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撒母耳记下20章1-26节：示巴反叛
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- 发布于 2022年7月11日 星期一 22:46
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今天我们查考撒母耳记下的20章，20章的起头是从19章的最后开始的。我们上一次花了很长的篇幅来讲大卫在押沙龙的事情解决之后，必须要面对一个情形，就是他得回去，在回去的过程中会有两类人，一类是属神的人，大卫要跟巴西莱分别，要跟米非波设把前面的误解解除。另外还有一群人就是犹大支派，北国的人，在39章的最后，开始出现一个问题，就是他们为了要表达自己对大卫的爱和忠心，一定要抢着来送大卫过河。这本来应该是好事，有点像我们今天跟弟兄表达在主里的爱，这肯定是好事，为什么这样一件好事却开始有纷争？就是因为他们其实没有放掉自己的权利，他们表达爱的方式是用人的方式，是我要争，我要显明我是有义的，我是有爱的，是忠心的。所以这样的骄傲，导致两边的人开始在19章的最后就有了纷争。我们先读一下19章43节，
撒母耳记下19:43
43 以 色 列 人 回 答 犹 大 人 说 ： 按 支 派 ， 我 们 与 王 有 十 分 的 情 分 ； 在 大 卫 身 上 ， 我 们 也 比 你 们 更 有 情 分 。 你 们 为 何 藐 视 我 们 ， 请 王 回 来 不 先 与 我 们 商 量 呢 ？ 但 犹 大 人 的 话 比 以 色 列 人 的 话 更 硬 。
所以以色列人和犹大人的分歧到第43节的最后一句就升级了。大家可以想一想，假设他们的对话说一轮就停的话，可能就不会有后面的问题了，但是第1轮对话说完以后，犹大人又把话回过来，并且话更硬，就埋下了纷争的伏笔。我们往下看20章，
撒母耳记下20:1-2
1 在 那 里 恰 巧 有 一 个 匪 徒 ， 名 叫 示 巴 ， 是 便 雅 悯 人 比 基 利 的 儿 子 。 他 吹 角 ， 说 ： 我 们 与 大 卫 无 分 ， 与 耶 西 的 儿 子 无 涉 。 以 色 列 人 哪 ， 你 们 各 回 各 家 去 罢 ！
2 於 是 以 色 列 人 都 离 开 大 卫 ， 跟 随 比 基 利 的 儿 子 示 巴 。 但 犹 大 人 从 约 但 河 直 到 耶 路 撒 冷 ， 都 紧 紧 跟 随 他 们 的 王 。
在这里分裂就开始了。很可惜，一件本来应该是好事情，最终却导致了纷争。大家有没有觉得教会今天经常会发生这样的事，本来是在做一件好事，双方可能都是好心，至少在神面前是想要做点什么，想表达一下我的爱，为什么到最后却是开始了纷争呢？所以当我们今天看到教会这样的事的时候，我们要认真去默想一下撒母耳记下19章的最后和20章，整个20章就是这个纷争的后果，这个后果其实还是挺严重的。最终引起纷争的示巴死了，但是整个以色列经历了一次潜在的可能的战争。为什么会走到这一步？我们上次讲了一个开头，就是因为两边都有他自己的骄傲，使得他们在服侍里更多的是想要表达自己的心，想要表达我是怎样的人。所以我们先要想一想真正的服侍是什么？圣灵感动我们去做的服侍其实是为了他人的益处。比方说撒母耳记下的17章，
撒母耳记下17:27-29
27 大 卫 到 了 玛 哈 念 ， 亚 扪 族 的 拉 巴 人 拿 辖 的 儿 子 朔 比 ， 罗 底 巴 人 亚 米 利 的 儿 子 玛 吉 ， 基 列 的 罗 基 琳 人 巴 西 莱 ，
28 带 着 被 、 褥 、 盆 、 碗 、 瓦 器 、 小 麦 、 大 麦 、 麦 面 、 炒 谷 、 豆 子 、 红 豆 、 炒 豆 、
29 蜂 蜜 、 奶 油 、 绵 羊 、 奶 饼 ， 供 给 大 卫 和 跟 随 他 的 人 吃 ； 他 们 说 ： 民 在 旷 野 ， 必 饥 渴 困 乏 了 。
在这一段有一个很有意思的隐藏的点，就是在27节亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，还有玛吉，还有巴西莱，为什么这三个人拿东西来却没有吵起来？不是一个人，是三个人，也许还有别人，也许圣灵在这里只是列了三个人，因为这三个人可能是富户。为什么他们没有纷争起来？为什么玛吉没有跟巴西莱说，我跟大卫的情分更更重，巴西莱为什么不跟马吉说，我才是跟大卫关系最好？为什么没有发生这样的事情？因为在那个时候你给多少都不算多，因为大卫真的需要，一整个军队都没吃的，所以我们要去想一想，什么才是主带着我们要去做的事情。我用一句通俗的话说，圣灵总是带着我们，去做雪中送炭而不是锦上添花的事，所以当没有“我”的时候，圣灵就在我里面做主，就会带我去做人都看不见但是真正有用的事。比方说大卫在玛哈念饿的不行，又惊又怕，孩子们都没吃的时候。可是现在的情形是，仗打赢了，大卫从河东要回河西，以色列人和犹大人在纷争的点是谁能送王？我想问大家王要过河，他再厉害也只是坐一艘船，他能一个人同时坐好几艘船吗？如果大卫坐了犹大人的船，以法莲支派就很生气，便雅悯支派也很生气，那大卫该坐谁的船呢？我再换个例子，假设今天耶稣来了，他要从这座城到那座城，你要开车去送他。弟兄们都想去送，但问题是他只能坐一辆车，耶稣在地上的时候，他只能骑一头驴进耶路撒冷，他不能骑10头驴进耶路撒冷。
我想告诉大家的是，当耶稣真的需要骑驴进耶路撒冷的时候，其实是没有人把驴拿出来，只有圣灵带着门徒去找到那个愿意的。所以我们今天要分辨从圣灵来的声音，还是从我肉体来的声音，只有在安静里我们才能知道，我们不要急着一上来就去做里面那个排山倒海的吼叫的声音要我去做的事，那个声音说一定要去送王过约旦河，哪有比这个更“义”的事呢，这样一件很“义”的事，最后却带来让以色列几乎要分裂的战争。所以这是一个很大的教训，我们上一次更多的看见的是神极美的爱，在巴西莱身上，在米非波设身上，非常非常美，但是进了20章，就有一些神给我们的教训。弟兄开始纷争，撒旦就一定会利用这个机会。
这件事情的背景是，犹太人最初当押沙龙反叛的时候，他们没有把真的爱给出去。之后他们很着急，要在肉体里显明他们的决定。犹大支派和其他11个支派大同小异，没有什么区别。我们要想一想，如果我们碰到这样的事怎么办呢？我们该怎么在圣灵的教导里来应对呢？最好的办法，就是谁在这个时候他愿意送就让谁送，谁愿意退下来，他是更属神的。我们今天常常会觉得，要警惕的肉体懒惰，这个完全没问题，但同样的我们也要知道什么时候该做什么时候该退。当我们前面有亏欠神的时候，我们可能会因为急于想要修复，会去多做一些不必要做的事情。这几个支派的人这时就是这种情形，其实这个时候更需要到神面前去跟祂和好，需要悔改，我们需要耶稣基督的血来洗净我们，需要跟我的良心和好，不需要用我的行动来证明，我的心不需要证明，因为我在神面前的信心就是证据。我信他就是做祂的工，约翰福音6章28节，
约翰福音6:28-29
28 众 人 问 他 说 ： 我 们 当 行 甚 麽 ， 才 算 做 神 的 工 呢 ？
29 耶 稣 回 答 说 ： 信 神 所 差 来 的 ， 这 就 是 做 神 的 工 。
所以你先要信，信了你就会知道需要悔改，知道前面不应该跟着押沙龙，我知道我错了，我这个时候需要到神面前去悔改，不是着急去送王过河，不是那一个最终王用了他的船的，他就是最好的，这个没有意义。我们得救了，要让自己越来越变得在真理上习练得通达，我们不需要在这些事情上显明我是属神的。所以我们要小心，不要从钟摆的这一边又摆到另一边去，无论哪一边全在肉体里。我们回到撒母耳记下的20章来看示巴，示巴是一个便雅悯人的儿子，他的身份不重要，重要的是他看见了一个机会，这个机会就是十一个支派跟犹大有了裂痕。当这个机会出来的时候，撒旦就要做工了。撒旦做工永远都是借着一个人，借着一个人的话语，所以属灵争战就是话语的征战。20章就发生了一次非常明显的属灵争战。
为什么主告诉我们不可含怒到日落，因为这是撒旦做工的温床。在这个温床里，话语进来就使我们进到了试探里，这就是征战的试探。试探就是我越想自己越义，越想自己越对，越想犹大的人越不好。关系的破坏就是这样一个过程。这就是犹大支派和北国十一个支派发生的事。运用在我们自己身上，不单单只是在教会，我们更多的关系破坏是发生在自己最亲密的关系上，你跟你的配偶，跟你的孩子，跟你的父母最亲。人之间的关系出问题的时候，一般都不是一方的问题，总是两方都有问题，所以犹大人看见的是北国支派的问题，北国这几个支派看见的是犹大支派的问题，他们牢牢抓住的都是自己觉得对的地方。这个时候示巴就有支点了，他说我们与大卫无份，与叶西的儿子无涉，以色列人啊，你们各回各家去吧。
所以撒旦做工和神做工刚好是反的，神就是爱，爱就是恢复关系，撒旦就是拆毁。所以约翰福音十章说，耶稣来是来修复和建造，盗贼来才是偷窃杀害毁坏。假设我是个北国十个支派的人，我现在看见犹大人的这个话，我很伤心很痛苦，这时我就像是在家庭关系里和某一个家人关系很痛苦的一方，这个时候谁会是示巴？可能就是你最亲密的一个朋友，可能是你的闺蜜，她（他）会站在你的立场劝你，你不用做这个，不用做那个，你要主张自己的权利，你不要亏待自己，你都忍了那么多年了等等。这些我们常常觉得很入耳很中听的话，大部分时候不是从神来的，大部分时候是示巴说的话。他一说，以色列人就做了，因为这正和以色列人的心。神的话是怎么说的，你们要先拔自己眼中的梁木，才能看清对方眼里的刺。神的话是扎心的，是刺耳的。所以我们想一想为什么以色列人一听示巴的话就去做了？因为这正是他肉体最强的声音，这时候占了上风。这是一个螺旋往下的过程，撒旦不停的在里面添油加醋，然后就分裂。所以示巴是那个分裂的加速器，分裂的种子从哪来呢？就是我们里面的肉体，我的主权交给了肉体，没有交给圣灵。
我们继续往下看，等会还会回来看示巴，
撒母耳记下20:3
3 大 卫 王 来 到 耶 路 撒 冷 ， 进 了 宫 殿 ， 就 把 从 前 留 下 看 守 宫 殿 的 十 个 妃 嫔 禁 闭 在 冷 宫 ， 养 活 他 们 ， 不 与 他 们 亲 近 。 他 们 如 同 寡 妇 被 禁 ， 直 到 死 的 日 子 。
这是解决前面的一个问题，就是这10个妃嫔曾经与押沙龙同房。所以一切罪都会有极其痛苦的后果，真的非常痛苦，我们若是可以，不要进到罪里去，罪最终都是破坏关系的。大卫对她们也有恩典，一直是养活她们，只是不与她们亲近。
我们回到20章的第4节，来看插叙进来的一段，这是我们今天分享的第2个重点—约押，又回到约押身上，约押是撒母耳记一个很主要的人物，我们每次讲到约押，都要先回顾一下这个人。他是典型的看见过光，但是不要光，坚决地顺从自己的肉体的那种人。他待在光的旁边就是为了得好处，这是典型的约押，他为什么待在大的身边？因为好做元帅。但是大卫的神他是不要的，虽然嘴巴上他就会讲神。我们来看第4节，
撒母耳记下20:4-10a
4 王 对 亚 玛 撒 说 ： 你 要 在 三 日 之 内 将 犹 大 人 招 聚 了 来 ， 你 也 回 到 这 里 来 。
5 亚 玛 撒 就 去 招 聚 犹 大 人 ， 却 耽 延 过 了 王 所 限 的 日 期 。
6 大 卫 对 亚 比 筛 说 ： 现 在 恐 怕 比 基 利 的 儿 子 示 巴 加 害 於 我 们 比 押 沙 龙 更 甚 。 你 要 带 领 你 主 的 仆 人 追 赶 他 ， 免 得 他 得 了 坚 固 城 ， 躲 避 我 们 。
7 约 押 的 人 和 基 利 提 人 、 比 利 提 人 ， 并 所 有 的 勇 士 ， 都 跟 着 亚 比 筛 ， 从 耶 路 撒 冷 出 去 追 赶 比 基 利 的 儿 子 示 巴 。
8 他 们 到 了 基 遍 的 大 磐 石 那 里 ， 亚 玛 撒 来 迎 接 他 们 。 那 时 约 押 穿 着 战 衣 ， 腰 束 佩 刀 的 带 子 ， 刀 在 鞘 内 ； 约 押 前 行 ， 刀 从 鞘 内 掉 出 来 。
9 约 押 左 手 拾 起 刀 来 ， 对 亚 玛 撒 说 ： 我 兄 弟 ， 你 好 啊 ！ 就 用 右 手 抓 住 亚 玛 撒 的 胡 子 ， 要 与 他 亲 嘴 。
10a 亚 玛 撒 没 有 防 备 约 押 手 里 所 拿 的 刀 ； 约 押 用 刀 刺 入 他 的 肚 腹 ， 他 的 肠 子 流 在 地 上 ， 没 有 再 刺 他 ， 就 死 了 。
我们先停在这儿，第10节的后半段往后是在讲其他的内容。我们先认识一下亚玛撒，他是约押的表兄弟，我们看一下历代志上，
历代志上2:15-17
15 六 子 阿 鲜 ， 七 子 大 卫 。
16 他 们 的 姊 妹 是 洗 鲁 雅 和 亚 比 该 。 洗 鲁 雅 的 儿 子 是 亚 比 筛 、 约 押 、 亚 撒 黑 ， 共 三 人 。
17 亚 比 该 生 亚 玛 撒 ； 亚 玛 撒 的 父 亲 是 以 实 玛 利 人 益 帖 。
所以约押和亚玛撒是表兄弟，他们各自的妈妈都是大卫的姐妹。我们回到撒母耳记下的20章，在这里我们看见亚马撒的身份是押沙龙的元帅，就是当押沙龙做了一小段时间王的时候他没有用约押，因为约押跟着大卫走了，他用了亚玛撒，所以当押沙龙死了以后大卫并没有因此定亚玛撒的罪，并且让他去把以色列人聚集起来，不要去受示巴的蛊惑，这是一个对示巴的蛊惑的一个回应。但是第1个问题，第5节，亚玛撒耽延过了王所限的日期，使得王开始担心这件事情导致的后果，所以亚玛撒没有看见这件事情所带来的潜在的后果，以至于他并没有很认真的对待这个最后期限，这是很糟糕的。所以当我们在属灵上不能分辨事情的严重程度的时候，我们就不会太重视。假设你今天有两件事情要做，在你心里其实会有一个重要度的顺序，重要的事情我们一定会排在前面。所以对于亚马撒来说，他并没有一个属灵的辨识。他并不知道这件事情会导致南北两国的一个支派和十一个支派的分裂，他也不知道这件事在大卫心里会有多重。第6节，大卫担心的是他们“加害于我们比押沙龙更甚”因为大卫看到了撒旦用示巴的话可以撬动整个北国的叛乱，这个是亚玛撒没看见的。
所以今天，很多时候是因为我们自己属灵上的无知，导致了我们对事情的重要顺序没有一个正确的认知。这种情形，在我们属灵生命里面太普遍了，太常见了。常常是我们觉得重要的事，其实在主那里都不重要，我们觉得不重要的事，其实在主那里极其重要。因为我们是愚钝的，是不能明辨的，所以要求主告诉我们，这是我们今天学到的第一个教训。
第2个教训，就算亚玛撒不知道大卫心里的担心，他和大卫是有三天的约定的，所以亚玛撒可以把自己放在对曰非常重视的位置，他可以没有辨识力，但是他可以守约定。如果亚玛撒很重视这个约，即使他三天不能完成召集人的任务，他可以派人去告诉大卫，只能说亚玛撒对约没有概念。我们回到20章，8节“他 们 到 了 基 遍 的 大 磐 石 那 里 ， 亚 玛 撒 来 迎 接 他 们”，看起来亚玛撒并没有忙着召集人，以至忙不过来，他还有时间去来迎接约押，他为什么不能派一个信使过去告诉大卫，至少告诉大卫我现在在做什么？这三天里我们做到什么程度？示巴现在在哪里？所以在这些事情上，大卫的担心，某种程度上起源于亚玛撒的无知。亚玛撒很可惜，但是他不至于死，他的死完全是约押的责任，大卫也没有要杀他，但是他进到这个情况里不能讲没有他的责任。其实这就是我们的状态，亚玛撒原来是跟着押沙龙，跟随肉体，后来醒过来之后，也经常没有属灵的辨识，也经常不把约当回事，那我们该怎么办呢？我们以亚玛撒为警惕，我跟着主的过程最应该重视的是圣洁，如果我错了，就赶紧去主那里祷告，求主赦免，下次注意不再做。
我们再看约押。约押的诡诈在哪？我们来看第8节，亚玛撒是来迎接他们的，约押是穿着战衣的，我们有理由相信亚玛撒应该没有穿铠甲，否则约押不可能一刀就刺到他的肚腹里去了。所以从上下文，我们大概能够看见一个场景，是亚玛撒没有防备，没带武器，也没有穿铠甲，他把约押当作自己人，他认为王原谅他了，应该所有人都原谅他了。这一点没有任何问题，就好比神原谅我了，那理论上所有我地上得罪的人也应该原谅我。但这是理论上的，约押没有原谅他。约押没有原谅他，不是因为他要主张神的义，是因为亚玛撒抢了他元帅的位置。这是最糟糕的，更何况亚玛撒还是他的表兄弟，约押不在乎这些，他在乎的就是我做不做元帅，约押的神就是元帅的位置，这就是我们的结论。所以押尼尔威胁了他元帅的位置，他就把押尼尔杀了，亚玛撒威胁了他元帅的位置他就把亚玛撒杀了。而且他杀人的方式非常邪恶，他利用别人的爱别人的亲近来杀他，这种事只有撒旦干得出来。卖主的犹大就是这样做的，他是怎么出卖耶稣的？他说我与谁亲嘴，那个人就是耶稣。被撒旦抓住的人在他的词典里没有舍己的爱这样一个概念，一定不会有，否则他就不会走到这一步。
所以亚玛撒去迎接约押的时候，第8节特别详细的描述了这个过程，他的刀从鞘内掉出来，他就去捡起来，对方没有防备，但约押没有把刀放回刀鞘，他是用左手施刀，用右手去抓住亚玛撒的胡子。当时犹太男人的胡子都留得很长，在行见面礼，这个表达爱的贴面礼的过程中，你需要用你常用的那个手把他的胡子先拨开来，然后拥抱，这是一个非常惯性的动作，这个时候正常情况下你的左手应该是去拥抱对方，这是一个完整的爱的表达。就是一手拿他的胡子，一手抱着他的肩膀，拥抱表达亲热，而现在约押本来应该用来拥抱的左手却一刀刺进去亚玛撒。这是一个非常非常典型的撒旦的形象，撒旦的邪恶都是包装在糖果里的，撒旦常常扮成光明的天使，所以我们千万要小心。要小心示巴，要小心约押。那我们怎么能防备呢？多祷告，看他结的果子，不要看他说的话。我们分辨他结什么果子，就知道他是什么树，而不是看他嘴里说什么。要看他的言行是拆毁还是建造，是舍己的爱，还是想从你这得到什么。因为神从不勉强人，耶稣就是为了爱我们，我们拒绝了他也不伤害我们，这是很好分辨的。
所以在这里，这包装在糖果里的那把刀就使亚玛撒丧命了，而约押，就再一次把他里面是一条蛇就显出来了。他里面是什么，最关键的时候就显出来了，约押最想要的就是元帅，我们再稍微拓展讲一点，大卫其实一直就想把约押换掉。我们前面分享过，大卫就是在亲情上跨不过去，约押也很清楚。大卫一开始就想用押尼尔把约押换掉，约押就把押尼尔杀掉了。这一次，20章的4节，大卫让亚玛撒去召集人，按道理这个时候应该是约押作为元帅去把众人召集起来。所以约押是很清楚地又闻到了危险，就把亚玛撒给杀了，所以约押里面想要的是元帅，他用的方式是蛇的方式。但是他造成的后果就是流人的血，再次给自己积累永恒的愤怒。
我们再看第20章的第10节的后面，
撒母耳记下20:10b-13
约 押 和 他 兄 弟 亚 比 筛 往 前 追 赶 比 基 利 的 儿 子 示 巴 。
11 有 约 押 的 一 个 少 年 人 站 在 亚 玛 撒 尸 身 旁 边 ， 对 众 人 说 ： 谁 喜 悦 约 押 ， 谁 归 顺 大 卫 ， 就 当 跟 随 约 押 去 。
12 亚 玛 撒 在 道 路 上 滚 在 自 己 的 血 里 。 那 人 见 众 民 经 过 都 站 住 ， 就 把 亚 玛 撒 的 尸 身 从 路 上 挪 到 田 间 ， 用 衣 服 遮 盖 。
13 尸 身 从 路 上 挪 移 之 後 ， 众 民 就 都 跟 随 约 押 去 追 赶 比 基 利 的 儿 子 示 巴 。
这是一个插叙的小细节，一个少年人来处置亚玛撒的尸身，圣灵为什么要把这样的细节放在这儿。我们想象一下当时的画面，我相信绝大部分人，甚至跟从约押去的人，都没有想到约押会把亚玛撒杀了，这样一个意外，对所有的亚马撒手下的兵丁和约押手下的兵丁都是非常大的意外，所以所有人就都站在那儿了。我们怎么能够让人跟从主，是用威吓或引诱吗？还是用爱来感动？主是怎么让人跟着祂的，撒旦是怎么让人跟着他的。撒旦或者用糖果或者用枪，桌子上放着糖果和枪，结果就是一定要把你的自由意志拿走，你只能做一个选择，就是跟着他。神是把祂的爱全然的表达，放在你面前，祂不从你这里拿走自由意志，你可以拒绝，你可以接受。这是很大的区别。今天在这地上，在各种场合，你是不是看见很多亵渎耶稣亵渎神的人。为什么很少亵渎其他宗教的，因为人们不敢。今天你站在伊朗的街头，亵渎一下他们的圣者试试，亚玛撒就是你的下场。
所以我们今天要想一想，神是怎样的神？为什么你总是还有选择的机会，因为神没有勉强你。20章这个少年人，他说的话是什么？他站在尸体旁边说，“谁 喜 悦 约 押 ， 谁 归 顺 大 卫 ， 就 当 跟 随 约 押 去 ”。今天如果我站在一个尸体旁边说，你们谁不信主，这就是下场，你觉得我能把福音传出去吗？大家想一想，为什么今天还有很多人说你们信主的人这样不好那样不好，当他还可以说你不好的时候，说明他还有选择权。今天有多少的人和事，你只能心里说不好，不敢口上说。神是个怎样的神？耶稣是怎样的？属撒旦的人他们最后做了什么？圣灵都如实地描述在那里，让我们自己做选择。我们到最后一定不能怪神，一定是我们自己做的选择。我们自己不要那真正爱我们的神，只能说太可惜了。
但是你会发现，很有意思的是，人看见一个尸体躺在边上流着血，就跟着走了。我们来看20章的第14节，来看故事的最后的部分。
撒母耳记下20:14-22
14 他 走 遍 以 色 列 各 支 派 ， 直 到 伯 玛 迦 的 亚 比 拉 ， 并 比 利 人 的 全 地 ； 那 些 地 方 的 人 也 都 聚 集 跟 随 他 。
15 约 押 和 跟 随 的 人 到 了 伯 玛 迦 的 亚 比 拉 ， 围 困 示 巴 ， 就 对 着 城 筑 垒 ； 跟 随 约 押 的 众 民 用 锤 撞 城 ， 要 使 城 塌 陷 。
16 有 一 个 聪 明 妇 人 从 城 上 呼 叫 说 ： 听 啊 ， 听 啊 ， 请 约 押 近 前 来 ， 我 好 与 他 说 话 。
17 约 押 就 近 前 来 ， 妇 人 问 他 说 ： 你 是 约 押 不 是 ？ 他 说 ： 我 是 。 妇 人 说 ： 求 你 听 婢 女 的 话 。 约 押 说 ： 我 听 。
18 妇 人 说 ： 古 时 有 话 说 ， 当 先 在 亚 比 拉 求 问 ， 然 後 事 就 定 妥 。
19 我 们 这 城 的 人 在 以 色 列 人 中 是 和 平 、 忠 厚 的 。 你 为 何 要 毁 坏 以 色 列 中 的 大 城 ， 吞 灭 耶 和 华 的 产 业 呢 ？
20 约 押 回 答 说 ： 我 决 不 吞 灭 毁 坏 ，
21 乃 因 以 法 莲 山 地 的 一 个 人 ─ 比 基 利 的 儿 子 示 巴 ─ 举 手 攻 击 大 卫 王 ， 你 们 若 将 他 一 人 交 出 来 ， 我 便 离 城 而 去 。 妇 人 对 约 押 说 ： 那 人 的 首 级 必 从 城 墙 上 丢 给 你 。
22 妇 人 就 凭 他 的 智 慧 去 劝 众 人 。 他 们 便 割 下 比 基 利 的 儿 子 示 巴 的 首 级 ， 丢 给 约 押 。 约 押 吹 角 ， 众 人 就 离 城 而 散 ， 各 归 各 家 去 了 。 约 押 回 耶 路 撒 冷 ， 到 王 那 里 。
这是故事的最后，我们先看这故事本身，然后再看属灵的意义。故事里的这个城在哪里呢？这个地方非常靠北，是但支派的，就是北加利利，耶稣是生在加利利，这个城是在加利利的北面，而且这个地方，经常被攻击。说明示巴这个人他逃得很远，他家在以法莲山地，以法莲山地是在中间，以色列是长条形的，示巴从中间一直跑到最北面。约押一直追到最北面这个城，并且开始围城，已经是用钟撞击，意味着攻城的器械已经用上了。这让我们看见了，当时的犹太人，他们并没有真的对是非那么看重。他们并没有看见因为一个叫示巴的人进来，导致这座城的危险，他们看见的就是约押带着兵要来打他们。所以当时他们如果离神更近一点，他们不至于需要一个智慧的妇人出来救他们，这是我们看见的很可惜的一个地方。这也充分显明了以色列人当时的属灵景况。整座城没有一个男人有这智慧看明白这件事情。甚至没有一个男人有这智慧，出来跟约押谈判。也许他们很惶恐要逃跑，也许他们很愤怒，要起来跟犹大人打仗。我们记得在士师记的最后，有一个非常凄惨糟糕的故事。就是利未人的妾，发生了一些很糟糕的事情之后，全部的11个支派起来一起去打便雅悯支派。大家都记得吗？便雅悯支派当时就在维护一群匪徒，他们里面没有任何的是非概念，只有亲疏概念。所以在这个时候，你会看见，神兴起了一个聪明的妇人。这聪明的妇人看见了一个很重要的点，就是约押为什么要来打这座城。如果当时在便雅悯支派被11个支派围攻的时候，有一个人能够起来从中斡旋，能把那几十个匪徒交出去，应该不会使便雅悯支派只剩下几百个男人，面临险些灭族的危险。在这里，这个妇人站在比众人高的位置，就是我们要去想一想，当我临到一件危难的事，这个事的根子是什么？我们经常想的是，怎么先把这个问题解决了。这是我们应对环境时老我的本能反应，但这并不是智慧的，这并不是我们在信心里跟随主的方式，主不是这样带领我们的，越是难的时候我们越要安静下来，想一想根子在哪里？我为什么会走到这一步？你多问几个为什么，主就会告诉你问题出在哪？如果只是兵来将挡水来土掩，那就一定会走成士师记最后那个结局，一整个支派的人为几十个匪徒去跟十一个支派打，没有比这更荒唐的事。这几十个匪徒无论从哪个角度都是该死的。在这里，示巴就是该死的，为什么要去维护他呢？这件事情我们今天读的时候觉得很荒唐，但是我们自己的人生，在类似的情况下就是这样的。
约押是一个国的军队，如果真打起来很可能是一个悲剧，整个城的人可能是要死很多的。这时，这个聪明的妇人讲了一个很重要的事实，18-19节，
“18 妇 人 说 ： 古 时 有 话 说 ， 当 先 在 亚 比 拉 求 问 ， 然 後 事 就 定 妥 。
19 我 们 这 城 的 人 在 以 色 列 人 中 是 和 平 、 忠 厚 的 。 你 为 何 要 毁 坏 以 色 列 中 的 大 城 ， 吞 灭 耶 和 华 的 产 业 呢 ？
她在说一件事，就是这座城的人在周围的城里是更加愿意跟从神的圣洁和公义的，这应该是个事实，她在跟约押谈判的时候，她要告诉约押，我们都要回到主里面去。这是我们借着这个故事看见的第2个点。就是我们怎么能明白什么才是对的呢？我们都有到主那里去，都要面对耶和华。”在亚比拉求问“的意思就是，这座城的人都能够给别人断事情，可见这个城的人是愿意寻求公义的。所以，如果即使这样你们也要打我们，那你们就是在神面前做一个选择，你就是要去毁灭神的名，那这个罪就是大的。这是非常智慧的方式。所以，给我们的教训就是，我们怎么能找到对的路？回到主里，求问祂，求主来告诉我什么是对的。
这时约押回答说我绝不吞灭毁坏，因为有一个人叫示巴，他举手攻击大卫王，你们若讲他一人交出来，我便离城而去。所以在这里，他把问题讲出来之后，这个妇人的智慧，圣经特别提到，22节”妇 人 就 凭 他 的 智 慧 去 劝 众 人“。这个都只能是神给她的，首先她得要知道问题在哪里，其次她要有解决方案。这个解决方案，她是回到公义里，不是回到自己的骄傲里。骄傲是什么？骄傲就是别人躲到你这个城里，你保护不了他，你就觉得丢面子。这就是骄傲。便雅悯人曾经就是这么想的。他们也知道那几十个匪徒多么恶劣，但就是不肯把人交出去，因为没面子，因为损了我们作为便雅悯人会打仗的很厉害的骄傲。所以妇人需要智慧，智慧就是把人从自己的骄傲里劝下来，回到对神的谦卑里，这时候你眼睛就亮了。你就知道不需要那么蠢，不需要蠢到为了我的骄傲去毁灭这一城的人。所以在这里，妇人的智慧把人带回到在主里的谦卑里，事情解决了。
第三，我们来解决最后一个点。关于这一段的最后一个点。属灵意义是什么？圣灵为什么要特别记载示巴要被杀了这么一件事情。我们要知道，罪就像酵母，一点就会发的很大，示巴就像那个酵。这就是这个故事的属灵意义，神把酵除去，把罪除去，把示巴除去，才能最终保人的平安。所以申命记里讲过，如果有人拜偶像，要把这个人除了，如果这一城的人拜偶像，而周围各城的人知道他们拜偶像也没有去管，各城的人也要负责。神为什么要把这些事情讲的那么严肃？病毒这个东西一点就能传的很宽，酵母一点就会发的很大，示巴一个人他的话语可以影响整个城整个国的人。今天神依然还是一样的神，我们一定不要小看罪对我们的影响。
我们可以稍微回顾一下从20章的一开始，撒旦是怎么引诱人犯罪的？用话语。所以我们该重视的是什么呢？是我的行为还是我的话语，还是我的心思意念？是我的心思意念。心思意念重过话语，话语重过行为。我不这么想我就不会这么说，我不这么说我更不会这么行，我们一定不要颠倒过来。所以我先学会勒住舌头，这就是为什么雅各书特别强调说舌头就是万恶之源，说这火是从地狱点着的。我舌头的话难道是从外面来的，难道不是从心里来的吗？所以我们首先说主啊，我不要成为示巴这样的人，不要成为因为我里面的心思意念而败坏他人关系的人。第二，如果我们受到示巴这样的影响怎么办？我要把这个东西拔出去。我不能让这样的话语留在我心里，我不听，我听了之后当作没听过。我绝对不能够让示巴的话留在我里面，就好比神绝对不会让示巴这个人留在以色列一样。所以在这儿，示巴代表就是能把以色列人陷到分裂中的那个罪的源头，神要把他清除掉。
清除完就到了20章的最后了，
撒母耳记下20:23-26
23 约 押 作 以 色 列 全 军 的 元 帅 ； 耶 何 耶 大 的 儿 子 比 拿 雅 统 辖 基 利 提 人 和 比 利 提 人 ；
24 亚 多 兰 掌 管 服 苦 的 人 ； 亚 希 律 的 儿 子 约 沙 法 作 史 官 ；
25 示 法 作 书 记 ； 撒 督 和 亚 比 亚 他 作 祭 司 长 ；
26 睚 珥 人 以 拉 作 大 卫 的 宰 相 。
当又一次讲到这些官职的时候，就代表一件事情，国又安定了，国又坚立了。国坚立的前面是把罪去掉了。应用在我们自己身上，我们的人要安定，我们的生命要坚立，前面需要把罪去掉。到20章其实就到了一个总结，大卫到这个时候，他经历的最主要的事情都经历完了，在他的国里经历的因着他的罪而来的家里的纷争，儿子的悖逆，押沙龙的反叛，大卫的逃亡再到国的坚立。这一长串过来，我们会看见一个主线，就是神的恩典一直跟他在一起。这是很令我们感动的，我们的一生也是这样，我们有很多很多的难处，弟兄姊妹，人生在这世上是有很多的艰难，大卫尚且如此，更何况我们呢。我们哪一个有大卫的信心？大卫是年轻的时候就已经能够自己杀狮子和熊了，大卫年轻的时候就能够把歌利亚打死，所以大卫尚且跌倒，我们更是这样。所以我们不可能避免的一件事，就是我们不可能在地上信主以后就不跌倒。我只要信心软弱了，我只要偶尔被过犯所胜，我就一定会有后果，如同大卫。但是我们一定要记得，神一直在那儿。而且神的能力体现在，祂不但在我们罪的后果里鼓励我们安慰我们，帮助我们，祂更让我们在这罪的后果里成长，让我们明白的道理更多，与祂的关系更近，认识祂更多。
在拔士巴的事情之前，大卫对神的认识只是一个能够带着他胜过歌利亚的神，在拔士巴的事情之后大卫对神的认识，把他从使用幽谷里，把他从审判的不可扭转的结局里救出来的神。这是非常大的，属灵看见的提升。我们凭着信心打赢歌利亚是一回事，我知道我是罪人，我知道我做错了，我知道在我绝望的时候神把我救出来，这就是耶稣基督为我们的罪死在十字架上的意义。今天神可以带着你带着我去打赢一两场歌利亚的仗，但是你和我都有一个一样的恩典在身上。我们都是罪人，我们都从拔士巴的罪中走出来，神把我们救了，这是大卫的故事里最最动人的部分。所以走到20章的最后，我们看见结局，神依然坚立大卫，神难道要大卫什么东西吗？没有。但是大卫在这个过程中有多少的眼泪，多少的伤心，多少的痛苦啊。所以在这些事情里，大卫给我们的看见是我们怎么跟神建立关系？我们真的要把祂放在我们生命里最重要的位置。我在罪得赦免这件事情上，我已经完全看见了祂是个怎么样的神，我为什么不凡事依靠祂？我为什么要再去做让祂伤心的事？我为什么不去寻求祂的圣洁？为什么不活在祂的爱里？我们查完撒母耳记下的时候，我们还会再回顾一下整体，今天只是稍微做一个小结。我们想一想大卫的一生，你如果在天上碰见他，他一定会告诉你，拔士巴这件事情给他的属灵造就是最大的，深刻让他明白，他和主的关系是他一点都不配得的。我们真的要去做那路加福音7章那个有罪的妇人的角色，不要去做那法利赛人西门的角色。有罪的妇人用眼泪洗耶稣的脚，用头发擦干，用香膏去膏耶稣的脚，因为她知道耶稣救了她。大卫知道神救了他，而法利赛人西门只知道请耶稣吃饭还论断耶稣。我们没得到赦罪恩典的状态就是这样的，总觉得自己很配得。所以神就是爱，我们真的要去明白祂的爱是藏在赦罪的耶稣的血里的。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理，我们真的想要更深地明白，像那有罪的妇人那般去尝那赦罪恩典的滋味，这样的滋味就是那在耶稣脚前听道的玛丽娅所尝到的，是自称为罪人中罪魁的保罗所尝到的，也是大卫所尝到的，我们也想尝一尝，父啊求您使我们不再骄傲，谦卑地来品尝这赦罪恩典的宝贵，祷告奉主耶稣的圣名，阿门！