个律法之前，我们稍微再花点时间把这个不同的时代，我们做一个讲解。就是应许的时代，是在律法的时代之前。那应许的时代是在前面的这个纯真的时代和人管制的时代或在那个良心的时代之后。
所以我们划分时代大概有7个，所以应许的时代是在律法时代之前。律法时代之后，就是圣灵的时代。或者叫恩典的时代。或者叫教会的时代。在这个之后，教会时代之后就是国度的时代。每一个时代神会给到一个新的启示。前面神已经给的启示是不会被废去的。这个原则特别重要。这个原则就像我一开始是学加减法，然后我要学乘除法，一定要会加减法。可不可以说我不会加减法，我学乘除法。做不到的。对吧。那你先学加减法，再学乘除法。我可不可以不会加减法会微积分呢？不可以。我可不可以不会乘除法会微积分呢。不可以。
我们今天不是在讲这个7个时代的这个细分，有机会我们再分享。我们主要讲这个应许，律法和教会三者的关系，这是我们今天和后面的课，我们主要要解决的问题。所以应许给到的内容，在律法时代是不会被废掉的。律法时代给出来的律法在教会时代，也是不会被废掉的。当教会时代结束之后，国度的时代，神给到的应许也都在的。他是全部都挪到后面，每一次神是在原来的基础上，再新增又让你看见一点。所以对于亚伯拉罕，我们在他里面得着的，在今天，每一个借着耶稣基督得救的人，我们都得到了。
这就是加拉太书的三章的16节说到的。否则你会说亚伯拉罕这个应许跟我有什么关系？有啊，因为你信耶稣基督，你就藏在基督里。你就是从基督到圣灵生出来的那一大群里的，我们全是在基督里。那基督有的我们就全有，那基督怎么有呢？神给到亚伯拉罕，最后指向了这一个后裔，就全在我们身上了。
所以我们继续这样再往后看17节。
加拉太书3:17-18
17我是这么说： 神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。
18因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但 神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。
这个我们刚才已经开始解了这两节了。430年以后是从什么时候开始？从雅各带着他70个儿子到埃及地，从那时候开始，他们在埃及整整待了430年。整430年那一天，他们出来的，这是圣经里出埃及记有讲到。在这430年里面，其实他们是不在那块地上的，对不对？他们是离开了应许地的。那你可能会问，那这个应许是不是作废了。如果我说我要给一个朋友一瓶矿泉水喝，如果咱们活得足够长，我们能活1000年，我430年都没给你，你还信吗？我说的你可能不用信，但是神说的呢你还是要信的。神讲的就是这个意思了。就是应许讲了的话，祂绝不废掉，我们一定要记得。所以从15节开始，圣灵借着保罗就想表达这个意思。神说过的话，绝不废掉。然后18节说承受产业不是本乎律法，因为律法在后面。给应许的时候还没有律法，那你怎么说我行了律法我就有资格得这个应许呢，这个逻辑是矛盾的。对不对？
你的律法是藉着摩西一条一条颁出来的。在这之前430年应许就已经给出来了。我们刚才已经一条一条读了。亚伯拉罕这几条给到以撒坚立一次，给到雅各又坚立一次。那你凭什么说这些话会受后面要颁的律法的影响呢？完全不可能。所以这个逻辑相当强大。
我们接着往下看。十九节就开始讲，那为什么要律法呢？这是很自然就会问的问题，那你既然应许的约那么好。为什么要还没上面加一个呢？就像你学了加减法，学的挺好，为什么学乘除法呢？是有原因的。
加拉太书3:19
19 这 样 说 来 ， 律 法 是 为 甚 麽 有 的 呢 ？ 原 是 为 过 犯 添 上 的 ， 等 候 那 蒙 应 许 的 子 孙 来 到 ， 并 且 是 藉 天 使 经 中 保 之 手 设 立 的 。
我们等会再讲那个中保的事儿。我们先看前面半段：律法为什么有的呢？是为过犯添上的。这句话很难解。大家一开始觉得，怎么律法倒是为了有过犯才有律法的，它的确是。因为人从亚当开始就是罪人，所以是罪在先，律法在后的。顺序上是这样。我是从亚当里生出来，我就是犯罪的。那个时候摩西的律法还不知道在哪里呢？如果你把摩西律法放在时间长河里，它其实是在很靠后面才有的。至少从亚当到挪亚的时代，人是没有摩西律法的。从挪亚到亚伯拉罕是没有摩西律法的；从亚伯拉罕到摩西这段时间也是没有摩西律法。
这些律法是从有摩西开始才给到的。那你说不对呀，那我们里面不是有良心吗？这不就是律法吗？对的，是的，那是从哪时候开始的？那是从良心时代开始的。那是在亚当堕落之后，神就在人里面已经有了这个声音。所以每一次神是不会把前面的那个抹掉的。良心的声音存在的时间比写下来的律法的时间要长。因为他是前面时代留下来的。但你注意到呢，写下来的摩西律法都跟良心的声音是不冲突的，对不对？这个特别特别重要啊，大家注意神启示是不停的把后面新的讲出来，前面的一直在。但是我们怎么理解他要把这个为了过犯把律法添上去呢？因为人在离开神之后，在应许的那一位耶稣基督带着赦罪之恩来之前这段时间，我们是需要被圈起来的，我们如果不被圈起来，我们可能等不到那一天就已经把自己给折腾完了。律法，在人有罪的时候，无论律法有没有，我们都是犯罪的。
我举一个比方，比方说有一个大的小区，在小区的这头和那头都是两个主路。如果你要从小区穿过去是最近的路，所以每一个四周围的人为了走近路每天都会从这个小区穿过去。但是这个小区是人家私人的小区，你穿过去是不可以的。你在每天穿的时候，你其实一直是在犯律法的。对不对？但是直到有一天小区把一张纸贴出来说：这是私人小区，不能够随意穿行，随意穿行的必受什么什么惩罚，罚款，报警，这就叫律法。当你不把这条写出来的时候，每个穿过去的人他都会说，我不知道这个不可以，所以我从这边穿过去。当你把它写出来的时候它就有了一个约束，而这个约束在耶稣基督来之前，非常的重要。
今天我们的时间讲不完，这是我们下一次要讲的内容，就是三章的22节。它可以在基督来之前呢把众人圈在律法里，不让你跳出去。因为否则你会觉得我每天就这么走是可以的。
大家知道我们有良心的声音，但是就像撒谎多撒几次，基本上良心就不起作用了。良心，一被烙铁烙惯，就像茧一样，起了茧的良心其实是没有用的。不但如此，我们还会找一些理由，把这个包装一下就觉得这个都是可以做的。否则你就很难理解为什么会有食人族。有良心的声音，怎么会有食人族呢？那良心不会让食人族的人觉得不安吗？的确不会。因为他们的良心都就被烙铁烙惯了。到一个地步呢，大家都觉得这是光荣。一般食人族呢，都是以勇力强悍为标志，就是杀人杀得多，腰上人头挂的多的，就是受人尊敬的。他有他的一套打引号的律法。他的这套律法是什么呢？可能你腰上挂10个人头，你就是酋长。这就是他们的律法了，如果我是出生在这个部落的一个小男孩，我可能第一次手抖不敢杀人。如果杀人就是律法，我要怎么才能赢啊，杀人才能赢啊。
（再比如说）大家都会让你的孩子会吸大麻吗？那你既然不会，那不就是这边的法律依据有问题了吗？这边的法律可是让你吸大麻的。你怎么理解呢？律法这样东西，他写下来的；从神来的，是一个绝对标准，非常重要。因为如果由着人，靠着他自己的良心的声音，他很快会把所有干犯神的事全变成合理的；全变成合理正当应该做的。
所以神需要再给到应许。但是耶稣基督没有来之前，他要把人圈在这律法里。这就是律法的功用。所以律法的功用是因为你有过犯，让你知道你有过犯。所以这就是和罗马书一致了，罗马书是说律法是使人知罪的，不是让人称义的。否则我们读到罗马书就不能理解。因为这里保罗在加拉太书写的意思也是一样。罗马书说，律法是让你知罪的。不是让你说我能做到，我是个义人，不是的，因为我们都是罪人。在这里也是，因为你是有过犯，所以写出来律法让你知道你有过犯。然后你怀着谦卑的心等谁呀？等那一位要来的。我怎么会怀着谦卑的心？我每次一看律法就知道我坏；我糟糕。如果我每一次一看我的律法。大麻也可以吸，杀人没所谓。那我越来越觉得我好啊，我觉得我是大善人。解决了那10个人，我对他们生命太负责了，太好了。因为我合了我的律法。
所以神借着摩西颁下那圣洁的律法，就是使我们知道我们是有过犯的人。而过犯的定义是神说的不是我说的。如果今天你要听我说，那可能吸大麻是随便吸没关系，是可以的，可能还有更多更不靠谱的事儿。那你看今天的法律全允许的，这点我没有夸张对不对？那你其实知道这个事情不对，但你发现好像没什么人支持你，也没有什么法律支持你。而一翻开圣经，好像只有圣经支持你。因为旧约律法支持你，这就是当时为什么需要律法的原因。他要我们知道我们是罪人。所以应许和律法不冲突。不但如此，应许给的时间还要早。我们今天因为是生活在律法时代以后的人，我们就会倾向于把律法摆到一个不应有的位置上来替代原来的应许。
这个道理也很简单，就像一个刚学会乘除法的孩子，他一定会觉得乘除法是全世界最牛的。所以微积分也没用，加减法也没用，就是乘除法最厉害。抓住律法的人就是这样。我就有律法，我就不得了，我觉得律法太厉害了。也不要管什么应许，也不要管什么恩典，不用管什么是教会。
我们回到圣经就会发现祂是一步一步来的。神是很有耐心的。到今天实际快6000年了。6000年里，祂带着我们很耐心地走到这一步，把所有的图景展开给我们看。让我们知道律法是有律法的独特的作用，但是不能代替应许，不能把它放大到一个能够顶替掉应许，顶替掉信心和恩典的这么一个地步上。这就是加拉太书的主体了。
所以今天最后的时间我们来看十九节的后半段，
加拉太书3:19
19 这 样 说 来 ， 律 法 是 为 甚 麽 有 的 呢 ？ 原 是 为 过 犯 添 上 的 ， 等 候 那 蒙 应 许 的 子 孙 来 到 ， 并 且 是 藉 天 使 经 中 保 之 手 设 立 的 。
蒙应许的子孙就是我们了。那我们是借着谁呢？就是借着那一位子孙，就是耶稣基督，并且是藉天使经中保之手设立的。什么叫中保呢？律法设立的时候，它是有两面的。两面怎么理解呢，就是我和你签约，你有你的责任，我有我的责任。我是要做什么事情呢？律法当写下来的时候，神说不可杀人。神给你签的时候神负责什么呢？神负责：你做到不可杀人，祂祝福你；你做不到不可杀人的，祂咒诅你。你做到什么？你做到不杀人对不对？所以两面都是要做的。
加拉太书3:20
20 但 中 保 本 不 是 为 一 面 作 的 ； 神 却 是 一 位 。
应许啊，给应许的神是只有一位的。在旧约的创世记里，我们知道亚伯拉罕睡着的那次，神自己跟自己立约，神没有把亚伯拉罕放在立约的对立面。所以律法是神和人签约，然后中保也是神自己，神是监督的，神是那个审判官。神是立约的一方，人是立约的另一方。
应许之约是怎么样的？神和神是立约的两方，神也是中间的那一位，所以三方都是祂一个。所以神是一位。神不需要你站在律法的对立面把它做出来祂才给你。如果是这样，我们刚才特别提到的亚伯兰的3次：用仁义；用血气；用肉体，他自己想办法三次。那他得不得应许呢。他还是得到的。
我们刚才注意到很有意思的特点，就更证明我们原来讲到的神是给予的神。和收到你的感谢赞美啊，收到你行为的神呢，并不是两个挂上因果关系的。我们人是经常会挂因果，我们挂因果关系的原因就是还在律法里面。
大家仔细想一想，我为什么还在律法里？
我觉得我今天不为神做点什么，我没资格求长老给我祷告，这就叫因果关系：我今天若没有读圣经，我没有资格去求神解决我的麻烦，这就叫因果关系。那我问你，亚伯拉罕刚娶了个夏甲，生了个以实玛利，上帝居然还多给了他的应许—国度从你而立，君王从你而出。你怎么解释呢？没办法解释。因为亚伯拉罕表现的是他没有按照神前面给他的话去做。
神在应许里，不是看你的行为的，祂看什么呢？祂看你信不信，祂看你相不相信祂的话，你要不要祂。我们上次最后停到祝福的时候，查考的时候我们都很感动。因为神的话、神给出的圣灵，在我们里面真的是好得无比的。我们只要凭着信心到圣灵那里去，祂哪有什么不能成就的。最近，我们一直（为）弟兄姊妹有各样的难处在祷告，我有的时候会陪着大家一起祷告。我特别感恩，我很受益的就是，每次（神）都让我看见神太好了，太好太好了…..真的好，真的很好！（只是）我们不够有信心，祂就是一个要给予的神，祂的本性就是这样。我们能做什么，使祂高兴？我们做的那点行为，有什么好拿到祂面前去说呢。但是我们若相信祂，你不知道祂有多高兴，祂真的高兴！我们带着信心到神面前来的时候，就才是真正在神和亚伯兰的这个应许之约里的人。这个约是比律法之约还要早的，在这个约里我们是有大量的祝福的。我们并不是说律法之约不好，大家有没有注意律法之约是有祝福，也有咒诅的。行律法为本的人是会遭咒诅的。为什么遭咒诅？因为你行不出来就遭咒诅。你把自己放在律法的对立面，你只要一次做不到，你就招咒诅。这时候你要怎么办？你要说主啊我不放在那个约的对立面，我在你的应许之约里面。你答应过的你原来给到亚伯拉罕，后来基督来之后，借着基督就给到了我，这个是教会时代了。对不对？教会时代怎么来的？基督是谁的儿子？是神的儿子，对不对？但基督的母亲是谁呀？是马利亚。马利亚是谁的后裔？是亚伯拉罕以撒雅各的后裔，也是大卫的后裔，所以王是从他出的。在大卫身上应验，在基督身上应验。所有的外邦人怎么得着亚伯拉罕的福呢？就是接受基督了。怎么叫万国，因你而蒙福呢？所有万国的人只要接受耶稣基督成为自己的救主。
神在圣经里给到的一切的祝福，我们都有份，全都有份，这就是教会的时代。神的祝福扩展到了全地所有的外邦人，当然也包括信主的犹太人。那教会时代之后，就是国度时代，就是最后的耶稣基督第二次来之后，他要做王1000年。所以我们会发现一个很有意思的现象，就是如果你算时间，现在真的是很靠后面，非常非常接近尾声，非常接近。因为从耶稣来，到今天已经超过了2000年了，今年是2020年。甚至耶稣受难都快要2000年了，以色列也已经在1948年建国了。整个神的历史又快要回到以色列身上去了。我们读圣经，所有的历史都会指向默示的中心，其实又是回到中东，回到以色列。所以这些都告诉我们神的话是真的。祂从来不食言，祂说到就做到的。也告诉我们，无论我们生在哪一个时代，我们要做的就是相信祂的话。祂的启示是渐进的，但是我们的信心只需要对那个时代的启示负责。大家能理解吧，假设我生活在一个只会加减法的时代，我只要学会加减法就够了。如果我生活在一个乘除法的时代，那我乘除法加减法我都要明白。今天神启示到这个地步，我们就明白到这个地步，神并没有对我们有过多的信心上的要求。祂给了我们多少启示？我们就相信多少。
那今天对我们最重要的启示是什么呢？就是我们的罪在我们离开这地之前，一定要得到解决。罪的审判的后果一定要得着赦免。怎么赦免？你要接受耶稣基督的救恩。他替你死在十字架上，他付上了所有罪的代价，替你替我替地上的每一个人。然后他现在跟你说，你要接受，你要相信，他不会强迫你。你说我不要，我不是个罪人，我不需要这样东西，那你就只能死了以后自己在神面前—审判主面前付永恒的代价，那就是地狱和火湖的审判，反过来，你说“我相信”，你说你相信的那一刻，你和亚伯拉罕和以撒和雅各是一样的，你没有看见结果，亚伯拉罕也没有看着那地最终是他的后裔，雅各也没有看见，他们都在外邦地呆了430年。我们也是一样。你说我相信，你跪下来跟神祷告。你起来，你发现你确实什么也没有变。让我告诉你，你其实大大的变了，根本性的变了。因为你不用再为自己地上一切的罪，过去现在未来一切罪付审判的代价，耶稣基督已经付了，这一点太重要了。所以我们信什么，我们要相信那个时代神给我们的启示。亚伯拉罕信什么，亚伯拉罕不知道耶稣基督，耶稣那个时候对他来说就是隐藏在未来的。神告诉他什么，他相信什么。他相信了，他相信我起来，我离开我本族本家，对不对？然后他走，他到那个地方去，他到迦南地去。以色列人相信什么？以色列人相信，未来神会差一个叫弥赛亚的人来，他会赎我们的罪。那我们现在该怎么办？我们现在按照神的律法而行，谦卑地到神面前。神让我献祭，我就去献祭。神让我守这个安息日，我就守安息日。然后我看见我是个罪人，但我犯了怎么办？我按照神的律法来献。然后像大卫那样犯了一个没有祭物可以赎的罪，怎么办？他就跪到神面前去哭去求，因为他知道神是赦免的神。他不是说因为我每天献祭，我最后就得免除审判的，大卫从来没有这么想过，大卫要这么想，他就应该像犹大那样出去吊死，因为没有祭物可以赦免他和拔示巴犯奸淫的罪，也没有祭物能赦免他杀了拔示巴的丈夫乌利亚的罪，没有这个记录的。但他知道神会赦免他的，他怎么知道？他凭着信心啊。他相信那个未来要来的弥赛亚。
现在我们相信什么？我们相信过去已经来了的弥赛亚，他的名字叫耶稣，弥赛亚基督。我相信。然后我接到我里面来。凡口里承认，心里相信的，就必得救啊。这是罗马书讲的很清楚的，口里承认耶稣基督是主，心里相信神使他从死里复活的，就必得救，我们相信的就是这个东西。就像亚伯兰，你觉得他相信什么？就是我们刚才读的那些，我为什么要把那些读出来，你会发现读出来以后其实发现亚伯兰没相信什么东西，没有太多，是不是。今天我们把耶稣基督的福音跟你讲出来，估计一张纸也能写完的。你信吗？你信接受就得救就蒙福。你觉得怎么那么简单呢，就是这么简单，的确就是。
但是信心，其实，当你真的来到神面前，你发现不是那么简单的。如果你把自己放在以撒的那些弟弟们的角色上。基土拉生的那些弟弟们的角色上，你发现，这个事情好像真没有那么简单啊。对，我是要神的祝福呢，我还是要我爸的那个家产呢。其实信心是需要test。但是，最初的那个信心啊，我们总是在神的舍己的爱的感动下，在祂福音的真理里，我付出的。我们同时也要相信呢，圣灵祂的大能必保守我们，直走到见主面的日子。
所以我们既不论断人，我们也不要论断自己。人在信心里走的时候呢，是非常轻松的，是非常喜乐的。我们会不会摔倒呢？会不会犯罪呢？会的。但是神的救恩，祂遮盖的免除的是我在永恒里的罪，我过去未来现在犯的所有的罪，所以我只要跟祂再借着祷告恢复这个关系就好了。因为在我信的那一刻，我这个罪在永恒里付的地狱的那个火湖的审判的代价，已经全部都付上。我还担心什么？所以你会非常喜乐的。我记得有一次我们回答问题的时候，有姊妹问到约翰福音5章的毕士大池子啊，说有一个天使搅动这个水，我们现在有这个池子就好了。这个池子不好，我们跑也跑不过别人。你今天有主真好的，你都不需要去管别人跑不跑的过，你瞎子也好，你瘸子也好，你摊在床上也好，你随时跟主说，祂就来了。祂不是说来赦免你，因为在你信的那一刻，一切的罪就得到赦免。祂是来洗净你良心、对你的定罪的，祂是来恢复跟你爱的关系的。所以约翰一书一章九节，
约翰一书1:9
9 我 们 若 认 自 己 的 罪 ， 神 是 信 实 的 ， 是 公 义 的 ， 必 要 赦 免 我 们 的 罪 ， 洗 净 我 们 一 切 的 不 义 。
因为你在这个时候自己会定自己的罪，没准你身边那个朋友也说，你还是个基督徒呢。是啊，你觉得好像是挺替主丢脸的。然后你跟主祷告，然后你就哭一顿，你哭完一顿，你跟祂关系会更近的，这就是主神奇的地方。因为你知道这个赦免的恩典太好了。这个银行啊取之不尽，用之不竭。然后你良心也就不再定你罪了。不管别人怎么说你，你都很高兴。因为你跟主，从祂那已经又恢复了爱的关系。神要我们所信的，一定是对我们最好的。
亚伯兰若不指着我们刚才读的那些话啊，他根本活不下去的。你可以想一想，我们大家都可以去默想一下，假设你是亚伯兰，你想想你在那个时候，你靠着什么能活下去。他出来的那个吾珥，就像今天的纽约那么大的城市，在当时，是很发达的城市。人家考古考出来，那个城市里的各种基础设施，跟今天的现代社会都有的一拼的。他从这里跑出来，之后这辈子再没住过房子，都住帐篷。你愿意吗？再没住房，一直住帐篷。他靠的什么？相信神嘛！他知道神对他的安排是最好的。信心生出盼望，盼望才能生出忍耐的爱。否则我们在这地上活着有什么指望？就算你腰缠万贯。你没有烦心事儿吗？没有家庭矛盾吗？没有健康问题吗？你不会死吗？你不会哀伤吗？不会有眼泪吗？没有意义的。今天神带给我们的，就是让我们在信心里，能在地上过出真正喜乐平安日子的，唯一的方式就是信心！求神真的让我们明白 何等的宝贵。我们一起来祷告。
我们在天上的父，谢谢您让我们看见，这因信称义，因信得您祝福真理的宝贵。我说主啊，我们就想像亚伯兰这样。我们撇开人的想法，撇开我自己堕落败坏的理性。我说我就想相信，我从今生直到永远，就想跟随你。这样的信心，是我们在这地上，应对一切难题唯一的钥匙。父啊，当我们信心软弱的时候，求你怜悯我们。我们就像那为儿子祷告的父亲。他当儿子被鬼附，您说，要相信呢。可是我说主啊，我信心不足求你帮助。我们今天若有同样情形的弟兄姊妹，父啊，请您帮助他，请你帮助他回到信心的旅程里去。我们常会像彼得那样，说主啊我可不可以走过来？你说好，你走过来。我走了一步，我就掉水里，主啊请你把我拽上来。求你拉着我的手，继续走完水面行走的余下的路。
祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们。