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路加福音5章17-26节：瘫子被赦罪
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- 发布于 2023年2月21日 星期二 00:07
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路加福音的第5章，我们今天会开始进到瘫痪病人的故事里。这个故事在三个福音书里都讲到了，马太马可和路加，是一个在福音书里非常重要的故事。我们知道前面三个福音书的重合度比较高，约翰福音里和前面三个福音书的重合度相对低一些。约翰福音里耶稣的形象是神子，就像一只鹰，他是飞在天空的，前面三个福音书，耶稣的形象是是王，是仆人，还是人，他的视角是在地上的，所以它们的重合度相对会大一些。重合越多的，这个故事的重要性就越大。所以耶稣遇难复活是4个福音书全讲的。治好瘫痪的病人这个故事，在前三个福音书里面都有比较长的篇幅在讲，我们今天重点来解这个故事。
在前一个故事的最后，我们注意到耶稣是退到旷野去祷告，在第5章的第16节，到第17节耶稣又开始在教训人，路加福音的记载，并不完全是时间的顺序。但是我们注意耶稣做工的模式，一直是在这个循环里，就是他医病，他赶鬼，他帮助需要的人，他也讲道。然后，他再退回来又为一切有需要的人祷告，然后又开始重复。所以主耶稣的形象，就是完全让我们能够看见，能够摸着，能够听见，能够活出来给我们看的。我们常常说我们怎么认识神呢，去看耶稣就认识了，所以认识神最好的方式就是反复读这四卷的福音书，新约的马太福音马可福音路加福音和约翰福音，一直读一直读一直读，你一直读，你就知道神是个怎样的神，你不需要去很抽象地很逻辑地去找出很多话语来描述。就像我们在关系里，你在一个一个关系里，是用一个抽象逻辑的描述去认识对方，还是在每一天的生活里认识对方？耶稣也是这样，耶稣把整个的故事留在这里，就是让我们在每一个故事里，能够认识他。神今天还是一样地在带领。因为祂是不变的。
我们上一次讲到的故事的主角，浑身上下都是大麻风的病人，大麻风就预表着罪，其实我们就是大麻风病人，到主面前求祂来医治，求祂来祝福，现在也是一样的。在5章这里，换了一个病人，不是大麻风，是瘫痪的人，我们来读一下，
路加福音5:17
17 有 一 天 ， 耶 稣 教 训 人 ， 有 法 利 赛 人 和 教 法 师 在 旁 边 坐 着 ； 他 们 是 从 加 利 利 各 乡 村 和 犹 太 并 耶 路 撒 冷 来 的 。 主 的 能 力 与 耶 稣 同 在 ， 使 他 能 医 治 病 人 。
这一节其实在说主身边围着的两群人，在第5章的12节的故事里，你只注意到有需要的人，现在在17节还有一群人出来，法利赛人和教法师，他们就是当时的犹太宗教人士，他们的特点就是他认为他已经有神了，他认为自己是好的，配得去天堂的，他认为他不是罪人，那些税吏啊，妓女啊，那些这个社会里他们认为没有守律法的人他们是罪人。这样的一个对比，在17节之后的这个故事里，最后形成了激烈的冲突，我们今天也会花很重要的篇幅来解释这群人的特点。但是我们首先看见这两群人都围在耶稣身边，这是一个画面，就是法利赛人也在，病人也在，还有一群围着他要听道的人也在，所以这就告诉我们，今天神的道是给每一个人的，但不是每一个人最后都得救了。今天耶稣为每一个人的罪死了，但不是每一个人最后都在天堂。谁会得救，谁会在天堂？你到底是为什么到耶稣那里去的？你再问自己几个问题，如果我是要显明我好，我到神那里去，那我就是法利赛人。如果我知道我不好，我需要被赦免，我需要帮助，我知道我是个病人，那我就得救了。所以在天堂的人恰恰是这群瘫子，恰恰是这群大麻风病人，恰恰是税吏。在5章的这个故事完了之后，马上就是呼召利未人，最后的结论就是5章的31和32节，从17节到32节，是一个整体的论述。这个论述的结论也是在31节，耶稣对他们说，“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改”。
你注意了吗？耶稣在说什么？你到底是义人还是罪人，你觉得你是义人，那你不需要悔改，神也不需要救你，但问题如果我是义人我为什么会死呢？如果我真的是义人，为什么我自己不能去天堂呢？为什么我自己不能造一个天堂出来？这就意味着地上没有一个义人，一个都没有。为什么有人认为自己是义人呢？因为骄傲，人最后是死在骄傲里，不是死在耶稣不肯救你，这就是从17节到第32节新多出来的一个话题，在12~15节这一段里，其实在讲耶稣的爱，他要怜悯他要医治，但是并不是每一个人都要这样的怜悯和医治，有一群人叫法利赛人和教法师，他们不要。所以耶稣才说你没病你就不会找医生。但问题是在灵里我们每一个人都是病人。我们最后到那里会详细解释，只是因为17节的一开篇两群人就已经坐在这儿了，所以我们要把这个背景跟大家讲出来。我们继续看18节，
路加福音5:17-26
18 有 人 用 褥 子 抬 着 一 个 瘫 子 ， 要 抬 进 去 放 在 耶 稣 面 前 ，
19 却 因 人 多 ， 寻 不 出 法 子 抬 进 去 ， 就 上 了 房 顶 ， 从 瓦 间 把 他 连 褥 子 缒 到 当 中 ， 正 在 耶 稣 面 前 。
这两节在讲一个道理，就是我们去寻求主的那个渴望盼望的心，这样的一颗想要渴慕主的心，在今天其实已经很少见了。我们是7个教会里最后一个教会的时代，是老底嘉教会的时代。老底嘉教会的时代，其实人是不要主的，人是要钱的。读过这7封信的弟兄姊妹们都知道，老底嘉教会主是怎么救人的？祂是一个一个去敲门的。我们看一下启示录的第三章，
启示录3:17-20
17 你 说 ： 我 是 富 足 ， 已 经 发 了 财 ， 一 样 都 不 缺 ； 却 不 知 道 你 是 那 困 苦 、 可 怜 、 贫 穷 、 瞎 眼 、 赤 身 的 。
18 我 劝 你 向 我 买 火 炼 的 金 子 ， 叫 你 富 足 ； 又 买 白 衣 穿 上 ， 叫 你 赤 身 的 羞 耻 不 露 出 来 ； 又 买 眼 药 擦 你 的 眼 睛 ， 使 你 能 看 见 。
19 凡 我 所 疼 爱 的 ， 我 就 责 备 管 教 他 ； 所 以 你 要 发 热 心 ， 也 要 悔 改 。
20 看 哪 ， 我 站 在 门 外 叩 门 ， 若 有 听 见 我 声 音 就 开 门 的 ， 我 要 进 到 他 那 里 去 ， 我 与 他 他 与 我 一 同 坐 席 。
这是第7封信，启示录从第2章一节开始写到这一共是7封信，这7封信，即是当时7个真实的教会，也是7个时代的教会，而且刚好是按照时间顺序排列的。我们都知道从耶稣升天到今天已经2000年过去了，所以我们现在就在老底嘉教会的时代，你看老底嘉教会的描述，你再看今天的教会，你会发现是一模一样的。所以我想告诉大家一个事实，就是神的启示，一个阶段一个阶段是不一样的，当良心时代祂启示人良心，律法时代祂告诉人律法，恩典时代祂告诉人恩典。但是每一个时代到最后的时候，一定是得救的人越来越少的。良心时代最后以洪水结束，方舟里最后得救了几个人？8个人，一家人。律法时代到最后的400多年神一句话都没有，连先知都没有。现在是恩典时代的最后，得救的是少的。
所以我们今天读圣经的时候，很多时候会跳过一些细节，就像这个瘫子，他的4个朋友把他抬着把房顶拆穿了，这样的事情在今天你很难看见的，为什么？因为今天全是神的工人去求着人信。像不像耶稣在门外敲门，你把这两个图画对比一下，一个是4个人抬着一个瘫子，围满了人我也要挤进去，是耶稣在找他们还是他们在找耶稣？在老底嘉教会，耶稣站在门外叩门，耶稣在找他们，这个门就是你的心门。耶稣就在叩你的心门。所以到今天，神的工人与神同工的时候，你会发现已经很难再回到几十年100年200年前，一个大的布道会，很多人信主的场面，不太能看得到了，有，但已经很少了。初代教会，彼得一篇道，3000人得救。葛培理在几十年前，在大体育场讲一篇道也有上千人得救。这样的时候你今天还看得见吗？所以我我要告诉大家，我们回到路加福音的5章的18，19节，你想一想，这个故事的主人主人公，就是这个瘫子和他的4个朋友，你可以想象一下，一个很大的褥子，瘫子躺在中间，4个朋友一个人在一个角，这是5个人的信心，少一个人就过不去了。这5个人的信心，不单单是相信的问题，他说我要，我非常想要，我们今天要花很多的方式来邀请人来听神的道，为什么那么多的老弟兄姊妹要去教英语，他们真的希望你们来听神的道，哪怕他附上自己的时间的代价，无论做什么，只要你愿意来听他就高兴，因为他怕你是丧了了，他不希望你在地狱里。我们对比一下这个瘫子和他的朋友，有点羞愧的，他们是要到一个地步，我拆人房顶也要进去。今天有谁说我一定要去这个教会听道，听不了我把房顶拆了进去，首先你不需要，因为教会不满，你随时进来，一定能找到个地方坐的。
所以这更证明我们今天在一个什么样的时代，但是这样的一个时代也同样告诉我们，审判就不远了。什么时候洪水来了，就是那个时代没什么人信的时候洪水就来了。什么时候耶稣来的？律法时代，以色列人已经假冒伪善了，耶稣就来了。律法时代，以色列人成功地把律法变成了假冒伪善的标榜的标签，这就是法利赛人。什么时候耶稣还会再来？在神的恩典里人已经麻木了已经不再要了。很多人会觉得最后被提的时候会是一个很大的事情，全世界会沸沸扬扬，其实我个人倒不觉得。那个时候世上真正信的基督徒只会越来越少。所以少那么几家人，根本没感觉。换句话说假设挪亚的时代，不是这样的一个洪水的方式来的，而是挪亚一家被提走了，你觉得全世界会发现少了挪亚一家人吗？不会的，少一家人太正常了，今天的交通那么发达，没准上哪度假去了，没准移民上哪去了？谁管呢，我赶紧顾我自己这点事吧。为什么我们要讲那么多关于这件事？就是我真的盼望听见这道理的人不要轻忽他，我们今天不要看周围的人，因为我们周围的人你找到一个去渴求的例子是很难很难的，为什么那首圣诗说我永不回头，永不回头，我就是定意向前，因为你四处看，你很快就会发现好像你找不着同伴。这个时代真的很败坏，能抬着病人去把房顶拆了去看耶稣的人，我不知道今天还能找到几个。我们今天某个教会能塞满到挤不进去，这就已经是个奇迹了，好，我们继续往后看看，
路加福音5:20-21
20 耶 稣 见 他 们 的 信 心 ， 就 对 瘫 子 说 ： 你 的 罪 赦 了 。
21 文 士 和 法 利 赛 人 就 议 论 说 ： 这 说 僭 妄 话 的 是 谁 ？ 除 了 神 以 外 ， 谁 能 赦 罪 呢 ？
耶稣见“他们”的信心，注意是“他们”，他们包括抬褥子的这4个人，所以我们得救不单是我们的信心，还得借别人的信心。就好比，你可能第1次去教会，不是你自己要去的，是被你朋友拽去的，或者说请去的，所以某种程度你就是那个瘫子，你的朋友就是抬你的人。但是，你朋友不能把你抬到天堂去。假如这个瘫子最后去了，看见人多，然后跟他朋友说咱回去吧，朋友说我去拆房子，他说不行，不能拆，拆了谁陪呀。换句话说，你今天就算一直邀请你的朋友去教会，他也愿意去了，去完以后，第2次他就不去了，你也没有办法了。大家注意到这个特点了吗？你朋友的信心重要吗？重要，但是你的信心也绝对不能少。我们每一个人，自己若不做这个决定，没有人能真的帮到你，这个瘫子如果不决定我真的就相信，相信耶稣一定能救我，四个朋友也帮不了他。这是我们看见的第1个点。
第2个点，我们注意到这个瘫子是躺着去的。上次课我们提到过大麻风，大麻风代表罪，罪有什么特点？首先是传染的，其次是没有知觉的，这和罪是一样的。罪导致的后果就是没有良心的感受了，良心被烙铁烙惯了，撒谎也可以面不改色心不跳，大麻风就是你摸着火也不会痛，哪怕手已经烧焦了。所以神用很多在福音书里的一个一个病人告诉我们，罪给我们带来的一个一个的影响，不同的方面，因为它不能用一个例子把罪所有的问题全部讲完。所以我们学习神的道，你可以用一个逻辑的抽象的论述的方式学习，但是神经常用的方式是形象的画面式的。因为这个很直接。在这里用瘫子的形象就是告诉我们，他没有行动的能力。罪会使得我们做不到自己想做的。这就是罪的后果。相信我们很多在座的朋友，人生走到今天一定深有感受，就是其实我年轻的时候还有很多志向，还有很多理想，立志做一点有意义的事情。等到你到了一定岁数以后，你会发现其实没几个能做到的。回头一看，搞砸了的居多，为什么？就是因为罪。罪会使得我们想要去做的善行，其实做不到。我们想要做很多有意义的事，最后我连自己的生活都过不下去，为什么？就像那个瘫子一样，罪的后果使得我们没有行动力，这个行动力是指灵里的。这就是圣经一句经文叫“立志行善由得我，行出来由不得我”，讲的就是这个道理，这是保罗在罗马书中说的。立志行善由得我，你可以立志，但是行出来由不得我，因为我是一个罪人。
这个瘫子瘫在床上的时候，我猜他特别想下地干活，他不想看着他的家人就一直的伺候他，他想做点什么。我们都有得病的时候，得病的时候你特别盼望早点好起来，你有很多活要干，但如果你好不起来怎么办？罪就是这个后果。这个后果到最后，会带来一个结果就是死亡，死亡是彻底使你失掉任何的行动力。只不过在死亡之前你会表现的有不同的痛苦，和不同的形式，不同的捆绑，这就是罪带来的后果，瘫子就是一种。神每一次都是把原本神造你的那个样子，那个形象还给你。大麻风得医治的时候是什么样的？乃缦的大麻风得医治是什么样子？他的肌肤在约旦河洗了7次以后，就像婴孩一样，神把本来的你的样子还给你了。这个瘫子呢？他最后站起来了。所以一个罪人在主里得到自由以后，他会得到什么特点？第一他的良心开始真的发挥作用了。一个真的重生得救的基督徒，你会发现你对罪开始变得敏感，这其实是有违一个罪人的常理的，一个罪人在罪中如果没有得到赦免，如果没有得到自由，它一定是对罪越来越不敏感，对良心越来越不敏感，撒谎越来越娴熟的，一定是这样的。但是当你得救以后，你突然意识到这是一个谎言，你原来从来没有想过这是撒谎，这种变化是一个非常好的证据，你得救了。
还有，你立志行善，偶尔也能行出来了，比方说你可能原来100次在这种情况下你都会发脾气，现在100次里有10次甚至5次，你不发脾气了，你发现我好像有行出来的力量了，这就是你得救的证据，因为祂逆转了死亡和罪的律。所以我们在这里看见这个瘫子，和昨天和上个星期我们分享的这个大麻风，他都是预表着我们在罪中到了一个程度全然的被捆绑，现在神把我全然的释放，让我恢复了我原来可以有的那个能力。
我们继续往后看，20节，“耶稣看见他们的信心，对瘫子说，你的罪赦了”。如果我们是瘫痪的人，你到一个医生面前去，你最希望他说什么？你希望他说你的病有治，你的眼睛就放光了。他突然说你的罪赦了，我们会觉得意外，因为我们更看重的是能站起来，而不是罪得赦，因为我们有一个眼瞎的地方，就是我不知道我站不起来是因为我的罪。治病要治本，不能治标，神正是要治你的本，祂才说这句话的。神说你的罪得赦了，恰恰是说出我们忽视的，就是我们一切的麻烦的根本是什么。你看见的都是麻烦的表象，你看见的就是身上长的那个疮，你不知道这个疮里面根本的问题是什么。神告诉我们，我们每一个人的麻烦根本的问题就是罪，而且是每一个人自己的，你要去神那里解决这个问题，这是第1个神启示我们的。
第2个神启示我们的是神迫不及待地先赦免你的罪。如果神先说你可以站起来了，然后等会儿再说，别走啊，你的罪也赦免了，这时你的感觉是后面那个不太重要。神为什么要先说罪，因为这个重要。祂迫不及待地先要替你解决这个问题，神的爱在此就显明了。你爱孩子的方式和孩子认为你爱他的方式往往是不一样的。神爱我们的方式和我们想要的方式是有些差别的。这个瘫子想要的就是赶紧站起来，神爱我的方式是你的罪赶紧被赦免。所以在这儿，神第一先看让我们看见我有两个误区，一面是我对罪的认识太浅了，另一面是我对瘫痪这个事情的认知太绝对了，以为瘫痪了天就塌下来。这就是我们的误区。反过来，对于神渴望要给我们的恩典，我们也有两个误区。第一，我以为神特别渴望的，第一是要给我把地上的麻烦解决了，实际不是，这只是个赠品。神要给我们的重中之重是罪要得赦免。
所以我们先把这两个顺序搞明白，然后我们再来看你的罪得赦了，神说这句话的时候，祂看见了什么？20节一开始，
路加福音5:20
20 耶 稣 见 他 们 的 信 心 ， 就 对 瘫 子 说 ： 你 的 罪 赦 了
信心！重点来了，谁能得赦罪？信的人。所以神今天愿不愿意对每一个人都说你的罪赦了？祂没有办法说，不是祂不愿意说。因为你不信。你不要，祂怎么给你呢？因为赦罪的这个恩典，对方不要，你就没有办法给出去。不要就意味着不信，我不信这赦罪的恩典对我好，我不信我是个罪人，我不信赦罪的恩典对我重要，我就不要了。为什么这4个人抬着这个摊子，主看见他们的信心主就可以说你的罪赦了。因为他们为了要到耶稣面前来，房顶都能拆了。所以他知道耶稣是神，他知道耶稣是那一位旧约预言的弥赛亚。他是因为这样的信心才到耶稣面前来求医治的。所以他所要的更深的，神就看见了，主就赦免他了，而且是迫不及待的先解决了这个问题，你的罪赦了。所以这是这句话的背景。
但是21节，矛盾冲突就起来了，
21 文 士 和 法 利 赛 人 就 议 论 说 ： 这 说 僭 妄 话 的 是 谁 ？ 除 了 神 以 外 ， 谁 能 赦 罪 呢 ？
冲突来自哪儿呢？这是一群骄傲的宗教人士，僭妄就是亵渎，就是我没资格讲。这个词其实往往用在地上的时候都是针对你对皇帝僭越了，你说了皇帝才有资格说的话，这在封建时代是要砍头的。所以在这儿，意思是，你怎么能这么说呢？只有神可以。法利赛人讲这个话的逻辑，有一个很重要的假设，就是我眼前的这个人不是神。就是我坚决相信我眼面前的这个年轻人，虽然他在讲道，虽然医治了很多病人，虽然一堆人围着他，但是他不是神，他不是那个旧约要来的弥赛亚，我不信。所以是什么分出来这两群人？信和不信。这就是为什么今天我们有人简单传福音的时候就是这么讲的，你信耶稣得永生，不信耶稣下地狱，就是这么来的。是神不愿意救你吗？不是，就是因为你决定我不要被赦免。我是一个好人。我是义人，我不相信耶稣是神，我也不相信他为我的罪死了，我不要这赦罪的恩典。最终，我就自己去面对审判。
所以我们或者是耶稣替我们担当了审判的后果，他替我死了，我就活了，或者我自己去面对审判的后果。为什么耶稣的血对我们很重要？因为所有罪的后果一定是血的代价才能偿的，或者是我自己的，或者是耶稣的。而且这样的审判的代价是永恒的。文士和法利赛人说除了神以外谁能赦罪呢，他说的对，的确除了神以外没有人能赦罪，但是他的表述的前提是，你一定不是神。
我们再解释一下为什么除了神以外没有人能赦罪，稍微讲一点公义和审判的道理。我们都知道，人在罪中犯罪得罪的，不单单是地上的人。比如说你杀了人，你得罪了那个被杀的人，你还得罪了那个规定不能杀人的那一位。规定不能杀人的，难道是一个国家的总统吗？难道不是你的良心吗？全世界人的良心难道不是一样的吗？全世界人的良心难道不都告诉你撒谎不对，杀人不对吗？那你撒谎的时候，你是不是违背了你的良心，是不是违背了那个把良心刻在你心里的那一位呢？假设一个家，父母有10个孩子，父母不在家的时候就打成一团，当哥的打了几个弟弟，他得罪的只是他的弟弟吗？他还得罪了他爸妈。你以为我们在地上把得罪的人解决了，这问题就过去了吗？制定这律法的人呢？这是第1个角度。
第2个角度很重要的。律法是永恒的，是有永恒后果的，我们怎么知道？你问你自己良心就知道了。我常常跟人这么解释，我说你教导孩子说，撒谎是绝对不能撒谎的，任何时候都不能撒谎。你会不会教他说，其实你可以撒谎，但是你一定不要被人抓到了，你真正要训练的能力是撒谎不被抓到，你在这个世界就能活下去。我的这两个教导区别在哪里？第1个教导是告诉这个孩子，无论你抓到或者不被抓到，你撒谎就会有后果，有永恒的后果。所以我们在教导孩子的时候就已经有一个前提假设，我的良心是永恒的。中国有句俗话说，是有报应的，报应就是你不用去管现在看不看得见后果，也不用管抓没抓的到，这个后果你是担不起的，就是这个道理了。这就说明神的律法，不是今生你看见的这个人表面装的很好，谁都没把他抓到，其实他里面肮脏的一塌糊涂，这个人活到90岁，这是最理想的标杆人生。大错特错了，这个人惨的不知道多少，因为他今生不付代价，他就永恒里付代价。神就在地狱里使一切都变得公平。你是愿意今生付代价还是永恒付代价，非常简单的道理。
但如果你看这个世界，你要真正在这个世界活得好，活的人眼里的吃嘛嘛香的生活，就应该是撒谎不被抓住才对，你得训练的能力不是不去撒谎，而是不被抓住的能力。但是没抓到的他就很高兴吗？为什么会经常听到读到这样的故事？这种人到多少年之后良心受不了谴责，因为他知道有永恒的后果。所以在这儿，为什么只有神能够赦罪？因为我们犯罪得罪的是给律法的定律法的那一位神，而祂定的是在永恒里的律法。所以只有祂能赦了。
所以我们犯罪不是只单单指我在地上做错了一个事，是我作为里面那个有灵的活人，里面那个灵犯罪得罪神，我需要付的代价，这个代价我付得起吗？我付不起。现在麻烦来了，既然我付不起我该怎么办，所以才要耶稣，所以耶稣才这么重要，因为他不来赦免我的罪，我怎么办？我不用去管别人怎么样，我们每个人在死了之后都要面对我们自己的后果，我说主啊，求你赦免我，我知道你为我的罪死了，我愿意接受你赦罪的恩典。这就是这个瘫子，他智慧的地方。我们继续往下看，
路加福音5:22-25
22 耶 稣 知 道 他 们 所 议 论 的 ， 就 说 ： 你 们 心 里 议 论 的 是 甚 麽 呢 ？
23 或 说 你 的 罪 赦 了 ， 或 说 你 起 来 行 走 ， 那 一 样 容 易 呢 ？
24 但 要 叫 你 们 知 道 ， 人 子 在 地 上 有 赦 罪 的 权 柄 。 就 对 瘫 子 说 ： 我 吩 咐 你 ， 起 来 ， 拿 你 的 褥 子 回 家 去 罢 ！
25 那 人 当 众 人 面 前 立 刻 起 来 ， 拿 着 他 所 躺 卧 的 褥 子 回 家 去 ， 归 荣 耀 与 神 。
我们先看神说的这个表述，“你的罪赦了或者叫你起来行走哪一样容易呢”？我们来思考一下这个问题，哪一样容易。在人看来，站起来是最难的事，比方说我今天得了癌症，我就巴不得地上有谁让我立刻不用开刀就好了，我觉得他如果能这样，我就把他当神了。大家再想想，容易和难，是从什么来做标准？从谁的角度来看呢？是从神的角度，对我们来说，两个都难，两个都做不到。我也不能赦自己的罪，我也不能使瘫子站起来，使癌症好了，我做不到。但神都可以，所以神才有资格告诉你哪一个更容易。我们从神的角度来判断，是叫一个瘫子站起来容易呢，还是赦免他的罪更容易呢？赦你的罪难，叫瘫子站起来容易。为什么？因为赦你的罪，神付上的代价是祂的生命，叫你站起来，祂一句话你就站起来了。所以我们经常想把最好的东西给别人。什么是你最好的？就是你自己。就是你自己全部能够给出去的生命。我们常常在求神的东西，我们不知道这个东西意味着什么，你如果能有一个保证让人多活10年的产品，你今天发达的不得了，李嘉诚肯定要的，十个亿也可以给你，说不定他一次性付你100亿，再买个100年。为什么？因为人看中的就是地上这点东西。可是你知道吗？要再多活15年，就是神一句话而已，这不是我瞎说的，圣经有例子的，我们就不去读了，旧约的一个王叫希西家，本来他要死了，背上长了个疮，先知以赛亚就告诉他你要死了，神说了你这次病活不下去会死的，他哭啊，对着墙就祷告跟神求，求了半天然后以赛亚就折回来跟他说，神听见你祷告了，再让你活15年。
所以神是怎么描述我们在这地上的需要？“谁能用思虑，使自己的寿命增加一刻呢”？然后神说你连这么小的事都做不到，因为在神看来，让你多活一刻钟，多活15年是最小的事。那最大的事是什么呢？就是你的罪要被赦免。祂为了赦免你的罪，祂死在十字架上。为什么这件事情难？大家想一想，读过创世纪的人都知道，神创造万有加上人，神是怎么创造的？祂用话创造的。祂说有就有，命立就立，祂说要有光就有了光，祂说要有青草地上就发生青草，这些都是靠神的话语，其实话语就是律，那神能不能就靠一句话把你的罪赦了？不能，因为公义就得不到满足了。公义这样东西太重要了，因为有律法就必然要有公义，要有审判。我们刚才反复讲到，如果你撒谎不被抓到，你要在永恒里付代价就意味着永恒是要为一个不按神律法行的人，为撒谎的人，要给他相应的惩罚。这样的一个惩罚就是永恒的审判。就是维持公义必须的基础，而公义没有的话，一个国家是存不住的，是站立不住的。这个就是圣经的原文，公义是邦国的基础。就是一个邦国要站立得住，你没有公义就站立不住。神的国也是这样的，所以祂的律法必然配合公义的审判。公义的审判就意味着一切的罪一定要付代价才能被赦免。
给大家讲一个故事，以前我听艾瑞克讲过的故事，他说非洲有个酋长，他的部落里经常丢东西，丢的是珠宝。最后找着了，是酋长的母亲找着的，现在麻烦来了，如果你让你老母亲无罪释放了，带来的后果是谁都可以偷了，你这个律法就没有意义了。在这个族里偷东西是要受鞭刑的。但问题是对于酋长来说，用鞭子抽他母亲，他也不忍心，他怎么办？如果我们把这个酋长换成神，你就能明白了，对于上帝来说，祂如果让你无罪释放，公义就没有了，因为你是一个罪人，你本来罪的后果是要去地狱的，你是按照祂的形象和样式被造的，也就是祂的孩子，你让祂用鞭子来抽自己的孩子，你让祂让自己的孩子下地狱，祂也不忍心。那他怎么办？你觉得这个酋长最后会怎么办？他把他的母亲找来，给她申辩的机会，把一切的证据找足了，按照公义的律法定了罪，鞭刑，然后他自己走下审判台，他把衣服一脱，他替他母亲承受了鞭刑的惩罚。公义得到了满足，爱也得到了满足，耶稣做的就是这件事情。他来为你为我的罪，死在十字架上，公义得到了满足，爱也全然显明了，这就是救恩。这就是为什么只有耶稣可以赦免人的罪，他不是单单嘴巴讲，因为他付了代价。这也就是为什么他说“哪一样更容易”。
当你能搞明白哪一样更容易的时候，你要去想一想你该怎么选呢？你是只要瘫子能站起来吗？你觉得站起来的这个瘫子过个100年在哪里？他也还是在坟墓里。那他为什么在当时不去接受耶稣赦罪的恩典呢？事实上他接受了。什么更难？赦罪更难。因为赦罪，耶稣要付上生命的代价，神自己要来承担后果。而这个后果是什么呢？不是酋长的鞭刑，因为我们灵里犯的罪，是人人都有一死，死后且有审判，罪的工价乃是死，这死是永恒的死，我们从来都没有正面去思考过这罪的后果。神是给了人极大的能力的，我们论能力论强壮，哪比得过狮子老虎，但你却在管制这个全地，原因是什么？因为你有灵，你是按照神的形象和样式造的。问题是神给的多，问你要的也多。我们的灵也要为自己的选择负责任。
现在到了最后一个问题，在场有两群人。有一群是像这个瘫子和他的朋友这样，他们的心态是我知道我是个罪人，你要赦免我的罪，我太高兴了，我一直就在等。还有一群法利赛人，他在说什么？这个人怎么有资格赦罪呢？你觉得他们能得救吗？他不能得救，因为他不要被救。我们再回到刚才的例子，你就能明白了。假设这个酋长的母亲有两个形象，一个形象是在酋长替她受刑后她终于知道自己错了。我为什么要去偷别人的珠宝？我自己本来都是酋长的母亲，我家里有那么多我为什么要去偷呢？我请求酋长赦免我，我以后不再做了，你觉得酋长会不会赦免她，一定会的。因为代价已经付了，公义已经得到保障，随时可以赦免她。还有一种情形，这母亲说，这挺好的，也没被打，珠宝越多越好，我还可以再继续偷。如果是这样，酋长怎么赦免她，她下次还会再犯。今天我说我很想去天堂，我特别盼望神赦免我的罪，最好天堂还有赌场，要不我在天堂干什么呢？我不赌一下手痒。你觉得我能去天堂吗？
所以神今天把赦罪的恩典给出来的时候，他其实只预备了一种情形是可能得救的。就是我真的恨恶罪，我知道这样东西会带来永恒的死亡，我不想再要了，我要转头，我知道神为了救我付的代价已经是最高了，已经是不能再比这更大的代价。我不想让神再为我担忧，为我伤心，我说我现在就要，神呐求你赦免我的罪，我以后转离罪，我不再去过以前的日子。这样的情形下，人就可以得救。所以在在这里，这两群人，你会看见一群人，当他信心出来，他的罪得赦了，到25节的时候，他就可以立刻站起来，归荣耀给神，他就拿着褥子就回去了。什么在先？他的罪被赦免在先，自然带来的结果就是能站起来。这是一个非常好的见证。所以今天如果在座的，你们有自己极大的难处，你要记得，第一重要的是先得到你罪得赦免。你罪得赦免，你的难处解决就是一个附加的赠品。这个人被赦罪是神要给他的，自然他就站起来了。你被赦罪是神想给你的，自然你现在那些困难，神就让你看见得解决了。但反过来，如果是法利赛人呢？我们看22节，
路加福音5:22
22 耶 稣 知 道 他 们 所 议 论 的 ， 就 说 ： 你 们 心 里 议 论 的 是 甚 麽 呢 ？
这三人在做什么？议论，而且这个议论是心里在议论。心里在议论意味着什么？意味着我的灵已经做了一个决定，我不要耶稣，议论的意思就是我是审判主，我可以判断你，我才会议论你。假设你做的事我都看不明白，我不会议论，我会觉得困惑。议论代表我能评论你，而且我心里在议论，意味着我里面就是这么想的，我不是被你影响，是我已经做了一个决定。耶稣知道他心里在想什么，直接给他说出来了，这是个神迹。我们每个人都是有灵的活人，灵的特征就是心思意念大过话语，话语大过行动。你并不是每一个所想的你都会说，你不是每个所说的你都会变成行动。神审判我的心，祂说你里面骂弟兄是拉加和魔力的，就是傻瓜和笨蛋的，这人必然要经历地狱的火，这就是杀人了。你心里骂人就是杀人了。因为你心里所想的每一个神都记下来了。我们怎么可能说我是圣人，我怎么可能说我是圣洁呢？是不可能的，没有这样的可能性，我不可能没有任何的犯罪的念头。在这儿，这些人所议论的，首先代表他灵里在犯罪。其次代表他已经做了一个决定，就是不要耶稣。
所以我们怎么才会真的得着赦罪的恩典，我得知道我没有我才可能有，我认为我有了我反而没有了。耶稣为什么总是在讲道的时候要加那么一句，有耳可听的就应当听，谁才有耳呢？这个耳是指灵里的耳朵，谦卑的人才有。谦卑的意思就是我不懂，神你告诉我，这叫谦卑。骄傲的意思是我比神更神，我就是神，这就是骄傲。我来告诉你哪一个是真神，这就是骄傲。在这里，耶稣其实给了我们两条路。他告诉我们地上就是两种人，信和不信的，谦卑的和骄傲的，得救的和失丧的，分水岭不是神没做成，神是替每一个人都预备了。神为希特勒预备了救恩，耶稣为希特勒的罪付足了代价，大家知道这个事实吗？希特勒该死，但是他可不可以在自杀前悔改呢？他可以的，他如果悔改了会在哪？他会在天堂，因为耶稣在十字架上为他的罪也付了代价。
你要论到杀人，保罗也杀人了，就是得救前的保罗，以前的扫罗他也杀人了。今天有多少在地上做了恶事的人最后重生得救的。不在乎我曾经做过什么，在乎在现在这个点，你的决定是什么？在地上活着的人，神给他几十年的时间，就是做这一个决定，这一个最重要的决定。耶稣把救恩摆在你面前的时候，你是要做议论他的法利赛人，还是做谦卑领受的这个瘫子和他的朋友？当你领受了，你的罪得赦免了，而且你还站起来了。当你议论他，就是很凄惨的结果。我们最后看26节，
路加福音5:26
26 众 人 都 惊 奇 ， 也 归 荣 耀 与 神 ， 并 且 满 心 惧 怕 ， 说 ： 我 们 今 日 看 见 非 常 的 事 了 。
惊奇的意思，说明这个神迹很大，同时也说明众人很意外。当我们去思想神的恩典的时候，常常会惊奇神所显出来的能力，远超过我们的想象。我们一定不要用自己的思维去框住神，你可能会觉得你今天的难处，大到一个地步没有出路，那我要鼓励你做一件事，你现在就做一个决定，你在听完这篇道之后做一个决定，你说主，我现在相信你一定能医治我现在面临的疾病，解决我现在面临的难处，我相信你，你能让瘫子站起来，让大麻风得医治，我相信你，我求你赦免我的罪。你做这个瘫子一样的事，到神面前，谦卑，接受救恩。你这么做可能有一个损失，损失你的面子，损失你的骄傲，你为什么不试一下呢？再看26节，“满心惧怕”，为什么要惧怕？就怕说明人知道有审判主，惧怕说明人见到审判者的时候，一定是恐惧战兢的。所以地上的人，就是嘴硬，说自己不怕，真的审判主来的时候，每一个人都是满心惧怕的，所以别说到最终审判的时刻，就在这个时候神的神迹显灵的时候，人就已经满心惧怕了。求主怜悯我们，使我们敬畏祂，也愿意接受祂预备好赦罪的恩典，我们为什么不去见一个恩典的主呢？为什么要去见一个审判的主呢？
我们一起祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的道理，也愿我们能够安静哪怕一点的时间去思想一下这永恒的真理，求您使我们愿意接受您已经预备好的赦罪的恩典，我们想做这瘫子和他4个朋友的决定，我不想做那些骄傲的法利赛人的决定，求您使我们来到你面前说主啊，谢谢您为我的罪付的代价，我是一个罪人，求您赦免我的罪，使我们借着这样的信心，能够看见您大能的手医治，大能的手帮助，把我们从现在一切的苦难中带出来，这样的祈求和感恩，奉主耶稣的名，阿门！