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路加福音1章18-28节
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- 发布于 2022年10月17日 星期一 22:51
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路加福音的第1章，我们上次只是分享了16-17节，17节还没有讲完，我们讲到施洗约翰是在耶稣之前，为耶稣做预备人心的工作的这么一个职份。这样的一个职分，在今天对我们来说有非常实际的应用意义。我们今天以什么样的心到主面前去接受祂，是最蒙福的呢？就是施洗约翰预备的心，就是预备人悔改，他说天国近了你们要悔改。所以施洗约翰的服事，就是像以利亚的服事是一样的，以利亚就是告诉人你错了，你要悔改，而且你要有颗谦卑的心。因为我们上次分享过以利亚的那个故事，50个人先去了就烧死了，后来又去50个人又烧死了。
我们上一次有一段经文，只开了个头没有讲完，就是旧约的最后一段经文，我们今天先去看一下这段经文，我再做一点解释。就是玛拉基书的4章的第5节和第6节。玛拉基书是旧约的最后一卷书，它的写作年代，是在马太福音也就是耶稣来的时间之前的400多年。在这中间的400年，神没有任何的启示。玛拉基书写完之后，后面发生的事就是主耶稣来了。
玛拉基书4:5-6
5 看 哪 ， 耶 和 华 大 而 可 畏 之 日 未 到 以 前 ， 我 必 差 遣 先 知 以 利 亚 到 你 们 那 里 去 。
6 他 必 使 父 亲 的 心 转 向 儿 女 ， 儿 女 的 心 转 向 父 亲 ， 免 得 我 来 咒 诅 遍 地 。
所以以利亚的服事是指出人是在罪中需要悔改的服事，这也是施洗约翰的服事。所以玛拉基书的第4章的最后，是告诉我们，旧约停住的地方，其实是停在一个对以利亚的盼望中。但是问题是，以利亚是在亚哈王年代就来了，而他来了以后以色列人并没有悔改。所以我们自然就会问一个问题，以利亚如果再来第2遍，难道会有不同吗？不会有不同，因为一个人就算你告诉他是罪人，他知道自己是个罪人，他还是改不了，他没有这个力量，就是我没有办法从罪中出来，我们是罪的奴仆。就算再来一个比利亚，就算再来一个是洗约翰，我们又能怎样呢？所以真正重要的是在以利亚之后来的耶稣，这就是为什么如果旧约就停在玛拉基书的第4章的最后，我们其实没有什么真的盼望。因为祂说你如果不按照律法行，就会咒诅遍地，律法就是告诉我们关系是要恢复，父亲的心要转向儿女，儿女的心转向父亲。今天我们放眼看去，绝大部分家庭都不是这样的。而如果不是这样，就会有咒诅，这是个律，没有办法。所以我们今天不用去埋怨神，神造万有是用律来规范的，神造灵也是用律来规范的。神造万有的律是什么呢？比如说万有引力，比如说重力。你从楼上跳下来，会把腿摔断的，这就是律，你跳10次，10次都会摔断腿，因为这就是律。物质世界的律和属灵世界的律，哪一个级别更高呢？圣经讲得很清楚，属灵世界的律级别更高。如果物质世界的律神尚且让我们看见，无一例外，我们怎么可能说父亲的心不转向儿女，儿女的心不转向父亲，却没有咒诅呢？不可能的，一定会有咒诅。
所以我们今天的苦难怎么来的？我们天天在地上碰见许许多多的苦难，只有一个原因，就是我不按神的话去行，就有苦难。就好比我告诉一个孩子，不要从3楼跳下去。我没有在咒诅他，我是在告诉他一个规律，这是个律孩子你不要去试，我们做父母的哪个不是这么教导孩子的？但我今天告诉你，如果不信耶稣会下地狱，你却觉得我在咒诅他，这不是咒诅，这是个律。如果父亲的心不转向儿女，儿女不转向父亲，就会在地上有后果，这样的一个律就是旧约的主题。旧约就是告诉你，律法是圣洁的，律法是无人能够逃脱的，但是我怎么做得到，旧约没有办法给你，因为基督没有来。
好比做家长的给孩子写规条，几点起床，今天要干啥，要按时吃饭，按时刷牙，按时做作业，即使你都写出来，写在墙上，即使他都认可你写的内容，知道这个是好的是对的。但是你写在墙上的规条，不能给他行出规条来的能力。就算他承认这个规条是良善的，却不会让他越看越做得到。这是一个客观事实。规条是规条，行出规条的能力是另外一回事。律法是律法，行出律法的能力是另外一回事。律法是神借着摩西颁给我们的，行出律法的能力，只有从基督来。规条是无怜悯的，行出规条的能力是从爱中才能来的。什么时候孩子越来越听话？他能从你这感到越来越多的爱，越来越多的怜悯，他明白了，他也愿意去做的时候。他什么时候能做到呢？当他知道你很爱他，他这么做会伤你的心的时候，他就愿意悔改了。
我们很多时候觉得不能理解这一点，不理解是因为我们自己还没有尝到主的爱，我们要去试一下，你去尝尝主恩就知道神的怜悯远比我们想的要深，圣经是用长阔高深这个词来描述祂的爱的。所以回到玛拉基书第4章的最后，它停在“免得我来咒诅遍地”，就意味着，神告诉我们，祂不愿意来咒诅遍地，但是如果你们不是按照这律法行就会有后果。所以在以利亚的服事里，他先要告诉我们一个客观的现状，就是我们每一个人都因着罪，其实是在等候咒诅的来临，甚至已经在咒诅的苦难里。
我们回到路加福音的第1章的17节，4个福音书是平行的，所以我们可以完美地把玛拉基书的最后一节直接接到路加福音的第1章，时间上是完全吻合的。在玛拉基书的最后，神告诉我们，先要有一个以利亚要来，他来做的事情是让我们知道我们错了，让我们知道我们所处的状况，如果我们诚实地面对自己，我们就知道父亲的心是不转向儿女的，而你的心是不转向父亲的，我们是在各样的咒诅里。那怎么办？我们回到路加福音的1章17节的后半段就能明白了。
路加福音1:17
17 他 必 有 以 利 亚 的 心 志 能 力 ， 行 在 主 的 前 面 ， 叫 为 父 的 心 转 向 儿 女 ， 叫 悖 逆 的 人 转 从 义 人 的 智 慧 ， 又 为 主 预 备 合 用 的 百 姓 。
为主预备的百姓是什么样的呢？就是我知道我需要被赦免，我知道只有主来才可以使我有能力有力量。如果是儿女，我可以真的转向父母，如果我是父母我会真的转向儿女。它并不是说，地上的麻烦和矛盾就只有一个源头，就是父亲的心不转向儿女，儿女的心不转向父亲。夫妻关系也有可能破坏的，兄弟关系也可以破坏的，所有关系的破坏，全都是因着罪来的。关系的破坏是一个苦难的源头，这之后的麻烦就会越来越多。主虽然有能力，但是一切的祝福的起头应该是我知道麻烦的源头是什么？我要承认这个源头，我愿意相信神给我为解决这个麻烦所预备的方案，也就是耶稣基督自己，那我才可能有后面的祝福。所以大家要明白这样一环一环的关系。
所以为什么最初的时候一定要施洗约翰，施洗约翰起的作用是什么呢？就是让我们从一个眼瞎的状态醒过来，我们在地上遇到麻烦的时候，我们会用人的办法，会有许许多多的，各种各样的手段。我们在不认识神的时候，我们会找朋友，找亲人，再去学一点东西，我上个好大学，通过世界这个体系会给你许多的解决方案，但是我想问大家，如果这些解决方案有效，你还会掉眼泪吗？没有一样是有效的，这是一个客观的事实，如果有效，地上就不会有那么多苦难，我们也不可能会死的。正是因为这些方案没有办法让你走出来，所以你来读圣经的时候，你才会有一个感受，我原来是瞎的，现在能看见了。所以神的真理对我的影响是一个光照，因为我在黑暗里，我往四面八方走，却走不出来。我知道我要的是光，光照进来，路自然就出来了。我们需要的就是从神来的光，而这光就是借着基督来的。所以施洗约翰，他不是那光，耶稣是那光。但是施洗约翰是预备我们的心，让我们知道自己在黑暗里。
因为人最糟糕的状态是自己在黑暗里还不知道在黑暗里，我还要去找地上一切其他的方式，我不知道自己是个罪人，我不愿意接受这一点。如果是在这样的状态里，耶稣来也没有用，因为你不会要他。如果你不知道你在黑暗里，光对你就没有用。施洗约翰起的作用就是为主预备，就是让我知道我做父亲的心要转向儿女，悖逆的人要转从义人的智慧。我们今天太多这样的例子，比方说我在工作上有大的麻烦的时候，如果我做一点小小的不太好的事情，就可以解决这个麻烦，我可能就会去做。我不觉得得罪神这件事情有多重要，我觉得我用这个方式就可以解决这麻烦，麻烦没了最重要。这样的一个方式在我们不认识神之前几乎没有人会挑战，没人会说你这么做不对，为什么得救了以后圣洁会变得对一个基督徒如此的敏感，因为他知道这就是我之前吃了那么多苦头的原因，我没必要再回去。这就是施洗约翰来的目的。他来就是让我们每一个人预备好我们的心，让我们从这一点上跟神是一致的。哪一点？就是我承认我的苦难，我的麻烦，我的死亡是因为罪，而每一个人都在罪中，我现在要从罪中出来，我需要被赦免，我需要胜过罪的力量，这力量只有从耶稣来。
你如果只是想找一个把麻烦解决的方法，地上的方案有很多，撒旦一定会给你一个更方便的方式，让你更不需要付出信心，马上就能解决的方式。即便你在祷告求主，主让你看见一点神迹，麻烦解决了，你依然还会远离，所以进来的这个角度极其重要，不经过施洗约翰而认识基督的，早晚他会离开的。因为只有经过施洗约翰的预备才认识耶稣的，他永远都不会走，因为你在其他地方找不到，你在宗教里找不到赦罪的恩典，你在宗教里找不到胜过罪的能力，你只能找到更多的枷锁，但是你能找到很多临时解决问题的方案。所以施洗约翰如此重要，如果耶稣是那扇门的话，施洗约翰是门前那个引导的人。施洗约翰的道，就是告诉每一个人，我们是因为需要被赦免，我们是因为需要看见使规条能做出来的力量，到主那里去的。
我们回到一章的第17节，17节的后半段就是这个意思，“又为主预备合用的百姓”。谁是合用的百姓？就是每一个重生得救的人，他预备的方式就是让我们知道我们是一个罪人。我们继续往下，
路加福音1:18-20
18 撒 迦 利 亚 对 天 使 说 ： 我 凭 着 甚 麽 可 知 道 这 事 呢 ？ 我 已 经 老 了 ， 我 的 妻 子 也 年 纪 老 迈 了 。
19 天 使 回 答 说 ： 我 是 站 在 神 面 前 的 加 百 列 ， 奉 差 而 来 对 你 说 话 ， 将 这 好 信 息 报 给 你 。
20 到 了 时 候 ， 这 话 必 然 应 验 ； 只 因 你 不 信 ， 你 必 哑 吧 ， 不 能 说 话 ， 直 到 这 事 成 就 的 日 子 。
短短的几节经文，很有意思，因为我们每个人都会碰见的，碰见什么呢？就像18节说的，我们也会说“我凭什么知道这事呢，我已经老了，我的妻子也年纪老迈了”，他是在说主啊，你做的事要让我能理解。这不是对的方式，大家一定要把这个念头撇掉，我们要说主啊，你做你的事我不需要理解，我要信。你做什么我都信，只要是你做的，我不需要理解，当你一定坚持要理解的时候，就会像撒迦利亚这样，你就不信了。我跟大家解释一下为什么一定要理解是不对的，我们是受造物，神是神，谁的能力更大？神的能力更大。那就意味着在我们之外有许多我们不能理解的东西。你今天去问科学家，没有一个科学家敢说他什么都懂。太多奥秘人是不懂的，既然物质世界我们都有那么多不懂的，你怎么可以跟神说，你说这些我不明白，所以我不信，这是不是很愚蠢？正是因为我的位置是低的，祂的位置是高的，所以祂做的事全不需要一定能让我明白，这是第1个原因。
第2个原因就是因为我们自己在罪中，理解力是大大受损。罪会使人不能够理解更多的东西。我们有个很重要的证明，至少人活的时间是短了，现在没有活900岁的，亚当那时候都是900多岁，到亚伯拉罕的时候轻易都活100多岁，老雅各说唉呀，我这辈子又短又苦，他活了130岁，但他的确是比他爷爷比他父亲活得短。事实就是这样的，问题是为什么会这样？因为罪的后果就是这样的，如果不是神在过去的相当长的一段时间里，给人极大的恩典，人的寿命不可能像今天这样。再往前看几百年前看人的寿命比现在短得多。罪使人寿命减短，罪使人更愚蠢，我们本来受造的状态肯定比现在要好。
所以两个原因，一个就是神远比我们高，就算我是亚当开始没有犯罪的时候，我都不可能全部明白神，更何况亚当已经犯罪，人类走到我们这一代，更无法去理解神的道。只有一个方案能走出去，信他就好了。所以耶稣说你为什么不像孩子那般信呢？他说你要像孩子那样信。现在的孩子，大一点的也不行了，现在的孩子所谓懂事比较早，就是他自己要做主。我们的孩子两三岁三四岁的时候，你说什么就是什么，神就是喜欢这样的信心。我们对孩子尚且觉得这是最好的，神对我们不也是一样吗？所以在这儿，撒迦利亚的回应，并不是一个对的回应。他的回应的理由，就是我们经常用的理由，他说我老了，我妻子也老了，他的潜台词就是我老了就不能生孩子了。所以他就觉得这个事不能理解，不合常理，所以他不能相信。就好比我今天相信科学家的，但是不相信神的。这是很愚昧的，你千万不要把神放在科学之下。科学无非就是去理解神创造的规律，并不是科学家创造了规律，他怎么能跟规律的给予者和制造者相提并论呢？
我们看第19节，“天使回答说我是站在神面前的加百列”，加百列在重要的场合传信的都是他。我们可以读一下但以理书第7-9章，但以理的几次很重要的神给他的启示全是加百列来传的。所以加百列是在神面前一个非常重要的天使，为什么我们要强调这一点？因为但以理书里我们刚才提到的那几个点，是影响后世的预言的非常重要的几章。我们今天反复回到但以理书9章去，那70个7是谁告诉他的？就是神借着加百列告诉但以理的，这70个7就告诉我们，从那个时候一直到主第二次再来的时候的时间表全列出来给我们，一共70个7年490年，现在是第69个7到70个7年的中间的恩典时期，我们讲到末世的时候都提到过。
所以在路加福音的第1章的第19节，加百利来跟施洗约翰的父亲传话，这说明施洗约翰的位置很重。我们再1章19节的后面“奉差而来对你说话，将这好消息报给你”。奉差而来意味着他说的是神的话，同时是好消息。有的时候我读这一段会觉得很汗颜，我们经常说主啊，请你祝福我，有很多这样那样的需求。当主真的要祝福我们的时候，我们是不信的，我经常有这种经历，真的很汗颜。就是神真的要给我们祝福的时候，我们常常的回应就是和撒迦利亚是一样的。我相信撒迦利亚为他妻子祷告，从年轻时候就祷告，我不觉得撒加利亚是等他妻子70岁了才开始求主。可能就十七八岁成亲开始，就一直祷告到四五十岁都没有孩子。我们的信心是越来越大，还是越来越小？是越来越小。所以我们的信心，很多时候，如果是基于环境，就会比较软弱。如果是基于神的应许，就会比较坚定。神有哪些应许？你要去读圣经。你拿着这些话跟祂祷告，然后你祷告完了，你就会很平安，你就知道神听见了，然后你就该干啥干啥，你等着就好了，神一定会让你看见的。但是如果我们看环境，可能等了几十年还是没孩子，突然来了个天使就吓了一跳，也不觉得这是真的。所以天使说这是好消息，撒迦利亚说，我觉得不可能，我凭什么知道这事呢？然后到20节，“到了时候这话必然应验，只因你不信你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子”。
所以天使讲了两个信息，一个在13-17节，这个是好消息的主体部分，之后对撒迦利亚的怀疑，天使马上就回答了，说这话一定应验，因为这是神的话，然后他说，因为你不信，所以你会哑巴。我大胆猜一下，我不知道这个时候是突然神告诉天使的，还是神在天使出来之前就告诉他了。因为撒加利亚的回应神是知道的，我想告诉大家，我们怎么回应，神也知道，我们有多大的信心，主也是知道的。我想鼓励大家的，是大家千万不要认为神这么安排是在审判是在责罚，其实神这么安排是在祝福。
我们很多时候一看见神用这样的方式就会很害怕，一下让撒迦利亚哑了，还哑了几个月，哑了很长时间，他妻子怀孕多长时间就哑了多长时间。神为什么这么安排？我们先看属灵的原因，这里有个预表的意义，就是神让我们看见，当我们没有信心的时候，我们就不要成为那个传话人。所以什么更重要？是我知道的逻辑更重要，还是信心更重要？我们要好好想一想。就算我能用强大的逻辑说服你，明天再换一个人就可以用强大的逻辑，又把你劝回去了。口才这件事情地上厉害的人可多了，除了圣灵能让你信，谁能让你信？我是做不到的。神为什么要这么安排？神是告诉我们，我们若是不信，我就安静等一等，先不要说。撒迦利亚什么时候开始说的？看见了就说了，他的属灵逻辑是什么？就跟我一样，就跟我们在座的人一样。他也是要看见了才能信。他什么时候看见？孩子生出来就看见了，当然这是个预表的意思，应该说他妻子怀孕了就知道有孩子了。但是神用这样的方式来告诉他，也告诉后面每一代的信徒，什么更重要？信心更重要。在我没有信心的时候，就算你的生命像撒迦利亚这样，也是众人所信仰或者所尊敬的祭师，你还是可以闭嘴。
第2，为什么是祝福？我常在想，对我来说什么是对我信心增加更大的？是我不断地告诉别人这个道理，还是我不断地回到神的话里去想，一定是不断地回到神的话里去想。神对撒加利亚是个很大的祝福，这9个月安静的时间，他不能说话的时候会安静很多。我经常在想，神的祝福常常是我们不能接受的。我记得有一个老弟兄，神让他的嗓子哑了好几年，他再也不能讲道了。然后在那几年里，他写了很多卷文集。当你很活跃地要去做这个，要去做那个的时候，你会发现神其实离你是有点距离的，因为你根本顾不上神，你顾的都是事情，哪怕这个事，是你要去告诉别人神的话语，这也是事。做这些要有个前提，你真的有信心。没有的时候神需要你安静一下，安静一下对你有好处。撒迦利亚安静了几个月，神要他好好想一想，你都祷告了几十年了，怎么突然来了好消息却不信了呢？神从来不为别的事情责备我们，祂只责备我们一件事，“你这小信的人”
我们回头看这件事情，就是当撒迦利亚哑巴不能说话的时候，他要去默想的是什么？就是神给他的这些话，就是施洗约翰的这些预言，就是第20节说的，到了时候这话必然应验。那如果我们撒迦利亚，这是我会说主啊，求你坚固我的信心，我要在这件事情上学到一个深刻的功课，只要是你说的我就信，我绝不反驳，我绝不跟你去争。我相信老撒迦利亚从这次之后他一定学会了这个道理。圣经的话讲的很清楚，我们今天有多少人端着圣经来跟我们争，甚至当着圣经跟神来争辩。你最好不要做这件事情。当然了我们做的时候神也许会让我们有段时间不能说话，然后好好想一想。
最后我们来讲这是个祝福的第3点的原因，20节，其实他不信就是他要一个证据，有什么比哑了更大的证据呢？撒迦利亚如果不信，那些外面等着的老百姓会信吗？撒迦利亚至少是个圣洁的祭司，我们是那百姓，如果撒加利亚都不信，那我就更不信了。所以哑了这件事情是给一切想要神迹做证据的人的一个证据。神很有怜悯，非常非常有怜悯。回到我们自己的属灵经历上，如果你单单凭着神的话你能信你就信，这是最蒙福的，如果你信不了，你可以说主啊，我信不了你能帮一下我吗。你可以做这个祷告，不要觉得羞愧，只是你的祝福会少一点。我们都记得那几个门徒，其他都信了，只有一个叫多马的他不信，他必须得摸一下，看一下才信，耶稣就给他摸给他看，让他摸他手上的钉痕肋旁的枪伤，但耶稣又讲了一句，他说你看见了才信，那些没看见就信的有福了。你看见了才信，也好，好过不信。所以神是很大的恩典，你的目标就是一个，你总是要让自己信，你实在信不了，你就说主啊，给我一点证据。
我们回到第1章的第20节，所以结论是什么呢？就算你人生碰到这样的事情，不要理解为神在击打我，神在惩罚我。神的意念，耶和华的意念从来都是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。我们来看21节，
路加福音1:21-22
21 百 姓 等 候 撒 迦 利 亚 ， 诧 异 他 许 久 在 殿 里 。
22 及 至 他 出 来 ， 不 能 和 他 们 说 话 ， 他 们 就 知 道 他 在 殿 里 见 了 异 象 ； 因 为 他 直 向 他 们 打 手 式 ， 竟 成 了 哑 吧 。
所以百姓在外面，这样的一个证据对他们是极大的，这样的一个证据不但使他们相信撒加利亚家里会发生一件大事，更使他们的眼目聚焦在未来要来的这个孩子身上。我们查完路加福音的前面两章的时候，会花点时间比较一下这两个孩子。第1个婴儿施洗约翰，第2个婴儿是耶稣。你们会看见有很鲜明的区别，耶稣降生能有多低调就有多低调，恨不得就是全世界都不知道。他是降生在马槽里，没有人真的知道一个孩子生了，直到生下来才隆重地，博士也来了，天使牧羊人也来了。但是这个孩子不一样，施洗约翰不一样，他在没出生的刚开始要怀孕的时候，他爸就哑了，而且是在圣殿里哑的，而且是所有的百姓全在圣殿外面等着的时候当众哑的。这告诉我们，神就像一个聚光灯一样，一下子把这个聚光灯照在了施洗约翰身上，你们每个人必须先去看他。我想问我们每一个在座的，我们是不是每一个人先去看了施洗约翰。教会的门就是主耶稣，但施洗约翰是起引导的作用，你要进去，先要经过站在门口的这个弟兄。他来告诉你，你要做什么。你要先知道你是个罪人。所以聚光灯是先打在施洗约翰身上。这个聚光灯从他一开始生，就有一个极大的神迹，这个神迹是在众百姓面前行的。耶稣降生其实是更大的神迹，耶稣降生是童女怀孕，他没有地上的父亲。施洗约翰出生这样的神迹，在历史上亚伯拉罕也经历过，亚伯拉罕是90岁才有的孩子，所以施洗约翰不是第1个。为什么耶稣的神迹更大，他的降生却是如此低调？我们到时候会讲。但是在这儿，百姓全在外面等，你把自己放在那个画面里，突然看见老撒迦利亚出来就不能说话了，你今天晚上回去，给你的孩子跟你的家人会怎么说？你会说今天老撒加利亚出来就哑了。然后过一阵子发现他妻子怀孕了，你们会觉得怎么样？你们每天都会谈论这个孩子，这孩子了不得，一定了不得，以后不知道怎么样呢，你马上想到撒母耳，想到以利亚，因为他们都是读旧约圣经的。这个人会是谁呀？甚至觉得他可能就是弥赛亚，就是摩西说的那个要来的弟兄啊，人们每天在谈论他，甚至把他当做弥赛亚来谈论，这很正常的，每一个渴慕神的人，每一个想要真的得着神的人，他们都在谈论他。所以神的聚光灯打在他身上，我的起点就是先看施洗约翰。
我们再往后看，
路加福音1:23-25
23 他 供 职 的 日 子 已 满 ， 就 回 家 去 了 。
24 这 些 日 子 以 後 ， 他 的 妻 子 以 利 沙 伯 怀 了 孕 ， 就 隐 藏 了 五 个 月 ，
25 说 ： 主 在 眷 顾 我 的 日 子 ， 这 样 看 待 我 ， 要 把 我 在 人 间 的 羞 耻 除 掉 。
我不能确定老撒迦利亚有没有把他遇见的天使说的话，告诉他妻子或者告诉别人，他虽然不能说话，但是可以用写或者别的方式。这个不重要，重要的是在他供职日子满了，回家去以后，伊丽莎白立刻就怀孕了。而且，她归荣耀给了神，这是最重要的。这件事到这儿，其实可以告一个段落了。首先是他们一直没有孩子，但是他们非常敬虔，他们是过着圣洁的生活，他们都是亚伦的后裔。所以到第8节往后的部分，神借着他们的信心和敬虔，祝福他们，使他们看见施洗约翰要出生的这样的神迹。到最后。伊丽莎白把得到的孩子归荣耀给神。这是一个最好的一个完整的故事。为什么我要把这一点提出来？这点很重要，我们跟随主的过程也是这样的，我们有很多的需要，当你有需要的时候你会怎么样？你会为这些需要去求助，祈求主。你会经常碰到这样的情形，就是你会等好久，施洗约翰的父母等了几十年。我相信我们在座的没有等过几十年，我们信主还没有几十年。所以我们要安静的等候，在信心里依然等，神纪念你等候的耐心和信心，有一天出现的时候，你要记得不要慌张，更不要不信，不要把好消息当做要去跟他争辩，拿科学去争辩的理由。你要感谢主，当祂成就的时候，一定要归荣耀给主。
我们人有一个在罪性里很危险的事情，就是当你已经成就了一件事情，你往回看，你常常会忽视归荣耀给主。你甚至会归荣耀给科学给医生给你的朋友，给一切你觉得你要去感谢的，唯独忘记称颂你的主。耶稣曾经救过10个大麻风病人，但最后只有一个回去感谢他。我经常梦想这个故事，就在想那9个为什么不回去？他可能在想他要回去看家人，去看他的田产，看他的牛，他有很多想法，甚至他去感谢那些在他得大麻风的时候还给他粮食的那些人，他为什么不回去感谢神。我们人会把神给的当作该得的。我想问问在座有孩子的，你天天给他做了饭，他有没有感谢你，没有，他吃完抹嘴就走了，为什么会这样？他觉得我爸妈给我做饭是应该的，这是很危险的想法。
第2个原因，我们可能会想不一定是神安排的。大麻风可能也有不小心就好的，也许我昨天不小心去约旦河洗了一下，或者我不小心昨天吃了个螃蟹，我们有多少次去归荣耀给一些奇奇怪怪的事情？我以前经常举一个很有意思的例子，我说你要是不感谢神，你考上了你想考的大学，你会归荣耀给你昨天吃的那个包子，然后你告诉一切想要去考这个好大学的回去都得吃包子。人对因果关系的总结就是这么愚昧，当我们眼瞎的时候就是这样。信心的表现在哪？信心既表现在一开始你没有得应允的时候的忍耐，又表现在神告诉你好消息的时候得相信，更表现在成就之后的感恩，这全都是信心的部分。你少了任何部分就只能说你的信心总有哪里出了问题。如果你几十岁了才有了孩子，你会不会把你以前拜的庙都去还一下，你诚实地说，你对着主说，你会不会这么做。如果有人提醒你，撒旦还差了一个人来提醒你一下，你别忘了你10年去哪个地方拜过，你不想一想说是啊，没准也不一定是耶和华，也不要得罪了，得去一下。
我们讲这些话都很扎心的，大家不要觉得好像25节读一下就很容易的，不是的，撒迦利亚和伊丽莎白他们的信心远比我们大。我们每一件的恩典，如果没有主，根本不可能临到我，这就是个客观的事实，我们有多大的程度相信这客观事实，就看我们真成就的时候，会不会第一时间就回到主那里。那10个大麻风里第一时间就回来感谢主的，是一个撒玛利亚人而不是犹太人，真是很可惜。想想为什么不是犹太人呢？如果你家里有10个孩子，有一个是远方亲戚过继给你的，你自己生的那9个，你做了饭他不会谢谢你，那一个远方亲戚过继给你的，却会谢谢你。大家要好好想一想这个故事。
我们往下看，
路加福音1:26-38
26 到 了 第 六 个 月 ， 天 使 加 百 列 奉 神 的 差 遣 往 加 利 利 的 一 座 城 去 ， 这 城 名 叫 拿 撒 勒 ，
27 到 一 个 童 女 那 里 ， 是 已 经 许 配 大 卫 家 的 一 个 人 ， 名 叫 约 瑟 。 童 女 的 名 字 叫 马 利 亚 ；
28 天 使 进 去 ， 对 他 说 ： 蒙 大 恩 的 女 子 ， 我 问 你 安 ， 主 和 你 同 在 了 ！
29 马 利 亚 因 这 话 就 很 惊 慌 ， 又 反 复 思 想 这 样 问 安 是 甚 麽 意 思 。
30 天 使 对 他 说 ： 马 利 亚 ， 不 要 怕 ！ 你 在 神 面 前 已 经 蒙 恩 了 。
31 你 要 怀 孕 生 子 ， 可 以 给 他 起 名 叫 耶 稣 。
32 他 要 为 大 ， 称 为 至 高 者 的 儿 子 ； 主 神 要 把 他 祖 大 卫 的 位 给 他 。
33 他 要 作 雅 各 家 的 王 ， 直 到 永 远 ； 他 的 国 也 没 有 穷 尽 。
34 马 利 亚 对 天 使 说 ： 我 没 有 出 嫁 ， 怎 麽 有 这 事 呢 ？
35 天 使 回 答 说 ： 圣 灵 要 临 到 你 身 上 ， 至 高 者 的 能 力 要 荫 庇 你 ， 因 此 所 要 生 的 圣 者 必 称 为 神 的 儿 子 （ 或 作 ： 所 要 生 的 ， 必 称 为 圣 ， 称 为 神 的 儿 子 ） 。
36 况 且 你 的 亲 戚 以 利 沙 伯 ， 在 年 老 的 时 候 也 怀 了 男 胎 ， 就 是 那 素 来 称 为 不 生 育 的 ， 现 在 有 孕 六 个 月 了 。
37 因 为 ， 出 於 神 的 话 ， 没 有 一 句 不 带 能 力 的 。
38 马 利 亚 说 ： 我 是 主 的 使 女 ， 情 愿 照 你 的 话 成 就 在 我 身 上 。 天 使 就 离 开 他 去 了 。
这一段刚好对应5节到第25节，就是施洗约翰出生的这一段的故事，我们先看26节，这时候天使去了拿撒勒，见了玛利亚，天使在预言耶稣出生的时候，其实神是给两个人启示的，一个是约瑟，就是耶稣在地上的养父，另一个是玛利亚。讲约瑟在梦中被启示，是马太福音。有两个福音书没有讲耶稣的出生，约翰福音和马可福音，因为马克福音中耶稣的形象是仆人，仆人不需要家谱，不需要讲出生。约翰福音中耶稣的形象是神，神就更没有出生了，神是无始无终的。马太福音和路加福音必须介绍耶稣的出身，但是马太福音介绍耶稣的出生，完全和路加福音不一样，所以我们一定要去认真去查考。我们认真查考过马太，现在看路加，一对比就能看出区别了。
我们看马太福音福音第1章，
马太福音1:19-21
19 他 丈 夫 约 瑟 是 个 义 人 ， 不 愿 意 明 明 的 羞 辱 他 ， 想 要 暗 暗 的 把 他 休 了 。
20 正 思 念 这 事 的 时 候 ， 有 主 的 使 者 向 他 梦 中 显 现 ， 说 ： 大 卫 的 子 孙 约 瑟 ， 不 要 怕 ！ 只 管 娶 过 你 的 妻 子 马 利 亚 来 ， 因 他 所 怀 的 孕 是 从 圣 灵 来 的 。
21 他 将 要 生 一 个 儿 子 ， 你 要 给 他 起 名 叫 耶 稣 ， 因 他 要 将 自 己 的 百 姓 从 罪 恶 里 救 出 来 。
这是在天使告诉玛丽亚要怀孕，而且玛利亚怀孕之后，对约瑟讲了这件事情。所以天使是先告诉了玛利亚，然后在玛利亚怀孕已经比较明显之后，约瑟想要休她，这时天使来找了约瑟。天使说，你只管去把玛丽亚娶过来，而且要给他起名。起名这件事情是父亲做主，天使告诉撒加利亚的时候，是告诉他你儿子要叫约翰。所以名字都是神取的，但是神不违背祂的权柄顺序，祂不是告诉玛利亚，不是告诉伊丽莎白，而是告诉父亲的。在这里记录了天使告诉约瑟的内容，因为马太福音是一个王的福音书，而约瑟身上是有王的冠冕的，他是大卫从所罗门这一支下来的。马太福音第1章的开始就记录了约瑟这一支的家谱，大卫从乌利亚的妻子生所罗门，所罗门生罗波安，一直到约瑟身上，你就会看见这就是王。所以耶稣在地上的养父是有王的冠冕在身上，王权是由谁来继承呢？就是约瑟的长子来继承，约瑟的长子是就是耶稣。所以耶稣是王，是因为大卫是王，当然大卫的王权是神给的。所以神把耶稣放在人里面，他完全顺服神的带领，同时，约瑟也完全相信。所以约瑟的信心是什么？他不是凭着自己的判断去把玛丽亚休了，他是把玛丽亚娶过来了。
我们继续看路加福音第1章，27-28节。我们稍微对比，路加福音一章的28节和一章的13节，天使见到撒加利亚和见到玛利亚说的第1句话有什么区别？见到撒加利亚说的第1句话是，因为你的祈祷已经被听见了。但是玛利亚并没有祈祷要一个孩子，所以天使说蒙大恩的女子，我问你安。大家记住这句话，蒙大恩的女子，什么叫做蒙大恩？蒙大恩就是，我真的不配，我真的从来不觉得我可以被神这么爱。玛利亚从来没有觉得她配得神如此的爱。所以我想要解释一下蒙大恩的这个大恩是什么意思？什么叫做恩典？如果我今天日用所需的，甚至是我额外想要的，我祷告求主，主应允了，是不是很大的恩典？是很大的恩典。我们会不会像撒迦利亚那样，像伊丽莎白那样感谢主，归荣耀给主，我们也会，我相信每一个信主的孩子都会。但这是不是大恩？为什么我们不能称我们为蒙大恩的人呢？恩典对应的一定是主付的代价。我们所有的从神来的恩典里，其实是有一个很好的衡量标准，就是为了这个恩典，主付了多少代价。你今天在地上，为你的工作，为你的健康，为了孩子，求主，你觉得主为了要给撒迦利亚这个孩子他必须要死在十字架上吗？不需要。如果你说我今天家里有很大的难处，主是不是为了这个难处必须得死呢？但主为了救你的灵，他死了。主为了不让你下地狱，他死了。他经历了永恒的审判。
什么叫做蒙大恩？就是在神的救恩里你有份，这是最大的恩典，千万不要轻看这个恩典。施洗约翰真的很好，但是即便如此，撒迦利亚也不是蒙最大恩典的人，玛利亚和约瑟才是。因为从他们，我们才可能见到耶稣。如果约瑟坚持要把玛丽亚休了，如果玛利亚说不行，像撒迦利亚那样跟天使再多争辩几句，我们就不能从他们看见耶稣了。所以从耶稣的降生，我们就知道大恩的开始。大恩从什么时候开始？不是从耶稣在十字架上开始的，他不道成肉身来，我们就看不见他在十字架上。从一章的第28节开始，一切跟耶稣道成肉身来到地上，从这个开始相关的全都是最重要的事。我想告诉大家的一个最宝贵的道理，我们在这地上没有什么比耶稣更重要的事，你有了耶稣就够了，真的够了，其他都可以不要了，没有关系。我们知道圣经旧约有一些很有意思的话，耶书仑肥胖了就跑了，就离开了，耶书仑是谁？耶书仑就是以色列。神给以色列的祝福是大的，最后他有钱了，他发达了，他也高兴了，最后他不信，不认神了。除了救恩以外，其他的一切恩典都可能成为你的绊脚石。所以说蒙大恩的女子，这个话不是乱讲的，这个话不可能对别人讲的。哈拿很好，最后从她生了撒母耳，但是没有人可以和玛利亚相比，因为从她生的是耶稣。因为耶稣的重要，这样的一个恩典才是最重要的。但是没有信心还是不行的，玛利亚是凭着她的信心成为神的器皿。
我们再往后看，继续28节，“我问你安，主和你同在了”。主和你同在的意思和撒迦利亚在13节，你的祈祷被听见了，主要回应你的祷告也是有区别的。玛利亚是被神拣选成为一个工作的器皿。我们今天，一切在主的救恩的工作，救人的工作上有份的孩子都是主跟你同在，都是蒙大恩的，大家注意到了吗？你说我得救以后要做什么？你得救以后要做玛利亚做的事。不是说你要去童女怀孕，大家不要用这么教条的方式去理解，你做主要你做的一切事就是主跟你同在了。因为在这件事情上，主在救一个一个失丧的灵魂。因为主借着玛利亚给了耶稣，主可以今天借着你，把耶稣这宝贵的极重极大的救恩给别人。
大家知道为什么新约的孩子地位高吗？就是这个原因。因为在旧约，大家想一想摩西的工作是怎么做的？是神告诉他，他再告诉以色列人。今天我们是怎么做的，都是神住在我们里面神自己做的，大家能尝出当中的差别吧。我们得救的每一个弟兄姊妹，玛利亚就是我们的榜样，主今天也会一样会跟你说，蒙大恩的弟兄，蒙大恩的女子。蒙大恩的意思就是你的信心主收到了，主开始可以用你做一点事了。
我们今天最后的时间来讲一讲没结婚就生孩子这件事。如果是你，你愿意吗？这不是好玩的事，这种事可能会死人的，你可能会从家里被赶出去。那个时候主还没跟约瑟讲呢，玛利亚也不知道约瑟还会不会娶她？如果今天，主找你说蒙大恩的女子，你会不会慌张？你可能会经历一件你不愿意经历的事，但主要用这件事情成就他要成就的美意。什么叫做主工？我常常也很汗颜，做主工，对我们最大的挑战就是为主受苦，这是最难的。当你真的被神拣选的时候，其实就意味着你是那受苦的器皿，不是那个打引号“蒙福“的器皿。因为我们所谓的蒙福都是像撒加利亚，没有儿子，祷告求神然后得了儿子，这是我们喜欢的。大家能比较这两个的差别吗？撒迦利亚听见的好消息，真是好消息，因为百姓也认为是好消息，玛丽亚听见的，好像不算是个好消息。怎么办？我们能说主啊，这个大恩我承受不了。为罪受苦，我们是要规避的，为义受苦，是主看我们配得才会给我们，你自己去找还找不来的。大家看到为义受苦的顺序了吗？她只是在她的信心里过一个敬虔的生活，她真的是一个大卫的子孙，玛利亚的信心是很大的。我们在我们的信心里，如果我们一直持守在我们的信心里，最后有一天主会说，我要给你点苦难了，蒙大恩的孩子。这时候你要知道，不要把苦难推出去。我不是在终点跟大家说这句话，我也是跟大家一样的，我也在路上，求主带领我，求主带领你。当主真的跟我说蒙大恩的孩子的时候，我说主啊，我愿意。我要明白这句话的意思，我要说我愿意。
下一次我们会借着往下讲，玛利亚听见天使的回应，表面上看好像跟撒迦利亚是一样的，他们都是说怎么会有这事，玛利亚说完为什么没有哑巴？他们有区别吗？区别在哪里？大家可以好好想想区别在哪？你换位思考一下玛利亚的感受，你就能明白。很多时候我们说要为主做工，却不懂这句话意味着什么，这句话意味着我要像保罗那样被打一顿，可能被抓去坐呢。传福音不是鲜花铺就的路，救人不是那么开开心心，唱着歌就到了终点，不是的。求主怜悯我们，神也借着玛利亚给了我们一个极好的为义受苦的榜样。我们下一次会详细讲这一点。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的道理，父啊，惟愿我们真的说主啊，我愿意相信你，愿意在一切事情上持守在这信心里，求您带着我们一点一点的加增这信心，当时候满足的时候您自然会给我们在您看为配得的如玛利亚那般的服事。与您同工的恩典，我们就为在座的每一位弟兄姊妹这样祈求，也为每一位信心小的弟兄姊妹祈求，使我们真的能有撒迦利亚和伊丽莎白那样的信心，能够持守在等候的忍耐里，也能够在得成就之后能够感恩，能够归荣耀给您，感谢主，祷告奉主耶稣基督的圣名！阿门