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路加福音1章67节-2章7节
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- 发布于 2022年11月08日 星期二 03:30
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路加福音第1章，我们上一次停在一章66节，把施洗约翰的出生讲完了。施洗约翰还有一个非常重要的职份，是给主耶稣做开路的先知和先锋的，所以在这样的一个职份里，他的父亲就被圣灵充满，说了一个很重要的预言，这可以看作路加福音的第2段长篇的赞美，也就是我们今天要分享的重点之一。路加福音一章的67节到最后，可以看作是一个预言，也可以看作是一个赞美，也可以看作是一篇讲道。在这样的一段里，他讲了很多丰富的信息，是神借着撒迦利亚给出来的。
在这之前，所有该发生的事情都已经发生完了，孩子出生了，撒加利亚也不再哑了，能够开口说话了，而且也给孩子起了名叫约翰，犹太全地的人全都知道了这个重大的事情，大家都在传。这个时候圣灵充满了撒迦利亚，就说了以下的预言，我们先读一下，
路加福音1:67-75
67 他 父 亲 撒 迦 利 亚 被 圣 灵 充 满 了 ， 就 预 言 说 ：
68 主 ─ 以 色 列 的 神 是 应 当 称 颂 的 ！ 因 他 眷 顾 他 的 百 姓 ， 为 他 们 施 行 救 赎 ，
69 在 他 仆 人 大 卫 家 中 ， 为 我 们 兴 起 了 拯 救 的 角 ，
70 正 如 主 藉 着 从 创 世 以 来 圣 先 知 的 口 所 说 的 话 ，
71 拯 救 我 们 脱 离 仇 敌 和 一 切 恨 我 们 之 人 的 手 ，
72 向 我 们 列 祖 施 怜 悯 ， 记 念 他 的 圣 约 ─
73 就 是 他 对 我 们 祖 宗 亚 伯 拉 罕 所 起 的 誓 ─
74 叫 我 们 既 从 仇 敌 手 中 被 救 出 来 ，
75 就 可 以 终 身 在 他 面 前 ， 坦 然 无 惧 的 用 圣 洁 、 公 义 事 奉 他 。
这样的一个长篇的寓言，分上下两个部分，第1个部分就是我们刚才读的，这个部分显然是在讲主耶稣，然后从76节到79节在讲施洗约翰。我们先看主耶稣的这个预言，这一段的预言或赞美，是在撒迦利亚被圣灵充满的状态下说的，我们知道撒加利亚最初的时候是不信的，他因为不信甚至还哑了几个月，然后在圣灵充满的时候他在68节说“主—以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓为他们施行拯救”，在我们中文里没有时态，所以我们不能够分辨他说的这个话是在讲未来，还是讲现在。实际上原文是一个已经发生的时态。这意味着，撒迦利亚是在信心里说的这个话，他相信来的这个孩子也就是玛利亚的这个孩子是谁，所以撒迦利亚是在信心里，他把这件事情当成了事实，这个刚刚怀孕还没有出生的孩子，在他的信心里，他说已经是了，已经是要眷顾他的百姓，已经是要实行拯救施行救赎。
我为什么把这一点拿出来呢？我们看见神改变了一个人，神改变撒迦利亚大到一个程度，他可以从不信变成他凭着信心直接把耶稣未来要做的事，用确定的方式讲出来。读到这一段的时候我在想，如果如果神能让我哑了，聋了一段时间，能让我信心大一点，我一定愿意。大家要知道聋的哑的那段时间不是很好受的。所以这意味着我们在地上会有一些的苦难，即便像撒迦利亚这样的神的仆人，神也让他一段时间哑巴不说话，这段时间对他的帮助是使他信心又增加了。同时，他见证了这个神迹，他不但有了儿子，甚至还让他看见他的亲族，玛利亚童女怀孕的这么一个大能的事。所以他在这一系列的事情发生之后，他信心的转变使他可以为神所用，来做一个更大的事。
我们可以想一想，我们是要做不信的撒迦利亚还是要做有信心的撒迦利亚，使得最后神可以使用我们成为话语的出口，这个过程中可能神要熬炼我们的信心的时候，会让我们经历一些肉体的苦难。我们这个时候，我们要跟主说，主啊，愿你的旨意成全，我愿意成为你合用的器皿。我们不要认为在地上碰见一些像撒迦利亚哑了这样的事是坏事。从69节开始，显然他就在详细讲这两个孩子，但是在那个时候耶稣还没有降生，还刚刚怀孕，而且已经降生了一个孩子叫约翰，在场围了很多人，你把自己放在那个场景里，每个人都认为他讲68节“眷顾他的百姓，为他们施行救赎”是在说施洗约翰。因为那个时候最大的神迹是哪一个孩子？是撒迦利亚自己的孩子，撒迦利亚还哑了那么久，还是进圣殿哑的，全地人都知道，大家全围在这，本来要起名叫撒迦利亚，被他拦住了，起了个名叫约翰，是他们家从来没有过的名字，每个人都在意外当中，都在惊奇当中。然后撒迦利亚被圣灵充满开始说话，大家一定会认为他说的是他自己的孩子。问题他自己的孩子不是大卫家的，撒迦利亚是个祭司，68节到69节没有必然的逻辑联系，当他说“在他仆人家中，大卫的家中兴起了拯救的角”，我可能听到这儿我就开始会拦住他，我会说你不是大卫家的，你是利未家的，你可能说错了。我想告诉大家的意思是，我们在神面前，沉默是很大的谦卑。因为我们不懂，因为我们不明白，神会让我们看见一个又一个的意外，意外的原因是因为我不明白，不是神意外，在神那里没有意外。
我们今天回头看一切都太自然了，太正常了，我们等会儿会讲到二章一开始的时候，就看见神在耶稣身上应验了那些预言，完美的，简直太完美了。但是你在旧约如果没在耶稣出来的时候，你根本搞不明白这些预言怎么可能拼起来，他又称为拿撒勒人，又生在伯利恒，又被称为是从埃及召出来的，他到底家在哪？如果你读旧约，或者你是旧约的律法教师，你读完以后能把这三章图拼起来吗？你拼不起来，你只能说肯定有两个是错的，就像我一听到路加福音68-69节，我说你一定搞错了，因为你不是大卫家的，你是利未家的，这只能显明我的有限，只能显明我的信心小。所以我们今天去质疑神的话，拿着圣经说，你看我找到漏洞了，没有什么比这更蠢的事，因为这只能是显明你的愚蠢。我说圣经哪里错了，是在显明我的愚蠢，我说神哪里错了，是在显明我的愚蠢，因为神自然会让我看见这件事情后面是怎么成就的。所以在68-69节，显然我们读完就知道了，原来他是在讲玛利亚怀的那个孩子。那为什么玛利亚的孩子先说呢，明明是撒迦利亚的孩子在出生，我们今天去参加朋友的小孩的庆生礼，然后你朋友大声赞美，赞美别家小孩，为什么会出现这样的情形？因为玛利亚怀的那个孩子，跟约翰根本不是一个数量级的，撒迦利亚知道，所以说是圣灵充满，哪怕这个约翰是我自己亲生的，是我老年得的，那又怎么样呢？他怎么能跟主比呢？我那个儿子不过是为主提鞋也不配的一个先知而已。现在来了真正的主，所以我得告诉你们。这是撒迦利亚被圣灵充满要讲的信息，但这个信息当时在场的没有一个人能够理解的。神总是把我们一开始不能明白的先就写给你。你们哪一个是很明白圣经走进教会的？我们每一个都是糊里糊涂走进来的，在你走进教会之前圣经已经在那里，真理已经在那里了，我糊涂是我糊涂，神从来不会因为我糊涂祂就不把这东西给我，祂先写了放在那，等我清醒的时候我自然就能明白。
所以69节开始，他说“在他仆人大卫家中为我们兴起了拯救的角”，拯救就意味着这祝福的源头，或者祝福的内容。我们经常想到的祝福，是别的概念，我们等会慢慢会看到，我们现在先看70节，
70 正 如 主 藉 着 从 创 世 以 来 圣 先 知 的 口 所 说 的 话 ，
这说明从前面一直预言要来的那一位弥赛亚现在来了，但是大家以为撒迦利亚讲的是约翰，所以听的人和说的人不在一个频道上，我们再看71节，
71 拯 救 我 们 脱 离 仇 敌 和 一 切 恨 我 们 之 人 的 手 ，
这样的一个极大的祝福的内容，是把我们从罪中救出去，我常常在想，假设我们是犹太人，我们读旧约，读出来的那位要来的弥赛亚，就是犹太人今天还在期盼的那位弥赛亚，就是一个要来做王，帮他们击败一切仇敌的那个弥赛亚，是一个政治性的，军事性的，权力性的弥赛亚，但问题是，在这里我们能得出这样的结论吗？救赎和仇敌，到底谁才是仇敌？到底什么才是救赎？如果我们只停在71节，你可能还是会困惑的，然后你在72节开始往下读，读到75节，你就能明白了，75节是个结论，祂要解决的是我们的罪的问题。
以色列那个地方不是一个很好守的地方，它是个十字路口，所以这个民族的历史只能依靠神，它只要不依靠神的时候，就是被掳的，所以它从罗马之前很多时代，几百年之久，一直是一个被掳的状态，所以他们一直盼望的就是主帮他们把地上的这个困难挪去，不再交那么重的税，不再那么多的辛苦，真的实现他们的独立，他们的自主。但如果是这样的话，就不会得出75节的结论，“可以终身在他面前坦然无惧的用圣洁公义侍奉他”。坦然无惧代表什么？坦然无惧代表我可以到审判主面前去，而不怕被审判。这不是一个轻轻松松就能达到的果效，旧约里不停的在圣殿做的事情就是献祭，献祭解决的就是罪的问题。我们人哪里有圣洁公义，这是我们人最没有的，我可以用时间来侍奉祂，我甚至可以用体力来侍奉祂，但是我唯独不能用圣洁和公义来侍奉祂，因为我没有。我既不能坦然无惧，我也不能用圣洁公义来侍奉祂，那祂把我的仇敌消灭了，能让我达到这个目的，就只能证明一个结论，我的仇敌是罪，是撒旦，不是罗马皇帝。
所以这既是预言，又是赞美，还是一篇讲道，他完美的把耶稣要来做的事讲得很清楚。他来做什么呢？他来应验众先知的预言，他来救我们脱离真正的仇敌，罪和魔鬼的捆绑，他来使我们归与神，可以坦然无惧的，可以圣洁的公义的侍奉祂。这里我要跟大家再讲一个点，非常非常感人的一个点，就是第72节和73节。
72 向 我 们 列 祖 施 怜 悯 ， 记 念 他 的 圣 约 ─
73 就 是 他 对 我 们 祖 宗 亚 伯 拉 罕 所 起 的 誓 ─
首先我们看见全是神在做，没有人任何的功劳。其次，他在讲神做的目的，是因为祂要守祂的约，因为祂是一位守约施慈爱的神，“向 我 们 列 祖 施 怜 悯 ， 记 念 他 的 圣 约”，弟兄姊妹们朋友们这一句话就是撒迦利亚一家三个人的名字。爸爸叫撒迦利亚，妈妈叫伊丽莎白，儿子叫约翰，撒迦利亚的意思是神纪念，伊丽莎白的意思是神的誓约，约翰就是耶和华是有恩典的，神是恩典和怜悯。这一家三个人的名字放在一起，就是神纪念祂的圣约，纪念祂的誓约，祂给我们施怜悯。祂一直顾念着的其实是我们。而且祂想要我们得着的信息就是相信祂。祂的信息如此简单，就是祂给我们应许，然后祂纪念这应许，完成这应许，
这就是祂想让我们记得的。72节是个非常简单的信息，今天还是这样，神给我们很多的应许，这些应许全在圣经里。我就说一个，约翰福音三章16节。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不致灭亡，反得永生。我们愿不愿意相信。神纪念祂的誓约，约翰福音三章16节就是祂的誓约，然后祂向我们施恩，祂今天还是在做这件事情。我再跟大家讲一个角度，我们再看65节，“周围居住的人往前翻了，周围居住的人都惧怕这一切的事，就传遍了犹太的山地”，大家聚集在一起，在讲谁呀？在讲撒加利亚一家。我也可以问大家，假设你在现场你当天晚上回去，在晚上晚餐桌上，你会怎么跟自己的家人讲？你会说你们知道吗？撒迦利亚和伊丽莎白生了个儿子叫约翰。你其实在告诉所有人，你们知道吗？神纪念祂的誓约，向我们施怜悯。阿门？
我们今天没有这个概念，因为撒迦利亚这个词实在对我们太陌生了，但你要知道这个就是原文，就好比你起给儿子起名字，起名叫“强”叫“军”，你一听就知道是什么意思。犹太人也是一样，他们一听撒加利亚，就知道他在讲什么，因为撒加利亚的意思就是神器皿。你以为你在讲这三个词，其实你在讲神要给你的信息。神用一个非常非常奇妙的方式，把这最简单的信息传遍了犹太全地。就是神纪念祂的誓约，向人施怜悯。神给的信息很奇妙，神给信息的方式也很奇妙。还有就是神使用的人也很奇妙，这一家三口真的是我们最好的榜样。我常常在想，神怎么带领我们？我们如果能成为神手中的器皿。能够传递一个简单的信息，是多么蒙福。神使用的这一家人，若不是今天我们回去看，其实他们在以色列里面并不是那么突出的，祭司有很多，撒迦利亚也不是大祭司，只是祭司当中的一个。并且，他显然也不是打引号的，“很合群”的祭司。那个时候的祭司的主体都是比较喜欢钱财的，他绝对不会是一个聚光灯下大家会注意的一个家庭。但是神却用这么一个家庭，去传递了一个极大的信息，而这个信息就带出了未来要来的主耶稣。
我们很多时候想为主做一点什么，但是撒迦利亚一家的谦卑就显明在，神只用他们的名字，再把这个信息给出去了，就已经足够好了。我们真的不要小看我们在地上的时间和服事，如果我们足够谦卑，说主啊，求你使用我，做那么一点点，哪怕像撒迦利亚这名字这样的服事就足够了。这就是为什么，虽然耶稣说施洗约翰是以利亚，施洗约翰却说他不是，他只是那个声音，他觉得他不配。我只要做个声音就好，我只要有个名字，借着我的名字能让许多人能悔改，这就很蒙福了。
我们往后看76节，
76 孩 子 阿 ！ 你 要 称 为 至 高 者 的 先 知 ； 因 为 你 要 行 在 主 的 前 面 ， 预 备 他 的 道 路 ，
前面是神借着这样的一个圣灵充满的仆人，把耶稣讲出来了，在76节，他讲的是自己的孩子约翰，他说“你要称为至高者的先知“，他是对着在现场的这个刚出生的小婴孩说的。如果你自然的读下来，有一个上下文，你就能够读出至高者是谁，就是前面说的那一个。”因为你要行在主的前面预备他的道路“，这就把施洗约翰的职份讲的很清楚。所以这既是一个预言，又是一篇讲道。预言就是告诉我们施洗约翰未来一定会走这条路，还告诉我们主耶稣要做什么，这些全在神的计划里，我们是不能更改的。
我们再看77节，”叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩“，主耶稣要做的，是给人救恩，施洗约翰要做的，是让人需要救恩。施洗约翰就是预备人心，让我知道我灵里是贫穷的我是有罪的，我是在罪中会面临永恒审判的。所以我们一定要知道救恩，所以 罪能得赦这个概念是开路的先锋，是先要给出去的。这时候你读约翰福音一章，施洗约翰指着耶稣说的话，你就明白了，这个太完美了。施洗约翰的工作做完了之后，我们来看78节和79节，这个就是神，祂要给我的。这个可以看成是一个赞美，撒迦利亚就结束了他的讲道。这样的一个赞美，实在是太美了。
78 因 我 们 神 怜 悯 的 心 肠 ， 叫 清 晨 的 日 光 从 高 天 临 到 我 们 ，
79 要 照 亮 坐 在 黑 暗 中 死 荫 里 的 人 ， 把 我 们 的 脚 引 到 平 安 的 路 上 。
神做一切事情的动机只有一个，就是爱。我们反复讲约翰福音三章16节，
16 「 神 爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 至 灭 亡 ， 反 得 永 生 。
神做事，只有一个原因，怜悯的心肠。所以因祂怜悯的心肠，祂让日光从高天临到我们。这是一个比喻，它告诉我们，神给我们真正的祝福，那救恩就像日光照进来一样。没有救恩的时候就像生在黑暗里，坐在黑暗里，等着死亡，这样的状态。施洗约翰只不过是铺路的，铺完路，真正的大的祝福就像光从天上照下来。这里我们要注意两个词，第1个词“清晨”，第2个是“日光”。清晨这个词代表一个时间的转折。之前是漫长的黑夜，之后是完全有日光，所以清晨代表神的祝福给出来。日光没给出来之前，整个黑夜是漫长的，盼望的开始，就是有那第一丝阳光开始。而这个日光从高天下来，高天的英文译本就是heaven，就是天堂。我们把这三个拼起来，就能看见神的祝福太形象太完美，祂把我们从漫长的黑夜里带出来，这样的祝福是从天堂直接赐下的，这样的祝福是像光照在我们身上。
79节，“要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”，“照亮”，“引到”，这里没有任何强迫，没有任何诱惑。神怎么带领人？神带领人的方式就像光照过来一样的。光照过来，人就要做选择了。光不强迫你，光也不引诱你。我们都知道约翰福音一直是在讲耶稣的神性，你反复看见耶稣有个形象，他是光，他是粮，他是活水。这几样都有一个特点，他不强迫你，你可以决定接受，也可以决定不要。神和撒旦是完全不同的，撒旦是桌上放一个冰激凌再放一把枪，你听还是不听？神只是把光照进来。所以我们今天不要误解，觉得神的祝福就是我让祂做什么就做什么？为什么今天会有苦难？为什么还有人饿死？为什么还有战争？这是完全不明白神的方式。神可以让你不要有战争，但有人就坚决要选择战争。神把光全照进来了，但有人一定要去找黑暗的地方。
“照亮坐在黑暗中死荫的人”，神能做到的就是把光赐给我们，粮食赐给我们，谁是光？耶稣。谁是粮？耶稣。谁是活水？耶稣。我们是什么状态，79节“黑暗中死荫的人”，人经常有个错觉，即使知道神是光，但还是会有个错觉，觉得人也有光。人如果有光，今天就不会有那么多苦难了。我们如果客观谦卑的看待我们自己，无论是我们自己的经历还是历史上写下的无数的人类的经历，不管哪个民族，每一个都是血泪史。为什么是这样？因为人就是这样，亚当的后裔就是这样的，我们就是生活在黑暗里，这是一个客观的事实。然后比这更糟糕的是，这会带来永恒的咒诅。死并不是结束了地上的生命，而是在永恒的火湖里一直烧着的，你想也不敢想那后果的死，这是非常非常真实的情景。神如实的把真相告诉我们，人的罪带来的后果就是这样的，人的罪带来的后果就是等候永恒审判的后果。这就是我们现在的状态，黑暗中死荫里的人，但是神的祝福是祂为了让我们走出来，祂把耶稣赐给我们。然后叫我们可以看见这个光，然后79节最后“把我们的脚引到平安的路上”。
但是引这个词有个很重要的前提，就是我心里等光等了很久了，你才会被引过去。我举个简单的比方，假设我们现在全坐在一个黑乎乎的洞里，而且在里面呆了几十年了，然后我们每个人嘴里都表示自己向往光，直到真的远处有一点点光出现的时候，你到底是真喜欢光，还是只是嘴里说喜欢光，就开始分辨出来了。真喜欢光的人，只要有一点光的时候，他就开始往光那里走。是光把你引到光那里去的，除非你其实是恨恶光的。所以当光照进来的时候，人不可避免的就会有选择的责任。而且是无法逃脱的。所以光既带来祝福也带来审判。因为拒绝光，不被引的人就自己定了自己的罪。这样的人，他心里有个动作，就是我不要这光，我转头。当没有光的时候，他没有做这个动作，当有了光的时候，他一定会做这个动作，我不要光，我不要耶稣，我拒绝耶稣的这个动作才是真正把我们送进地狱的。
所以今天我们每一个人都可以选择一次，我本来做了亚当的后裔，我是没有指望的，我是坐在黑暗死荫之地的，但是神说你不要再抱怨了，别说你父亲吃了酸葡萄，你的牙被酸倒了，你不用再这么抱怨，现在我给你们每一个人都重新做一次选择的机会，这光耶稣照进了每个人的心，每个人都看见他了，现在我们选。我盼望每一个人都被耶稣引到平安的路上。所以最后，我们来解决这个词，叫“平安的路上”。
所以光是引你的，不是逼迫你，然后你怎么被引呢？你远远看见一小点光，你走出那个黑暗的隧道，一直向着光走，光就越来越大，平安的路的意思就是，光是赐平安的。我们很多时候，对神的理解过于狭隘，我们认为，神总是那远远的，高高的，在上面用律法来压迫我的，这是人的想法。神的形象不是这样，神就是要带你进到永恒的安息的，为什么把第7天做安息日？安息的意思就是你没有焦虑了，你没有因着这劳苦而来的不平安，这就是安息。撒旦没有安息，撒旦在圣经里的数字是6，他从来没有平安。我们幸福不幸福，用什么来定义？就是看你有没有平安。有钱就幸福吗？不一定，没有安息就不会幸福的。健康就幸福吗？不一定，很多健康的人也没有安息，有的人恨不得一天忙25个小时。为什么要平安？因为平安是祝福最集中的代表。神要怎么祝福你？神要把你带到永恒的安息里去，神要把你带到真正平安的路上。这安息这平安是从今生就开始的。
我问大家最后一个问题，我们就结束这一段。永生是从什么时候开始的？不是从死了以后，而是从现在，前提是你现在信了吗？你信的那一刻永生就开始了。所以叫重生，所以耶稣对尼哥底母说你要重生了。你的孩子的生日从哪一天开始？生下来那天开始，你的永生从哪一天开始？你重生的那一天开始。很完美的解释。你死的时候发生了什么？只不过换了一个帐篷住而已，你不再住肉体这个帐篷，所以永生是我们最重要的，平安并不是说到永恒才有，现在就可以有。我们怎么得呢？接受这光，从天上照进的日光，这光是谁呢？就是这个孩子，就是主耶稣，他为我们的罪死了。
我们看80节，
80 那 孩 子 渐 渐 长 大 ， 心 灵 强 健 ， 住 在 旷 野 ， 直 到 他 显 明 在 以 色 列 人 面 前 的 日 子 。
这是在讲施洗约翰。他为什么住在旷野？他爸爸是祭司，他也是祭司。他住在旷野干什么？我们要记得在圣经里面有几个地方讲到了旷野，很重要的，第1个地方就是以色列人在旷野40年，还有一个，耶稣在旷野受试探40天。旷野是一个你只能依靠主，唯独倚靠主的地方。我们在地上常常说，主啊我要依靠你，我说的时候只是表达了一个愿望，并没有在讲一个事实。事实是我并没有完全依靠他。我信心没有大到真的完全依靠他·。而在旷野呢，你有钱也是没用的，你有力气也没用的，你有聪明也没用的。夏甲生的孩子以实玛利，当时亚伯拉罕把他母子两个赶出去的时候，他们是去了旷野，这孩子很强壮的，问题是他们没水喝，强壮有用吗？他们快渴死了，夏甲就远远的坐着哭，最后谁给他们水喝？是神给他们的，神怎么给他们水的？神让她的眼睛能看见那一汪泉水，神开了她的眼睛。以色列人40年之久在旷野，他们带的那些金银有用吗？他们那些智慧有用吗？他们的力量他们带的兵器有用吗？什么都没用。旷野是一个绝佳的地方，让你可以单单依靠主。
我们岔开去讲一点关于以色列这个民族。神赐给他们迦南地这块地方，处于一个十字路口，是亚洲非洲和欧洲交界的地方。换句话说，就是谁打仗路过这里都会把他们抢一遍。非洲要去打欧洲，路过要把它干掉，欧洲要去打亚洲路过也要把他干掉。你们家会安家安在十字路口吗？神为什么这么安排？还有比这更糟糕的是，地上的几大文明，全是跟大河有关系的，尼罗河文明，两河文明，幼发拉底河和底格里斯河，亚洲的黄河文明和印度河文明，时间刚好比两河文明和尼罗河文明晚差不多1000年左右。最主要的这四大文明，也就是挪亚之后。你会发现一个特点，全都是大河的下游。你们看过约旦河吗？大河是称不上的，小河甚至也称不上，就是一小水沟。还有一个特点，它的海拔低的不得了，那死海的海拔相当低，然后以色列全是山。尼罗河的水冲到下游，自然冲出来就很肥沃了，你用脚踩的水车就能把水喝上了。以色列却不可能灌溉。一个不能灌溉也不能保护自己的地方，为什么要赐给亚伯拉罕的后裔？因为你只有一条路可走，就是依靠你的主，再也没有别的路了。
我们为什么要岔开来讲这些？为要让我们明白神怎么带领今天的基督徒？大家不要觉得神今天带领我们的方式会和带领以色列人不同。还是一样的。为什么要这样？因为有水有雨有粮食重要？还是有主重要？你的孩子，他是依靠你，你更开心，还是靠他自己那点小聪明，你更开心？我们的主，盼望我们全然依靠祂，所以祂拣选的这个仆人，他活到30岁都是吃蝗虫野蜜的。他是一直就住在旷野的。但是他却被主所称为妇人所生的没有一个大过他的，也就是人里面最大的，除了耶稣是神的儿子，其他所有的亚当的后裔，最大的就是施洗约翰了。因为他始终就是在旷野，他把一切都交给主，所以这就完全能够应验了他从母腹开始就是被圣灵充满。我们为主所用，偶尔有可能会被圣灵充满。但是你不是一直被圣灵充满，所以直到他显明在以色列人面前的日子。
我们来看第2章，第2章开始要讲耶稣降生，很美的故事。先讲的是一些当时的细节，就是耶稣出生的时候，地点时间这些细节，我们稍微读一下1-7节，
路加福音2:1-7
1 当 那 些 日 子 ， 该 撒 亚 古 士 督 有 旨 意 下 来 ， 叫 天 下 人 民 都 报 名 上 册 。
2 这 是 居 里 扭 作 叙 利 亚 巡 抚 的 时 候 ， 头 一 次 行 报 名 上 册 的 事 。
3 众 人 各 归 各 城 ， 报 名 上 册 。
4 约 瑟 也 从 加 利 利 的 拿 撒 勒 城 上 犹 太 去 ， 到 了 大 卫 的 城 ， 名 叫 伯 利 恒 ， 因 他 本 是 大 卫 一 族 一 家 的 人 ，
5 要 和 他 所 聘 之 妻 马 利 亚 一 同 报 名 上 册 。 那 时 马 利 亚 的 身 孕 已 经 重 了 。
6 他 们 在 那 里 的 时 候 ， 马 利 亚 的 产 期 到 了 ，
7 就 生 了 头 胎 的 儿 子 ， 用 布 包 起 来 ， 放 在 马 槽 里 ， 因 为 客 店 里 没 有 地 方 。
我们有几个角度来读这一段，先看第1个也就是技术上的角度。技术问题也就是我们常说的护教学的问题，就是福音到底是真的还是假的。是真的，全是历史事实，有这样的人，有这样的地方，有这样真实发生的事情。圣经和所有其它的宗教和哲学书籍，最大的区别是什么？圣经从来不隐藏所有的细节，人名地名，不厌其烦的告诉你。我要是在说谎，告诉你细节就容易穿帮，如果这个时候历史上没有凯撒奥古斯都，这本书就是假的，如果没有一个叫居里扭的叙利亚巡抚，就是管叙利亚这块地方的罗马的总督，如果没有这个人，那这本圣经就可以否认它。你要否定它，你只需要一个反例就够了。你只要找到我一次说谎的证据，我就是一个说谎的人，圣经也是这样，他错一次你就不会再信他了。所有这些人名地名，他写在这儿完全经得起考古验证。这是第1个原因，如果你有兴趣，你去把你能够证实或者证伪的部分拿去做研究。圣经里有很多经济学，生物学，天体物理，有人名地名可以考古，你是哪一方面比较擅长，你就去做哪一方面的研究，你可以把这些内容拉出来仔细认真去看，你看你能不能证明他错了，如果你能，你是全世界有史以来最厉害的一个人。因为至今没有人能做得到。所以耶稣说我恨不得你冷或者热，温水就糟糕了。冷，就是我想证明你错了。热，就是我就想寻求你。温水就是圣经都挺好的，但是我还是惦记一下我的生意，我还有五对牛，还有两块田，这叫温水，神就没办法救你了。
凯撒奥古斯都是谁？我们中国称他乌大维。8月的这个August就是从他的名字来的。英语里的7月July就是以他前任的那个凯撒来命名的。奥古斯都这个人当政的时候做了一件事情，就是耶稣诞生的时候发生的事，他为了收税做了一个人口普查。这件事情发生的时候玛利亚就快生了。其实没有人会在快要生的时候去旅行，可见她当时是没有办法的，她必须要去伯利恒，因为她不到她的本族本家去就算违法。他们是生在伯利恒，因为他们是大卫一家的，但其实家已经安在了加利利，在北方，北方的拿撒勒，所以他们被迫在这样的国家的命令里长途旅行。他们从很北的拿撒勒走到很南面的伯利恒，伯利恒甚至在耶路撒冷的南面，所以他们走了很长的路。
一个快要生的孕妇，走那么长的路，如果是我们，我们大概率会抱怨。但是你会发现神有祂的美意，神在这里面能完成很多的预言。首先，在旧约，耶稣被称为拿撒勒人，又被称为生在伯利恒的，又被称为是从埃及被召出来的。这三点，神借着一个报名上册要统计人口这件事情，让它吻合起来了。在这里他本来会生在拿撒勒的，报名上册统计人口这件事情发生早了晚了这些都不会吻合了。神的厉害就是祂知道出生是哪一天，祂知道你在路上骑驴要花多少天，祂知道你所有的时间全部吻合是在什么时候。这当中只要有一个地方时间不对，耶稣是不会生在伯利恒的，他完全可能生在去伯利恒的路上。那就不叫生在伯利恒了。所以我们要知道没有一样不在主手里的，神让这件事情发生它就一定会发生，没有神的旨意，这件事情就一定不会发生。然后，在时间上这到底发生在哪一年呢？我们今天有个误解，以为耶稣诞生就是公元0年，事实上并不是。有公元这个统计纪年方式，是耶稣诞生之后的几百年之后才开始用公元纪年的方式。那个时候呢，耶稣诞生已经是几百年前的事了，他们把时间算错了，所以耶稣降生的时候应该是在公元前的4年到公元前6年之间，这个日子就和这两件事情就吻合起来了。
我们今天觉得耶稣是在公元零年的12月25号生的，这是错的，因为显然他不是12月25号，否则那些牧羊人就冻死了。没有人会在12月25号按着更次在野地里看羊的，这是不可能发生的事，应该是夏末或者是秋天的时候，肯定不会是特别冷的时候，也肯定不会是公元0年的时候。所以这些告诉我们，人的传统不等于历史的事实，我们怎么知道事实呢？回到圣经去，圣经会告诉你，你把这些细节拼起来，你大概能推测出来。
最后来解决一个问题，为什么神不把准确的年月日告诉我们？我们今天有神的像吗？有神的生日吗？都没有。神不去讲到底哪一天哪一年，对你没好处，你要相信神是活的，我们今天不是去拜一个死的神。神是活的，你可以跟他直接说话，你为什么要把神有形的样子和有形的年月日当得那么重要呢？你直接找祂就好，你随时可以跟他祷告，祂现在就可以听你，祂现在就在你边上，你不用去那么费劲，去找一个具体年月日来跟祂联系，不需要，祂是活的。所以拍得好的圣经电视和电影，耶稣的形象最好是不要让你看见的。否则你会觉得祂应该是那个样子。耶稣放在人群里，你是不能把他认出来的，因为以赛亚书53章讲得很清楚，他没有佳形美容。神既要模糊，又要清楚。模糊是不能有一个确切的样子给你，那你就一定去拜了，又要告诉你，他不是长得像扫罗那么高大上，耶稣肯定不是那样的。耶稣的样子是最普通的，放在人群里你看过就忘记了的形象。那他来做什么？他以一个最普通的样子，把我们从罪中救出去。
我们再来看3节，
3 众 人 各 归 各 城 ， 报 名 上 册 。
4 约 瑟 也 从 加 利 利 的 拿 撒 勒 城 上 犹 太 去 ， 到 了 大 卫 的 城 ， 名 叫 伯 利 恒 ， 因 他 本 是 大 卫 一 族 一 家 的 人 ，
我们刚才解释了他必须得走，带上驴，带上妻子，要去伯利恒的原因，因为他是大卫一族一家的人。
5 要 和 他 所 聘 之 妻 马 利 亚 一 同 报 名 上 册 。 那 时 马 利 亚 的 身 孕 已 经 重 了 。
6 他 们 在 那 里 的 时 候 ， 马 利 亚 的 产 期 到 了 ，
7 就 生 了 头 胎 的 儿 子 ， 用 布 包 起 来 ， 放 在 马 槽 里 ， 因 为 客 店 里 没 有 地 方 。
我们最后解释一下第7节，这里并没有讲，他们一开始去那里为什么会住在客栈里？甚至客栈的马槽里。我想问大家，假设你是伯利恒城的人，这城没有多大，很小的一座城，你肯定有亲戚在那，如果你要报名上册，你今天要回你的老家，总会有那么一两个亲戚可以接待你，为什么没有人接待他们？首先住在客栈里，就不是一个特别合理的安排。原因也只能有一个，就是因为玛丽亚是童女怀孕，只能是这一个原因。约瑟虽然把玛利亚聘为做妻子，但这个孩子不是约瑟的。为义受逼迫，时时刻刻都在身边的。其次，住客栈也可以，但是客栈为什么没地方？我也不知道，也许回去报名上册的人太多了，住满了。他们住在马槽里，住在马厩里也是可以的，但是一个要怀孕生产的妇人，我们且不说这家里可能有亲戚在那，就假设你不认识这个人，你会怎么对待她？你会不会把你的房间让出来？你哪怕跟你朋友去挤一挤，你打个地铺。这是人之常情，只是一个客栈，马厩那边要生孩子了，客栈里的人听不见了吗？那孩子最后是真的生在马厩里，不但如此，没地方放，你不能放在地上，只能放在马槽里。
为什么？因为没有人愿意接待他们，这是一个结论，是非常客观的结论。这就充分证明了神说的那句话，“他来到自己的地方，自己的人却不接待他”。无论什么原因，我们不去深究，总之人就是选择不接待他，我听见了有产妇在叫，我听见了那里有忙乱的声音，我不在乎，总之我不接待。神知道吗？神当然知道。神为什么安排这样？祂要完成一个美好的计划和旨意，耶稣降生一定是要降卑到底。耶稣的生被降卑到底，耶稣的死也是降卑到底。首先神让我们看见他的出生降卑到最低，其次，神让我们看见，这是他愿意的。放在马槽里的就是粮食，他就是粮食，他很愿意成为我们的粮食。去吃的就是羊，你认为你是羊你才会去吃。
今天路上熙熙攘攘那么多人，为什么他不愿意读圣经，因为他认为他很重要，他不想去吃羊吃的东西。神，祂把自己当作粮食给出来，前提是你要喜欢这粮食你才会吃，跟光的道理是一样的。光照进来，你要喜悦光，对你才有益处。祂把自己当作粮食，祂不介意你拒绝祂。祂在祂美好的旨意里，在你的拒绝里，祂让自己成为马槽里的那个非常有营养的粮，等你这只羊来吃，吃不吃呢？选择权就在我自己。神把该给我的都给我了，我可以选择要也可以选择拒绝。人不要不等于神会因着人的悖逆就不给人，人是固然悖逆的，神却是信实的，神依然把粮食放在了马槽里，等我们去吃。
伯利恒是什么意思？ The house of bread，粮仓的意思。马槽里生了真正的粮，那满满的都是粮，神给你们每一个人都预备了，给我们每一个曾经活过的人都预备了满满的粮。神的每一个预言全都是有意义的。为什么从埃及召出来？为什么生在伯利恒？为什么被称为拿撒勒人？全都是有意义的。我们一个一个来分享，先解释第1个，伯利恒是粮仓，所以他借着生在伯利恒要告诉世上所有的人，不要等了，那粮给你预备好了，赶紧去吃吧。看看我到底是羊还是狼，狼是不会到马槽里吃东西的，羊才会去。
最后我们来看一下时间线，我们下一次要把这个时间线稍微捋一下，路加福音二章的时间发生在马太福音的耶稣降生的时间之前，马太福音记述的耶稣降生，其实耶稣已经生了一段时间了。那几个东方来的博士，进的是房子，不是客栈的马厩，就意味着耶稣已经生完了，而且好消息已经报完了，有人已经把他们请到家里去了。别的我不敢相信，至少这几个信的牧羊人会把他们请到自己家里去。所以耶稣只是生的时候被放在马厩里和马槽里，很快他就进房子了。时间顺序先是路加福音二章，这是耶稣生的那一刻发生的事情，然后再是马太福音的耶稣降生之后东方博士过来，然后再是被逼迫。所以被逼迫的时候是两岁以里的婴孩全部杀光了，两岁以里的意思就是他为了保险多往上杀一点，因为那个时候耶稣已经在那边应该是过了一段时间了，不是刚刚出生。所以就意味着埃及是最后去的。就是先生在马槽里，然后牧羊人来报信，然后东方博士来敬拜来献礼物，然后希律王来杀婴孩，然后他们逃到埃及，然后再从埃及回到拿撒勒，这是时间顺序。这里面我们会解释一些内容，为什么要被称为拿撒勒人，为什么从埃及被召出来，为什么要牧羊人来报信？为什么要东方博士来献礼物？我们放到后面来解释。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们的宝贵的真理，真理就是耶稣基督，整本圣经就是为我们的主耶稣作见证，耶稣是光，耶稣是粮，耶稣是活水，耶稣是生命，父啊求您使我们真的明白这救恩的宝贵，愿意接受耶稣成为我的救主，说我愿意信靠他，我愿意把这光接到心里，我愿意吃这马槽里的粮，感谢主，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门。