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路加福音4章16-30节
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- 发布于 2023年1月24日 星期二 02:18
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路加福音的第4章，我们这一次分享16节-30节的部分，上一次停在了第15节，讲完耶稣受试探之后，我们看见耶稣正式进到了服事里，这样的服事是从他的家乡开始的。在路加福音的4章14节，“耶稣满有圣灵的能力，回到加利利，他的名声就传遍了四方”。我们上次解释了，如果他并不是在圣灵里，如果他没有经过三次的试探，这个名声到底是一个什么样的名声就不一定了。现在众人都知道一定是从神来的恩典，从神来的能力，是荣耀神名的，这样的名声传遍了四方。“他在各会堂里教训，众人都称赞他”，所以传道是有个人生命做见证做支持的。如果他没有胜过罪的试探，用这样不好的名声，他的教训人就没有力量了。所以现在他在各会堂里教训人，自然众人都愿意听，并且听进去了，自然称赞他，因为这本是神的话。
所以神真的不需要用不属神的见证来为祂自己传扬名声。后面我们会看见，虽然连鬼都想告诉大家，这是耶稣，但是耶稣让他不准说，大家注意了？当鬼说，这是保罗，这是神的仆人，保罗回身就把这个鬼给赶出去了。所以神要人做见证的时候，祂对人圣洁的生命的要求是极高的，在这样的基础上，人在神的圣灵里说出来的话的力量就非常大。所以众人也就都会称赞他。这样就自然进到了路加福音4章第16节的场景，
路加福音4:16
16 耶 稣 来 到 拿 撒 勒 ， 就 是 他 长 大 的 地 方 。 在 安 息 日 ， 照 他 平 常 的 规 矩 进 了 会 堂 ， 站 起 来 要 念 圣 经 。
这时，耶稣是30岁到33岁之间，他很年轻，他只是一个木匠，他在自己的家乡，大家都认识他，为什么会出现他就进了会堂，就要站起来拿起圣经就要开始读呢？难道那里没有50岁60岁的老的文士，老的法利赛人吗？难道他们不是从一开始就在那里教导人吗？这正是因为耶稣的力量显明在他个人荣耀的见证上，也显明在他开始服事的时候就有神迹伴随着他。所以他的话，别人就愿意听了。所以我们看见当他一进到这个地方，他做的第1件事就是去读圣经。我们来看一下16节的内容。
首先，为什么要强调拿撒勒是他长大的地方？这就意味着底下的听众和他的关系会比其他地方的听众和他的关系不一般。在他长大的地方的人知道他的品行，知道他的家庭。假设我们把自己放在底下听众的位置，这时候就会面临一个很重要的选择，这是人生非常重要的选择，就是你看一个人，你是看他的真理，还是看他的标签？如果是看耶稣的标签，这个标签很可能很负面，因为耶稣没有地上的父亲，可能你因着这个标签你就走了，走了你当天就听不见了，你说我知道他是谁，他怎么还能站在台上呢？
这是第1个标签，第2个有可能的标签是什么呢？那是他没读过书，耶稣真没读过书，他在人眼里和以色列人那种一级一级升上去的那个体系，完全是不搭边的。使徒保罗，就是得救前的扫罗，他是师出名门了，是著名的法利赛人加马列手下的高材生，他们是有一套体系的，当时在加马列老先生手下当学生，就相当于我们今天进了清华北大，这是世人眼里认为对的方向。耶稣呢，一直跟着他爸做木匠，做到30岁，然后去受试探，然后就回来，这个标签不会让人觉得他有什么了不起。所有这些标签，都是撒旦拦阻我们去接受真理的障碍。我们去看真理的时候，到底是把这真理放在对错的角度，还是放在我的判断的角度？如果说对的道理是一个30岁的木匠说的，我也接受，如果说错的道理，是一个以色列人的先生尼哥底母说的，我也拒绝，我们做的到吗？我们今天可能天然就会对于尼哥底母说的话加上100分，对于一个木匠说的话减掉100分，这个是我们可能会受到的一个试探。
16节经文里还有一个点，“在安息日，按平常的规矩“，这说明耶稣这个时候，在安息日进会堂，拿起经文来讲，已经是他的一个经常做的事情。”按平常的规矩“，在圣经里其他地方也有一个词叫”照常“，大家有兴趣可以搜照常这个词，耶稣照常会做什么事情？他照常会进会堂讲道，他还照常会祷告，我们看一下路加福音的22章，
路加福音22:39-40
39 耶 稣 出 来 ， 照 常 往 橄 榄 山 去 ， 门 徒 也 跟 随 他 。
40 到 了 那 地 方 ， 就 对 他 们 说 ： 你 们 要 祷 告 ， 免 得 入 了 迷 惑 。
耶稣经常是去橄榄山过夜的，他不会留在耶路撒冷，他要去橄榄山，有的时候会去玛丽亚，拉萨路家里。他去橄榄山做什么？祷告，所以祷告是他照常做的，他进会堂讲道是他照常做的，他还照常做一件事情，就是马可福音10章1节，
马可福音10:1
1 耶 稣 从 那 里 起 身 ， 来 到 犹 太 的 境 界 并 约 但 河 外 。 众 人 又 聚 集 到 他 那 里 ， 他 又 照 常 教 训 他 们 。
所以他还照常教导门徒，还在照常教导跟随他的人，他照常传讲神的话语，会堂里很多人是不信的，保罗每次去一个地方传福音，都是先进会堂，会堂里都是不得救的犹太人，他们周日去会堂至少说明他们是来寻求神的，所以保罗进会堂要告诉他们真神是怎样的，真神是耶稣基督。基督也是一样的，他进会堂传讲神的福音，他照常教导他的门徒，培养他的门徒，他也照常祷告，这就是我们要跟随主照常要做的一件事情，我们要照常把神的福音讲出去，我们要照常接受神的呼召，把神的真理站起来讲出去，这是每个弟兄都应该有的责任。我们也要照常祷告，每一个主里的弟兄姊妹都要做。
这些是好的照常，圣经里也有个很不好的照常，让我们来看一下。马太福音24章，
马太福音24:37-39
37 挪 亚 的 日 子 怎 样 ， 人 子 降 临 也 要 怎 样 。
38 当 洪 水 以 前 的 日 子 ， 人 照 常 吃 喝 嫁 娶 ， 直 到 挪 亚 进 方 舟 的 那 日 ；
39 不 知 不 觉 洪 水 来 了 ， 把 他 们 全 都 冲 去 。 人 子 降 临 也 要 这 样 。
英语里有个词叫routine, 就是你每天生活的习惯，你一直在做的事情，如果是特意需要惦记的事情，就不叫照常，照常就是我的生活方式，耶稣的生活每天就是传神的话，就是祷告，就是带领门徒，这就是他的生活。神给我们地上最宝贵的礼物就是时间，我们要在时间里做的决定就定义了我的生命。你可以想一想在挪亚的时代，可能没有多少人，也许几十万人也许几百万，我们不知道，但是和今天几十亿人其实一样的，他们过的日子，就是我们今天的情况，就是吃喝耕种盖房子，婚丧嫁娶，每天不停的就是这些事。你被这些东西一直捆绑下去的时候，这就构成了我们的生命，直到最后在地上走完的时候，撒旦可以用这样的照常把一个人拖向地狱。所以外面得救之后要警惕的就是这样的照常，你要建立新的照常。
耶稣是我们的主，所以他在做什么我就做什么，他不做的我就不做。耶稣也好，保罗也好，他们在地上所需的他们都是用什么方式来解决呢？就是他们需要的时候主就赐给他们了，保罗就是做点帐篷，但是我从来没有看见在他的书信里讲到他是怎么做帐篷的，以及帐篷的生意怎么样，我只是知道他是个做帐篷的。做了能够自己养生的这么一个情况，我大概能猜到，就是他周末安息日的时候，他是去讲道，中间的时间，有很多要鼓励教会的事情，稍微空下来的时候他可能坐在那和其他的弟兄有交通的时候，手上就做一张帐篷。耶稣就更是了，要纳税的时候，他身上都掏不出一块钱来，是彼得去钓鱼，为他交了税。所以人的照常不是我们必须的，我们要建立新的在主里的照常的生活，这个是我们得救的信徒，一个非常重要的努力方向。
我们回到路加4章第16节，第3个点就是耶稣照常进了会堂，站起来要念圣经。“念圣经”的重要性在哪里？就是信道是听道来的，听道是神的话来的。如果弟兄姊妹聚集在一起，不读神的话，这个聚集的质量就要大打折扣的。只要聚集就一定要读神的话。哪怕没有人能够有力量和信心站起来解神的话，没有关系大家一起读，一节一节一节读下去，读就好了，站起来读圣经，圣灵自然是老师，就会教导我们。所以如果我们不去读神的话，16节到后面的部分就不会发生了。耶稣站起来以及底下的人想要听的就是神的话，虽然当时的犹太会堂的人真的很悖逆，但是至少有一点他们比我们今天的人强，至少他们每个周的周六还会进到会堂去听一段圣经，今天有多少人一周花一天的时间，坐下来进教会听一点圣经？很少。听得越多的人越蒙福，读的越多的人越蒙福，就是这么一个简单的道理。
所以耶稣站起来要念圣经，然后才会有17节，
路加福音4:17
17 有 人 把 先 知 以 赛 亚 的 书 交 给 他 ， 他 就 打 开 ， 找 到 一 处 写 着 说 ：18 主 的 灵 在 我 身 上 ， 因 为 他 用 膏 膏 我 ， 叫 我 传 福 音 给 贫 穷 的 人 ； 差 遣 我 报 告 ： 被 掳 的 得 释 放 ， 瞎 眼 的 得 看 见 ， 叫 那 受 压 制 的 得 自 由 ，
19 报 告 神 悦 纳 人 的 禧 年 。
这个场景不是安排好的，那个时候没有新约，但是旧约也39卷书，39卷书为什么就挑出一卷以赛亚书？我常常在想神的能力，耶稣当时想要表达的，就是我们等会要讲的18节到19节的内容。所以神的灵，会安排给书的人给到的就是以赛亚书，会安排耶稣拿出来的经文就是这节经文，然后安排我们今天来读这一段的经文，领受这个教导。这节经文很特别，他是引用了以赛亚书61章，在原文里，他甚至在中间停掉了，在第19节“报告神悦纳人的禧年”，他是在原文的一节的中间停住的，他甚至一句话都没讲完就停了，等下我们会解释到底为什么这样。所以我想说的是拿起以赛亚书交给他，是非常非常大的神的能力，同样的类似的例子，我们再来看使徒行传8章，大家不要觉得我们碰到的事情是偶然的，一定要相信，我们碰到的所有事情都是神许可的。
使徒行传8:28-33
28 现 在 回 来 ， 在 车 上 坐 着 ， 念 先 知 以 赛 亚 的 书 。
29 圣 灵 对 腓 利 说 ： 你 去 ！ 贴 近 那 车 走 。
30 腓 利 就 跑 到 太 监 那 里 ， 听 见 他 念 先 知 以 赛 亚 的 书 ， 便 问 他 说 ： 你 所 念 的 ， 你 明 白 麽 ？
31 他 说 ： 没 有 人 指 教 我 ， 怎 能 明 白 呢 ？ 於 是 请 腓 利 上 车 ， 与 他 同 坐 。
32 他 所 念 的 那 段 经 ， 说 ： 他 像 羊 被 牵 到 宰 杀 之 地 ， 又 像 羊 羔 在 剪 毛 的 人 手 下 无 声 ； 他 也 是 这 样 不 开 口 。
33 他 卑 微 的 时 候 ， 人 不 按 公 义 审 判 他 （ 原 文 是 他 的 审 判 被 夺 去 ） ； 谁 能 述 说 他 的 世 代 ， 因 为 他 的 生 命 从 地 上 夺 去 。
这是埃塞俄比亚的一个太监，他从以色列回去，在车上读圣经，读的刚好是以赛亚书53章7-8节。如果有人问你，旧约有什么最好的经文来讲耶稣基督呢，回答一定会是以赛亚书53章，“他如根出于干地，没有佳形美容”，讲的就是耶稣。以赛亚书53章是旧约最好的福音经文之一。现在再来看，车在前面，你在后面跑，你跑到他跟前，你正要跟他说话，他正好在读以赛亚书53章，早一点晚一点都不是。53章的内容不到一分钟，为什么会那么巧？因为圣灵，圣灵知道腓力跑得有多快。我们在座的有哪两个人跑得一样快呢？如果神连你的头发都数过了，祂当然知道你跑得有多快，祂不但知道你跑得有多快，祂也知道那个赶车的人赶的有多快，还知道这匹马今天跑的有多快，祂也知道这个埃塞俄比亚太监读的有多快。我想告诉大家神的能力，要敬畏祂，不要认为好像我们碰见的事情对我是意外，这些对神都不是意外。
我们回到路加福音4章的17节，耶稣打开以赛亚书，读的是哪一节呢？61章的第1节，我们来看一下原文，
以赛亚书61:1-2
1 主 耶 和 华 的 灵 在 我 身 上 ； 因 为 耶 和 华 用 膏 膏 我 ， 叫 我 传 好 信 息 给 谦 卑 的 人 （ 或 译 ： 传 福 音 给 贫 穷 的 人 ） ， 差 遣 我 医 好 伤 心 的 人 ， 报 告 被 掳 的 得 释 放 ， 被 囚 的 出 监 牢 ；
2 报 告 耶 和 华 的 恩 年 ， 和 我 们 神 报 仇 的 日 子 ； 安 慰 一 切 悲 哀 的 人 ，
耶稣只引用了61章的一节和二节的第1句话。耶稣停在“报告耶和华的恩年（禧年）“，这只是半句话，后面还有“和我们神报仇的日子”。在以赛亚的时代，耶稣第1次来和第2次来都是预言，都没发生，所以旧约讲到耶稣要来，是把耶稣第1次来和第2次来经常放在一起的，所以实际上以赛亚书61章的2节的“恩年”和“报仇的日子”中间隔了2000年，到现在还没结束。这个你在旧约是看不见的，是看不懂的。你真的是要有圣灵的启示。我们今天真的很蒙福，因为我们今天站在已经完全启示来，全部揭开的奥秘里面。这就是耶稣为什么就停在这儿，“报告耶和华的恩年”，因为这是他第1次来要达成的目标。他说现在应验在你们耳中，我来了，他不是来报仇的，他是来施恩的。他什么时候来报仇？第2次，我们现在还在等。这就是为什么大家还有机会得救。
你要注意，报告耶和华的“恩年”是“年”，“报仇的日子”是“日子”，神的恩典是以年记，记到现在，审判的时候，也就是1000多天，三年半，最后的大灾难。最后这三年半是不好受的，你读启示录会读的恐惧战兢。最近Harrold弟兄带着大家在周二下午查的就是启示录，讲到从地狱出来的就像蝗虫一样的，尾巴像蝎子的蛰人蜇5个月，死都死不了的，那日子是很痛苦的。耶稣在路加福音4章的时候，是他第1次来，所以他要告诉当时的犹太人，他来是做什么，引用的就是这一段，“主 的 灵 在 我 身 上 ， 因 为 他 用 膏 膏 我 ， 叫 我 传 福 音 给 贫 穷 的 人 ； 差 遣 我 报 告 ： 被 掳 的 得 释 放 ， 瞎 眼 的 得 看 见 ， 叫 那 受 压 制 的 得 自 由”。
然后主来做什么呢？报告神悦纳人的禧年，或者说恩年，就是犹太人在50年的时候，所有的人的地要回归原主，这一年是特别喜乐的一年，因为你会发现，如果你这辈子很懒也做错了很多事，以至于你所有的地都被你败光了，这一年又回来了，50年就是神让你得自由，神让产业归回你。所以神悦纳人的禧年的意思就是人得自由。
我们回到路加福音的第4章第19节“报告神悦纳人的禧年”，说明耶稣来的目的是什么？就是使人得自由，这是他第1次来的目的，是施恩给人。现在我们要在这个基础上往前进一步，我们知道旧约只是一个预表，一个影子，实体肯定不是指向你们家那块地50年之后又归回来，因为就算归回来，你可能过几年也死了，这有什么意义呢？神这么安排又有什么意义呢？肯定不只是这个意思。在新约里，使人在罪中得释放得自由，这就是神想告诉我们的。耶稣来会使一切灵里贫穷的，灵里瞎眼的，被罪掳去的，被罪压制的，被罪囚禁的，成为罪奴仆的人，全部得着喜乐和自由。这就是福音。他怎么做到的？他为我的罪死了。为什么福音很重要？我问大家一个问题，是不是说，福音只是对人得救重要？福音对你的意义是什么？是不是我是因为福音得救，然后我去学其他的真理成圣？不是这样的，如果是这样，你就没有必要每个星期天早晨回去再去领圣餐了，圣餐就是让你回到福音上。圣餐是什么意思？就是耶稣的身体，他为什么要把身体给你？因为他为你而死，为什么你要领杯？因为杯是他的血，他的血让你想起他为你死了，你说怎么老讲这个，每个礼拜又回到这里？最近我们在过农历新年，以色列人的新年，第1天是新年的正月初一，在正月十四那一天，要杀一只羊，就是逾越节的羔羊，所以正月十四到正月二十一，其实就是他们的除酵节。神为什么这么安排？以色列人的逾越节是他们一年三大节气的第一个，哪三大节气？逾越节，五旬节和住棚节。五旬节是刚开始收割的时候，初熟的粮食和果子，耶稣就是那救赎的果子，这就五星节的意义。住棚节是什么意思？就是所有的粮食果子都收完了，先收大麦再收小麦再收葡萄无花果，全收完了，大家在神面前吃喝快乐。
那一年的庆祝，为什么是从一只羊的血开始的？这月初一一开始，第一个要过的节居然是逾越节。所以以色列人的周期是一年，基督徒的周期是一个星期，其实道理是一样的。你在一年的一开始去耶路撒冷纪念神当时如何救你，你在一周的一开始去教会纪念神是如何救你？你在一年的中间，你不断的去回顾，祂让你今年的丰收。你在这一周的中间，你不断的去回顾神对你的恩典和带领。我们不可能离开救恩。我们是因着救恩得救的，也是因着救恩成圣的。你只有不断地回到救恩里，你才会明白，作为一个基督徒，耶稣对我的意义到底是什么？所以耶稣第1次来打下的这个根基极其重要，他就是那只羊，他为我的罪死了，埋了，三天后复活了，我接受这样的真理，我得救了，我一直在我的一生中，每一周我都回到这个真理里去，我就越来越有力量了。所以神悦纳人的禧年，是使人一直活在被释放得自由的喜乐里。
我们基督徒很容易愁苦，我们在坐的也有得救很久了的，是不是仍然经常很愁苦？为什么愁苦？因为我们回不到那个得救的那个恩典上去。如果你今天丢了很多钱，可是你突然想起原来你得救了，永恒是在天堂的，是不是就高兴了些。所以你要回到最初的事实，我们跟主的关系，决定了我现在的身份，我就是他的儿女，我就有永恒的祝福。今生让你愁苦的那些事，用一个通俗的话来说就是疥癣之疾，有没有难受呢？有，但是过去就过去了。我原来的状态是被压制的，原来的状态是被掳的，我现在是得自由的，这样的一个喜乐就会一直在那里。
我给大家举几个例子，你可以把自己跟耶稣时代的那些跟随他的人以及后来的使徒去比，你们有没有注意到，活出喜乐生命的那些人，都有个特点，就是他们常常是一直活在神的救恩里，他始终没有使自己离开那个时刻。姊妹中典型的例子，就是抹大拉的玛利亚和伯大尼的玛利亚，抹大拉的玛利亚是就坐在主的坟墓前最早看见复活的耶稣。为什么她一定要坐在主的坟墓前？因为她就想去找主，对她来说，别的都不重要，主使我得自由，主在地上的时候我跟着祂，主埋了呢，我就坐在祂门口，主复活了，我还跟着祂。用30两银子的香膏膏主的马利亚，应该是伯大尼的玛利亚，应该就是拉撒路的姐姐，她坐在主脚前听道，我就是要主，因为祂使我得自由，我以前是什么样子我自己知道，所以没有什么比这更宝贵的。弟兄最好的见证最好的例子是谁？使徒保罗，使徒保罗这一辈子就从来没有从主救他的那一刻走出来过。这个弟兄他一直活在主救他的那一刻，所以他说我是罪人中的罪魁。提摩太前后书不是在对一个教会讲道，他是对他属灵的儿子，在讲他快要死了，他自己心里的话。他都快死了还在想，我是罪人中的罪魁，还在想主是怎么救他的，这个实在太重要了，所以耶稣第1次来的目的，可以说就完美的浓缩在这几节经文里。
最后再讲一个例子，约翰福音9章，生来瞎眼的瞎子，大家还记不记得他的见证是什么？他说这个人(耶稣）是不是罪人我不知道，但是有一点我是知道的，我以前是瞎眼的，现在能看见。希望大家把这话牢牢记在自己心里，我以前是瞎眼的，现在能看见了。你有很多地上的愁苦的时候，你就去想这句话。神的救恩是把万能钥匙。因为祂可以胜过地上一切的难处，因为祂已经胜过死亡和罪的毒钩和权势，哪有什么苦难比死亡更大？
我们回到路加福音的4章的第20节，
路加福音4:20
20 於 是 把 书 卷 起 来 ， 交 还 执 事 ， 就 坐 下 。 会 堂 里 的 人 都 定 睛 看 他 。
21 耶 稣 对 他 们 说 ： 今 天 这 经 应 验 在 你 们 耳 中 了 。
“会堂里的人都定睛看他”，这在说一个什么道理呢？并不是说每一个人一开始就是不接受耶稣的，人一定是听完才选择不接受。所以我们今天来到神面前，我们要知道，我们一定没有这么一种情形说，其实我是糊涂的，没有，当然如果你先天有疾病没法做选择，那是另外一回事，神就让你去天堂了。只要你会听，你会思想，你就是那定睛看耶稣的那一个，定睛看不等于得救，定睛看意味着神的话你听见了，接不接受还不知道。定睛看的意思就是这些话听见了，完全都知道在说什么，耶稣要怎么解，我也想知道，这就是定睛看的意思。你可能并不是每一次去教会每一句话你都听见了，但是神一定会让你十次里面至少有一次是定睛看那个牧师，他说的你全听见了，然后他的话就是从圣经里来的，你也明白是什么意思，然后责任就是自己的了，要或者不要，接受或者拒绝。
所以当那天在座所有人一起定睛看耶稣的时候，耶稣就把这句话的意思解了，什么意思呢？“今 天 这 经 应 验 在 你 们 耳 中 了” ，这句话实在太重要了。我们今天在座的没有犹太人，我不知道这个感受，因为我们没有这个文化背景，以色列人几千年都在等弥赛亚，从摩西就开始，说要兴起一个弟兄像他，从摩西到耶稣的时代，将近2000年过去了。今天犹太人还在等，弥赛亚对他们的重要性，你怎么强调都不为过，现在说“这经今天应验在你们耳中了”。假设是你，你一直在等，就知道以赛亚讲到未来也是说指向那个弥赛亚，耶利米也是指向那个弥赛亚，摩西也是指向那个弥赛亚，现在这个人说今天应验了，你会怎么想？你会说了不得了，如果这个人的品行，这个人的能力，他的神迹，如果这个人的圣洁有如此强的证据也摆在边上的时候，如果你是个犹太人，这对你来说可能是活着以来最大的冲击了。大家不要觉得我讲的是一个虚拟的人，你可以想一想尼哥底母，是不是就是这么得救的？他就是听见耶稣在说我就是基督。他不只这一次，后面还讲了很多次他就是基督，他明确说的，他就是基督神的儿子，法利赛人捂上耳朵，不肯听。
尼哥底母，他没有看标签，他听见真理了，他看见这个真理，神所给的荣耀的见证，圣洁，品行，神迹，足够了。然后原文的经文拿出来。他信了。但是，我们看22节，
路加福音4:22
22 众 人 都 称 赞 他 ， 并 希 奇 他 口 中 所 出 的 恩 言 ； 又 说 ： 这 不 是 约 瑟 的 儿 子 麽 ？
读完这一节，你觉得他们家乡的人信了吗？没信，没信为什么称赞他。我们人的诡诈体现在哪？其实有的时候我连自己都骗了。我的一个言语的方式，思维的方式和与人打交道的方式是非常假冒伪善的，就是我里面其实并不是这么想，但是我外面完全不这么说，这是我们的一个常态，耶稣家乡的人也是这样的。他们里面真实的想法是由他们的一句问题表达出来的。“这不是约瑟的儿子吗”？他问的是个标签，对不对？什么是标签？你爸不是木匠吗？我认得他，老家的木匠呀。这是他得出结论的依据，因为你爸是约瑟，所以你怎么可能很厉害呢？我已经有了结论。但是呢，因为耶稣的神迹不可否认，对不对？耶稣其实那个时候应该在其他地方有过神迹了，他在会堂上所读的话，以及对会堂上站起来可以读话的那个人，大家表面上都要尊重他的，其实这话大家没信。
所以还是回到我们刚才那个场景，神是会让你定睛看，但问题是你看也看见了，听也听见了，信不信就在你自己了。为什么我总是有极大的负担，鼓励每一个听见看见的人要信，而且越早信越好，不要拖，越拖对自己更难，不要去管别人。别人的见证好不好无所谓，一个人说自己是基督徒，但是他没有好的见证，你难道就不信吗？你去看耶稣，不要看人。难道因为法利赛人的品行不好，难道因为今天犹太人很多的不信的都是无神论者，你就觉得神是假的吗？这就好比你冷不丁听到一个人跟你说地球是平的，你难道就觉得地球是平的吗？真理跟我有关系，不是跟别人告诉我是什么有关系。别人告诉我的是他跟神的关系，如果我听见的是真理，我是不是需要做一个选择呢？
在那一天，22节就决定了这些人的未来，我想告诉大家一个很悲哀的事实，就在这之后，到30节之后他们差点就把耶稣杀了，这之后你没有再在圣经里看见提到耶稣再回到拿撒勒。为什么不呢？因为他们已经做了选择，如果人做了选择，而且做到一个地步，要把耶稣杀了，这个选择就是绝对的。已经做了选择的人，他在地上剩下的时间可能是他在永恒里最快乐的一段时间。因为他不知道在永恒里等待他的是什么。神也就任凭他在地上过完他剩下的时间，仅此而已。而起点就是22节，他们口中称赞心中不信。
我们要怎么做呢？我们要口里就要把问题提出来，不要去不信还去称赞，不信就是不信，不信让自己信，不信我可以去问题，我问人得不到答案，我可以去问神。我们我们哪一个人可以说，我认真寻求神，我也跟祂祷告了，最终祂没有让我认识祂？没有这样的人，一个都没有。你今天关起门来跪在你的床前，你说主啊，我就想认识你，祂难道不能让你认识祂？怎么可能呢？只有一种可能，就是跟这些人一样，就是我嘴里在称赞，好啊好啊，木匠的儿子，所以23节耶稣对他们说，
路加福音4:23
23 耶 稣 对 他 们 说 ： 你 们 必 引 这 俗 语 向 我 说 ： 医 生 ， 你 医 治 自 己 罢 ！ 我 们 听 见 你 在 迦 百 农 所 行 的 事 ， 也 当 行 在 你 自 己 家 乡 里 ；
耶稣很有意思，神很多时候救人的方式是我们不能理解的。我们人因为怕冒犯人，我们总是用温和的话去讲，但你会发现耶稣呢，大多数时候是用温和的话来把福音告诉别人，但是只有一种情形，他不是这样的，这种情形他很严厉，不留任何情面，他对一种人讲话是这样的，就是法利赛。最著名的就是耶稣讲的七祸或者说八祸。他不是对税吏和妓女说的，他说文士祭司法利赛人你们有祸了。在这里，他用的方式是一样的。为什么他要这么做？因为当一个人已经做了决定不要的时候他还有一次机会，这个机会就是使徒保罗曾经有的机会。就是直接显明他的悖逆。保罗为什么一辈子没有从这得救的恩典里走出来？他是在地狱门口被救回来了的。法利赛人被救就是地狱门口被救回来的。地狱门口被救回来，神用的就只有这一种方式，“你是个罪人，你是一个悖逆骄傲的人”，直接指出来，这是需要极大的勇气的，他们为什么那么被冒犯，后面要杀耶稣，就是这个原因。所以耶稣在这里，一点不留情面的，把他们假冒伪善心里没有讲的话也讲出来了，他们只是讲了这个话语的一个开头，“这不是约瑟的儿子吗”？其实他们心里在讲，你的那些神迹为什么不行在家乡呢？你要证明一下你自己啊，你都不能证明自己，凭什么让我们相信你呢？这是他们想的，耶稣给他们显明出来。耶稣为什么要这么讲呢？就是给他们最后一个机会。
事实上。这个时候如果你是谦卑的。你应该说你是个先知，我是个罪人。约翰福音的第1章，
约翰福音1:45-49
45 腓 力 找 着 拿 但 业 ， 对 他 说 「 摩 西 在 律 法 上 所 写 的 和 众 先 知 所 记 的 那 一 位 ， 我 们 遇 见 了 ， 就 是 约 瑟 的 儿 子 拿 撒 勒 人 耶 稣 。 」
46 拿 但 业 对 他 说 ： 「 拿 撒 勒 还 能 出 甚 麽 好 的 吗 ？ 」 腓 力 说 ： 「 你 来 看 ！ 」
47 耶 稣 看 见 拿 但 业 来 ， 就 指 着 他 说 ： 「 看 哪 ， 这 是 个 真 以 色 列 人 ， 他 心 里 是 没 有 诡 诈 的 。 」
48 拿 但 业 对 耶 稣 说 ： 「 你 从 哪 知 道 我 呢 ？ 」 耶 稣 回 答 说 ： 「 腓 力 还 没 有 招 呼 你 ， 你 在 无 花 果 树 底 下 ， 我 就 看 见 你 了 。 」
49 拿 但 业 说 ： 「 拉 比 ， 你 是 神 的 儿 子 ， 你 是 以 色 列 的 王 ！ 」
大家读的时候可能不太注意“拿 撒 勒 还 能 出 甚 麽 好 的 吗” 这句话，拿但业是光辉形象啊，所以也不是每一个人得救的时候的路径都是一样的，拿但业这个路径也是很悖逆的，他用的方式和耶稣家乡的人是一样的，标签的方式是吧，“还能出什么好的吗”？一下子就否定了。耶稣用的方式，跟我们刚才读的方式是一样的。48节，耶稣也没有透视眼，他之前怎么看见拿但业的，这是个神迹。所以拿但业说你是先知，你是神人。拿撒勒会堂里的人可能就在琢磨，你在迦百农行的神迹怎么不行在家乡呢？你不证明你自己，凭什么相信你呢？但是他们不说，他们称赞耶稣。但是耶稣把他们心里想的说出来了。你觉得我会怎么办？我脸上冒汗我跪在地上，对不对？你们不是要神迹吗？现在你们已经看见了。神迹难道就是天上变三个太阳吗？耶稣怎么向撒马利亚夫人显的神迹？他说叫你丈夫来。对不对？他知道玛利亚妇人的所有的家庭情况，所以撒马利亚夫人说，我知道你是个先知。人碰见神器，再不谦卑，还有机会吗？
我们回到路加福音的4章23节，所以耶稣说的这句话就把他们心里有点悖逆的小心思全讲完了，他们但凡当中有个拿但业，当时就可以得救了。但是他们没有，所以耶稣说，
路加福音4:24
24 又 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们 ， 没 有 先 知 在 自 己 家 乡 被 人 悦 纳 的 。
耶稣讲这个话其实是非常大的爱对着这帮人，他们当时看见一个神迹，知道自己的心思被说破了，神的话他们就应该仔细听了。就是旧约圣经的话，所以耶稣之后讲的两个故事就是旧约圣经两个非常著名的故事，一个是以利亚的，一个是以利沙的，路加福音4:25-27
25 我 对 你 们 说 实 话 ， 当 以 利 亚 的 时 候 ， 天 闭 塞 了 三 年 零 六 个 月 ， 遍 地 有 大 饥 荒 ， 那 时 ， 以 色 列 中 有 许 多 寡 妇 ，
26 以 利 亚 并 没 有 奉 差 往 他 们 一 个 人 那 里 去 ， 只 奉 差 往 西 顿 的 撒 勒 法 一 个 寡 妇 那 里 去 。
27 先 知 以 利 沙 的 时 候 ， 以 色 列 中 有 许 多 长 大 ? 疯 的 ， 但 内 中 除 了 叙 利 亚 国 的 乃 缦 ， 没 有 一 个 得 洁 净 的 。
耶稣为什么挑这两个例子？以利亚和以利沙是犹太人最引以为豪的两个先知。以利亚的重要性其实跟旧约的摩西是一样的。所以耶稣讲以利亚的故事，对方全听得懂。问题是他们听是听见了，但是不明白，耶稣就想告诉他们，你们的祖先就是这样的，你们怎么不悔改呢？这个话是很扎心，任何使人谦卑的话，最终都是很扎心的，尽管扎心，但是事实。以利亚的时代，全以色列人悖逆到一个地步，这么多人要饿肚子，神却只救了一个外邦寡妇。
为什么后面犹太人这么生气呢？这两个故事里面，得恩惠的是三种他们最瞧不起的人。外邦人，寡妇，得大麻疯的。神说你注意到了吗？你们的祖先的需要达到一个地步，饥荒了，大麻疯了，神居然不救他们，救的是你们最瞧不起的人，你们想过为什么吗？就是因为你们自己家乡的先知是最不被接受的。要不要悔改？以利亚是不是他家乡的人？是。以利沙是不是他家乡的人？是。你接受不接受？不接受到一个地步，神的恩典给出来不收回去都溢出来了，溢到你们邻国去了。这个话如果你听见了，当场是可以谦卑的。因为它是事实。但是他们的选择是什么？
路加福音4:28-30
28 会 堂 里 的 人 听 见 这 话 ， 都 怒 气 满 胸 ，
29 就 起 来 撵 他 出 城 ， 他 们 的 城 造 在 山 上 ； 他 们 带 他 到 山 崖 ， 要 把 他 推 下 去 。
30 他 却 从 他 们 中 间 直 行 ， 过 去 了 。
刚才两个故事，我把原文的经文告诉大家，大家可以去读一下，第1个是在列王记上第17章8-24节。第2个是列王记下第5章的整章。我们把这个道理再回顾一下，神为什么救的是这些以色列人瞧不起的人。如果是这样，神为什么还要对着迦南的妇人说，不好把儿女的饼给狗吃呢？这个比喻很重的，就是把外邦人比做狗，说我来是来给自己孩子吃的，那既然以色列人是他自己的孩子。得分点的顺序应该是以色列人在安，为什么耶稣在这里讲这个话？这里面有个非常重要的属灵的道理，就是神的恩典给出来，祂就不收回去，你不要自然会有人要。大家不要认为我配得。以色列人也是这么认为的。所以他们一个也没得着，真个拿撒勒城要起来杀了耶稣，耶稣的本意的确是来给他们的，这是他来的目的，但如果你们不要，就给外邦人了。
所以这已经开始预言耶稣的福音，要在他死而复活之后往外邦传了，从使徒行传开始一直到今天，地上的许许多多的人，一茬又一茬的，因此而得益处。过去的2000年，是不是一次又一次地验证这个道理，今天信主绝对人数最多的在哪？在亚洲，再往前，在伊朗等伊斯兰国家。为什么在这些地方，西方为什么不信？跟当时犹太人一样，他觉得他有了，他觉得他赔得，他就失丧了。是什么使以色列人没得着福音？因为骄傲。是什么使我们今天有机会得着？因为谦卑。所以不要用标签看耶稣,更不能用标签看自己。你觉得你信主了，受洗了，你就可以骄傲了，你好好问自己这个问题。你觉得神就必需要祝福你吗？你要按这个方法想下去。离当时的犹太人就不远了。神是给每一个人预备了很多恩典，但是谦卑的就得着了。你若是觉得自己配得的，就跟这帮拿撒勒人是一样的。
我们看最后一段，“他们把他带到山上”，这肯定是撒旦干的，从耶稣来撒旦就想要拦阻他做工，但却做不成，我经常在想，29节和30节中间没有任何逻辑联系。从把他带到山崖要把他推下去，到他被救，中间什么都没有发生，他怎么就从他们中间就走过去了呢？发生了什么？发生了神迹。我大胆的猜一下，他们完全知道耶稣是谁，在那个时刻圣灵使他们很惧怕，他们不敢动手。虽然大家都敢把耶稣带到山崖底下，但就是没有一个人敢出手。大家记不记得耶稣在客西马尼园，有一帮人举着火把来找他，耶稣问他，你们找谁，他们说找拿撒勒人耶稣，耶稣说我就是，之后那帮人就退后倒在地上。你想想那个场景，是一样的。所有来捉耶稣的人一听耶稣说“我就是”，按道理应该上去抓呀，抓了拿头功啊，打仗攻上城墙的拿头功啊。他们没有，说明他们每个人都知道耶稣是谁，谁敢抓神啊？你敢吗？你既然知道他是神，你又不敢抓他，你怎么不信呢？矛不矛盾？
人说不惧怕神是假的，你不死人就可以不惧怕神。每个人都知道有神，每个人都知道神的审判是严厉的，就是人要不要了。所以神就径直的从他们中间走过去了，因为他们没有一个人敢动手，但同时，也让我们看见神的时候没有到，没有人能杀耶稣。所以我还是用这句话鼓励大家，你时候没有到的时候你是不死的，你不要怕。时候到了，神把你取走了，别人也杀不了你，所以也不用怕。耶稣就是这样的，要来杀他的人，拿个棍子要打断他腿的时候他已经死了，在这之前想杀他，却一直没机会，其实耶稣是神把那口气拿走的，耶稣不是人杀的。
今天这一段，让我们看见一个很重要的结论，让我们得着真理的选择的义务是在我们自己身上。我是愿意像拿但业那样，还是想要像这些骄傲的拿撒勒人一样。
我们一起来祷告，我们要感谢赞美你，谢谢您赐给我们宝贵的救恩。盼望每一个听见的人都说我要，盼望每一个已经得救的人守在自己的谦卑里，因为没有什么比您的祝福对我们更重要的。若是像这些拿撒勒人的骄傲那般，我怎能一直活在你的爱中了呢？求您使我们有信心，有谦卑，一直都活在您的爱中。祷告奉主耶稣的名，阿门！