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路加福音6章20-27节：四福四祸（下）
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- 发布于 2023年4月03日 星期一 23:30
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上次我们停在路加福音第6章26节，20节到26节这个部分，我们没有讲完。这一部分的重要在于，它讲到了我们最关心的一个话题，就是财富，就是在地上的生活，什么样的生活是新约里神的教导里是蒙福的。我们今天会花前一小半的时间把这段讲完。后面的一大半的时间，我们会讲27-36节的部分，这个就讲到了服事主的一个最重要的武器和工具，就是舍己的爱。所以我们会把这两段分别来做分享。
我们先看第1段，路加福音6章20节，
路加福音6:20-26
20 耶 稣 举 目 看 着 门 徒 ， 说 ： 你 们 贫 穷 的 人 有 福 了 ！ 因 为 神 的 国 是 你 们 的 。
21 你 们 饥 饿 的 人 有 福 了 ！ 因 为 你 们 将 要 饱 足 。 你 们 哀 哭 的 人 有 福 了 ！ 因 为 你 们 将 要 喜 笑 。
22 人 为 人 子 恨 恶 你 们 ， 拒 绝 你 们 ， 辱 骂 你 们 ， 弃 掉 你 们 的 名 ， 以 为 是 恶 ， 你 们 就 有 福 了 ！
23 当 那 日 ， 你 们 要 欢 喜 跳 跃 ， 因 为 你 们 在 天 上 的 赏 赐 是 大 的 。 他 们 的 祖 宗 待 先 知 也 是 这 样 。
24 但 你 们 富 足 的 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 受 过 你 们 的 安 慰 。
25 你 们 饱 足 的 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 将 要 饥 饿 。 你 们 喜 笑 的 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 将 要 哀 恸 哭 泣 。
26 人 都 说 你 们 好 的 时 候 ， 你 们 就 有 祸 了 ！ 因 为 他 们 的 祖 宗 待 假 先 知 也 是 这 样 。
我们上次解释了这个段落是四福四祸，对应的是马太福音里的八福。我们讲到了马太福音是在山上讲的，所以是对着人的一个劝勉或者说命令。在这里，6章的20节到26节，他下了山，就是让人要做选择，这是清楚的两个选择。我们要再次解释一下，这里讲的贫穷和富足，不是象征意义的灵里的，他就是指地上的，就是指我们生活是穷还是富。但是22节这个“人为人子”，这是一个关键词，就是说你为了基督的名而做的选择，会带来这两个不同的后果。所以为基督的名做选择是一个重要的条件。所以首先，我们要建立第1个概念，贫穷本身不是祝福，贫穷本身很多时候是咒诅带来的，我在罪中自然会带来贫穷，比如我一直赌博，你觉得我会越赌越有钱吗？越赌生活越富裕吗？不可能的。那我因为赌博最后贫穷了，难道神说哎呀你有福了，你终于把自己家产赌光了，这肯定不可能的，神肯定不是这个意思。那神是什么意思呢？就是你因为基督的名，愿意选择贫穷的生活，你因为基督的名愿意放弃自己的权利，这个人是有福的。是不是使徒都是穷的叮当响，自己没有办法生活下去？不是的，彼得打鱼在那个时候是很好的职业，加利利湖的鱼是很著名的。马太是个税吏他犯罪当然是不对，多收是不对岛，但他不多收的时候，他也不会说饿死的。但是所有这些人，他们最后都是选择了为主贫穷哀哭的生活，所以这是他的一个选择。
那同样的道理，你也可以做另外一个选择，你还是想要过地上的人觉得好的生活，就是钱越多越好，整天想着吃喝，这就是四祸里面讲到的富足的人就被钱财捆绑，饱足的人就被吃喝捆绑。嬉笑的人就被享受捆绑。所以耶稣在这里是在告诉我们，当你得救之后当你做了选择，想要得着基督赦罪恩典之后，其实你总是会面临两条生活方式的选择。人是天生不愿意做这个原则的，如果今天你去一个公交车站，对一个人说你是个罪人你要悔改，他会不会说，你怎么今天才来，你咋不来告诉我我是个罪人啊，我终于等到你了，他会这么说吗？他不会，他会说你才是罪人，我挺好的，他会被冒犯的。他没准会打你，他打了你你可能会哀哭，这就叫为主你选择哀哭。
所以耶稣借着这段教导给了我们两条路，这两条路是你自己去选的。我们首先要建立一个概念，神不勉强我们，祂只是告诉你，你如果选前面那条路你就会有福，你选后面那条路，你会有祸。因为世人的路，最终都是捆绑的。就是旧约说的贪爱银子的不以得银子为知足，贪爱钱财的不以得钱财为知足。传道书说满了一把得享安静，强如满了两把劳碌捕风，这是很智慧的话。因为你最终是要进到永恒里，永恒里所有东西都带不走的。所以在这里神其实就告诉我们，当你每日的供应神给了你之后，你怎么再来对待神给你地上的时间精力智慧和能力？你怎么去花它？祂并不是在讲你跟了主，整天会饿着，并不是。保罗并没有整天饿着，彼得也没有整天饿着，耶稣上哪都有有饭吃。只是神告诉我们，你在地上过的日子，就像在旷野里以色列人的日子，以色列人在旷野40年，他们又不种又不收，整天在行军，所有吃的全是天上降下来的吗那，吗那有个特点，今天能吃多少今天收多少，你把它存在罐子里第2天就坏掉了。你第2天一早再出去，一早又降下吗那，再去收。
神为什么这么带领以色列人？这就是告诉今天每一个基督徒，你要过的日子就是这样的，就是神给你，你有了，但是你存下来呢，明天又会失去。假设你是当时的以色列人，你该做什么呢，没有WiFi，手机是看不了的，没有公交站，你哪里也去不了，你能做什么？没有生意好做，也没有田可种，你这一天该怎么过？这就是你要面对的选择。神给以色列人旷野的40年，就是给今天的基督徒很清楚的图示，就是祂已经应许把每日的供应给了你，然后你这一辈子愿意世人也选的路呢？还是愿意为了主去把祂的福音告诉其他还没有信的人呢？。
我们看一下提摩太前书第6章，是新约关于钱财的教导最重要的经文之一，不是唯一一处，耶稣自己对钱财有很多处教导，比方说路加福音12章，但是提摩太前书的第6章，是关于钱财极重要的教导之一。如果你要想要明白神对于今天新约基督徒，在钱财和地上日子上的教导是一个什么样的教导，你要反复读这一章。从6章的第3节开始，一直到6章的第19节，我们挑几节来读一下，
提摩太前书6:5
5 并 那 坏 了 心 术 、 失 丧 真 理 之 人 的 争 竞 。 他 们 以 敬 虔 为 得 利 的 门 路 。
这是在讲宗教的事，他们把宗教当作一门生意，在圣殿里做生意，但是真正的属神的孩子应该怎样呢？第6节，
6 然 而 ， 敬 虔 加 上 知 足 的 心 便 是 大 利 了 ；
静虔就是你相信神，你愿意跟随神，就是你得着了从神来的信心恩典和祝福，然后你已经决定跟从祂。这个时候你要选择你的生活方式了。这就跟我们刚才读的路加福音六章的教导一样，你已经得救了，你现在面临四福四祸两个选择。你也可以选静虔加不知足，等会儿我们会讲有什么后果。静虔加知足就是大利，就是祝福。
提摩太前书6:7-8
7 因 为 我 们 没 有 带 甚 麽 到 世 上 来 ， 也 不 能 带 甚 麽 去 。
8 只 要 有 衣 有 食 ， 就 当 知 足 。
这在讲我们每一个新约里得救的人，一定是已经活在灵里了。你的永生是从死的时候开始吗？是从信的时候开始的。你在信以前你没有永生，你只有永死。你在信以前如果你没有做这个决定，你本来的未来是在地狱里。只不过今天所有走往宽门里的人，暂时还没在地狱里，他是在往地狱里走。所有决定走窄门的人，今天只不过暂时还没在天堂，你是在往天堂的路上走。所以你在做了这个选择以后，其实你的永远就已经定了，当你选择神赦罪恩典的时候，你的永生已经开始了，这就意味着你已经是一个活在灵里的人，不是活在肉体里的人。你不需要再为你的肉体考虑，肉体最终会进坟墓，你考虑的再体贴，你的头发也是一天一天变白的，你的皱纹是一天天变多的。所以你无论怎么体贴肉体，结局都是一样，所以神在这说，你有衣有食就当知足了，剩下的你就要好好去想一想你多的时间该怎么度过，你该怎么来计划你的人生。
提摩太前书6:9
9 但 那 些 想 要 发 财 的 人 ， 就 陷 在 迷 惑 、 落 在 网 罗 和 许 多 无 知 有 害 的 私 欲 里 ， 叫 人 沉 在 败 坏 和 灭 亡 中 。
如果你的心是被富足这样的目标给抓住的时候，就会有这个后果，就会陷在网罗和无知的有害的私欲里，最终带来的结果是败坏和灭亡。这是一个选择，这个选择最初得救的时候，其实我们已经做了，只是我们在日后的生活里常常会糊涂。这就是为什么基督徒常常会有活在肉体里的状态。就像一个孩子生出来是父母的孩子，但是不等于他不会在后来的某一段时间里跟着别的坏人去干一些不靠谱的事。所以神在这里要警告我们，
10 贪 财 是 万 恶 之 根 。 有 人 贪 恋 钱 财 ， 就 被 引 诱 离 了 真 道 ， 用 许 多 愁 苦 把 自 己 刺 透 了 。
如果在地上，你不以神为乐，你以除神以外其他任何东西为乐的，最终的结果就一定是眼泪。我们读一下诗篇16篇的第2节，
诗篇16:2-4
2 我 的 心 哪 ， 你 曾 对 耶 和 华 说 ： 你 是 我 的 主 ； 我 的 好 处 不 在 你 以 外 。
3 论 到 世 上 的 圣 民 ， 他 们 又 美 又 善 ， 是 我 最 喜 悦 的 。
4 以 别 神 代 替 耶 和 华 的 （ 或 译 ： 送 礼 物 给 别 神 的 ） ， 他 们 的 愁 苦 必 加 增 ； 他 们 所 浇 奠 的 血 我 不 献 上 ； 我 嘴 唇 也 不 提 别 神 的 名 号 。
5 耶 和 华 是 我 的 产 业 ， 是 我 杯 中 的 分 ； 我 所 得 的 ， 你 为 我 持 守 。
你只要不以神为乐，你的好处只要在神以外，最终的结局一定是愁苦，这是必然的。我们唯一的产业，我们唯一的好处，唯一的喜乐就是从主那里来。贪恋钱财，是一个最普遍的问题，每个人几乎都有，其他也有贪恋权位的，有贪恋别人的评价的，总是想赢的，总之你可以去试一下，你要么是在求而不得中流眼泪，要么就是在最后得着而不舍的情况下流眼泪。这是一个非常残酷的事实，神只不过把我们眼瞎的地方给指出来。
我们再往下看，提摩太前书第6章11节，
提摩太前书6:11-12
11 但 你 这 属 神 的 人 要 逃 避 这 些 事 ， 追 求 公 义 、 敬 虔 、 信 心 、 爱 心 、 忍 耐 、 温 柔 。
12 你 要 为 真 道 打 那 美 好 的 仗 ， 持 定 永 生 。 你 为 此 被 召 ， 也 在 许 多 见 证 人 面 前 ， 已 经 作 了 那 美 好 的 见 证 。
这封信是提摩太写给工人的，所以前提是你这属神的人，你是相信基督的人，你应该过一个什么样的日子呢？因为你被召是为了去给别人作见证，告诉别人不要再走在宽门里，走在通向地狱的路上，赶紧回头，来到神面前去得那更美好的祝福，就是永生。所以你自己不要被引诱离了真道，你自己不要糊涂，信了以后，还是去过追求富足，追求饱足，追求地上快乐的日子。所以别人在使劲享乐的时候，你要为那失丧的人做见证。见证基督，见证福音。往下，
13 我 在 叫 万 物 生 活 的 神 面 前 ， 并 在 向 本 丢 彼 拉 多 作 过 那 美 好 见 证 的 基 督 耶 稣 面 前 嘱 咐 你 ：
在这里，他讲了两个定语，因为基督是神，所以叫万物生活的神是第1个定语，第2个定语，是“在向本丢彼拉多作过那美好见证的”，读起来有点拗口，但这两个定语非常重要。第1个定语在讲，神可以叫万物生活，所以你担心什么呢？第一个定语告诉你，你所倚靠的神比万有都大，你根本不用忧虑和担心，你有足够的供应。第2个定语在讲，那你省下来的时间要跟主一样，去向不信的人做美好见证。本丢彼拉多是不信的人的典型代表，他是钉死耶稣的那个总督。耶稣在对他作见证，那是最好的例子了。所以这样的一个对比，第1个是叫万物生活的神，第2个是这个神是给一个典型不信的人做美好见证的。他就是告诉提摩太，也告诉我们，我们的生活该怎么过呢？第一要有信心，不要为自己每天的吃喝忧虑。第二，你比世人多出来的时间是要去救失丧的灵魂。
14 要 守 这 命 令 ， 毫 不 玷 污 ， 无 可 指 责 ， 直 到 我 们 的 主 耶 稣 基 督 显 现 。
15 到 了 日 期 ， 那 可 称 颂 、 独 有 权 能 的 万 王 之 王 、 万 主 之 主 ，
16 就 是 那 独 一 不 死 、 住 在 人 不 能 靠 近 的 光 里 ， 是 人 未 曾 看 见 、 也 是 不 能 看 见 的 ， 要 将 他 显 明 出 来 。 但 愿 尊 贵 和 永 远 的 权 能 都 归 给 他 。 阿 们 ！
14节是说我们得救之后一直要过的日子。
15-16节，我们读的时候可能很快跳过去了，这一大段在讲什么？在讲你的盼望，我们的盼望，是在未来主再来的时候，会全然显明的。假设你今天，你在公交站上碰到一个人给他讲了福音，他把你骂了一顿，你回去既是委屈的哭，也是为他的不信哭，你哭了一顿。第2天你在公交站上再碰到他，他是不是就得救了呢？不一定，没准他更骂你一顿，那你的盼望在哪里呢？你可能为一个人祷告了很久，他也没得救，甚至身边的配偶，你一直忍耐等候他，他也没有得救，那你的盼望在哪里呢？你的盼望在未来，在主再来的时候。神会在祂再来的时候使一切都公平，神会在那个时候把你当得的赏赐都给你。我们今天不是为了现在立刻马上的结果而去努力的。罪给人带来的后果，就是你把你现在有的立刻挥霍掉。祝福给人带来的好处是什么？是你为了预备未来现在愿意忍受缺乏。其实我们中国家长，从小都教孩子走后面那条路，你会告诉你的孩子，你要为未来考虑，为将来考虑，不能现在有什么就挥霍掉，你不能为了一时痛快去吸毒，你不能为了一时痛快去抽烟，不能为了一时痛快去赌博。你会告诉他，这个东西会有后来的后果的。但是你如果现在愿意忍耐，不去玩游戏，你认真去读书，不去玩游戏，你认真去劳动，你未来会有祝福。所以道理是一样的。只不过，我们给到孩子的未来最多就是这辈子，主给我们的未来，是指向永恒的。所以他说“独一不死，住在人不能靠近的光里”。所以我们的盼望是在那永恒的光里的，不要以今生的多寡，贫富为盼望。
我们再来看17节，
提摩太前书6:17
17 你 要 嘱 咐 那 些 今 世 富 足 的 人 ， 不 要 自 高 ， 也 不 要 倚 靠 无 定 的 钱 财 ； 只 要 倚 靠 那 厚 赐 百 物 给 我 们 享 受 的 神 。
这一节极其重要，因为它非常有应用性。如果说在17节以前，是对提摩太这个工人的教导的话，17节就是借着提摩太对所有富足的信徒的教导。如果你今天刚好是神的祝福临到你，你在得救的时候你有富裕，你是富足的，你是信徒，你就落在17节这个劝勉里了。这就是告诉你，你该怎么做呢？第一就是不要自高，这真的难做，因为在人眼里你都很高的，人是分369等的。假设比尔盖茨在这个屋里，大家觉得是不是他应该坐上座，人为什么会自高？因为世界分的标准就是这样的。谁在一个饭桌上坐首座？位置最高的，或者最有钱的，或者权力最大的，这就是这个世界的规则。所以不要自高的意思就是你首先得弄明白，在主内里大家全都是一样的，或者相反，那富足的可能受的试探更大，主的警告更多。所以在这儿他说你不要自高。因为富足的人容易自高。
“也不要倚靠无定的钱财”，这说明富足的人第2个试探是什么？容易倚靠钱财。有一个传道人说过，你很难让一个富足的人不依靠钱财，很难。为什么？因为这是下意识的，人为什么喜欢钱财，因为钱财真的能在很多时候解决麻烦。如果说你要在地上找一样东西，能够最有效地解决麻烦，钱财应该是排名第一的。这麻烦可以是饥饿，可以是疾病，可以是家庭的关系。如果你恰好你有钱财，你怎么会不去用呢？这个时候你真心的会去祷告吗？你真心的会相信你祷告了以后这个麻烦解决了，是因为神吗？我举一个类似的例子，假设我们是在打仗，敌人来了13万，我这边加起来有3万的士兵。最后我打赢了，你觉得我会一定相信是神让我答应的吗？我会觉得我大概还挺会用兵的，兵书读得好。如果我这边只剩300人，我最后打赢了，你觉得我还会觉得是自己兵书读得好的原因吗？这就是士师记里基甸的故事，这是个真实的事，敌人来了13万，同样都去祷告，如果你手上有3万士兵，你去祷告和有300士兵你去祷告，最后的结果都是敌人打败了，你觉得哪样你会归荣耀给神呢？肯定是300。因为你觉得没有任何可能性是凭着自己，丝毫不可能。
同样的道理，今天你遇到麻烦了，你银行账户里有300块钱和有30000块钱，你解决完麻烦之后，你有多大程度会感谢神呢？我刚才跳过了一个定语，“无定的”，什么叫无定？圣经里对钱财的描述，很清楚的一个定义就是无定的。这里用一个定语叫“无定的”，在旧约是用形象的方式，说钱财就像鹰，一会儿就飞走了。你赚了钱，有可能一个周期下来，你发现赚来的钱就没了，这是一种情形。还有一种，过了几年，通货膨胀，每年涨10%，不过几年，物价涨了一倍，你的购买力少了一半。经历过80年代的都知道，那个时候万元户是了不得的，到今天1万块人民币算什么？所以钱财是无定的，大家不要觉得好像圣经是在洗我的脑，你回到事实就看得很清楚，钱财就是无定的。
反过来，对立面是什么呢？17节，“只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”。因为地上的一切都是没有根的，就像船没有下锚，你的锚就漂在水里，根本没有扎下去。那有没有你可以相信的磐石和锚呢？有的，就是“倚靠那厚赐百物给我们享受的神”。所以对富足的人来说，就是要做一个很重要的灵里的动作，一次的把这钱财全部献给主，这个动作非常重要，你是主啊，我不过就是个管家，这东西是你的不是我的。以后我的一切需要都是要依靠你，不是依靠这个钱，这个动作非常非常重要，你要从心里面做这个决定。
“赐百物”是什么意思？就是送给你的，不是靠买的。你需要多少祂就都给你，你说我胃口比较大，那收吗那的时候就多收一点，你说我胃口小就少收一点。就是比量自己的胃口收。这就意味着如果你吃的多你就多吃，吃的少就少收。赐意味着白白给你，那么“百物”是什么意思？为什么不是“百财”？百财是无定的，好比疫情来了，你被封闭在家里，百财来了也没有用。土耳其地震的时候，那些人家里，银行账户都没有钱吗？有意义吗？所以我们真正需要的是钱财吗？我们真正需要的是日用百物。首先是物，其次是百。神为每个地方的人预备的东西是不一样的，以色列人收的是麦子，咱们江南人说的是米。米打出来的是年糕，麦子磨出来的是面包。物是百样的，最后，神给你百物是让你“享受”的。我们能不能享受？我尝着面包吃着年糕，心里老想着金子在哪里，是不是就味如嚼蜡了。因为你担心金子没了，所以你这个百物就不能享受了，这是个很现实的事情。因为你的心思不在上面，神给你百物也没用。然后我们到死的时候会很后悔，后悔在我们很强壮的时候没有好好享受百物。
所以神是会赐给我们的，而且赐给我们是白白的，而且赐给我们的是物不是财，而且赐给我们的是百样的物，是为了让我们享受的。我们哪一样能做到？做不到就是因为钱，因为心里牵挂钱财。我们再往下看，
提摩太前书6:18
18 又 要 嘱 咐 他 们 行 善 ， 在 好 事 上 富 足 ， 甘 心 施 舍 ， 乐 意 供 给 （ 或 作 ： 体 贴 ） 人 ，
19 为 自 己 积 成 美 好 的 根 基 ， 预 备 将 来 ， 叫 他 们 持 定 那 真 正 的 生 命 。
这是在说，如果你在钱财上得了自由之后，你该怎么来应对? 这时你就像一个管家，很可能给你这个管家是钱比较多，神那个管家是真理比较多，所以那个管家要多去讲道，那你呢？你就要想想，怎么来用好这钱，就是18和19节的内容，神嘱咐他们行善，在好事上富足，主会带着你去到对的方向，你要把钱财花在那些对的方向上。马唐纳弟兄在解这段的时候，他说有多少的地上的穷人，有多少地上没有听过福音的人，其实他们是非常需要的，所以一面是有非常多的富裕，一面是有非常多的缺乏。所以他说，寡妇孤儿的口，永远都是最好的存钱罐。你的钱存在哪儿呢？就存在神说祂必偿还的地方。反借给穷人的，耶和华必偿还，其实就是个道理。你在这些道理上就会明白，其实神要我们做的，是把我们有的资源去换成未来的祝福，未来的赏赐。这就是路加福音这个四福和四祸最根本的意思，你得去做选择。
一条路，就是我就还是地上人的想法，我存的越多越好，这个路到最后会使得我们倚靠钱财，而且是无定的钱财，而且容易自高骄傲。另一条路，我去倚靠那厚赐百物给我们享受的神，你不但每天都很喜乐，你还得到了自由，你还可以把这些去供给有需要的人。大家可能都知道，我们教会有奉献的，我们教会的奉献用的最主要的方向，就是供给所有有需要的工人，而且很多工人在一些地方是不可能有奉献的，比方说非洲，比方说南美，后方有富裕的就去供给他们。大家要知道，我们之所以今天能有福分听见福音，坐在这里得着神的祝福，就是因为在200年前有一群的弟兄，舍弃一切进到中国，从四面八方进去，去传福音。比如说戴德生的内地会，他们的供应从哪来，就像你今天，可能某一部分你的奉献就去到了某一个非洲弟兄那里，一样的，就像当时200年前的某一个英国的弟兄他愿意奉献给戴德生的内地会，就成就了他们在中国的福音事工，就是这样的。
所以我想鼓励大家，这不是一个会让你失望的路，你会很满足的，神是会极大的祝福你，但是相反的，你如果不这么走，你会在愁苦里，不停地被刺穿。我们回到路加福音，
路加福音6:22
22 人 为 人 子 恨 恶 你 们 ， 拒 绝 你 们 ， 辱 骂 你 们 ， 弃 掉 你 们 的 名 ， 以 为 是 恶 ， 你 们 就 有 福 了 ！
这是在讲，当我们选择放弃自己权利的时候，饮食肉体的需要，其实还只是很初步的，当你再往前进一步的时候，可能逼迫就来了，就比你说我愿为主过清贫的生活要更难了。所以我想告诉大家为什么它是放在最后一个，就是神给我们的话语是递进的，就是我们能做到什么程度就做到什么程度。并不是说我做不到就没资格得救，我们是因为信而得救的，所有这些都不是得救的原因，而是得救的结果。你是因为信主，才可能有力量去做到这些事情，而做到这些事情，相反是一个证据，你的确在当时是真的信了。同样的道理，26节也是一样的，“人 都 说 你 们 好 的 时 候 ， 你 们 就 有 祸 了 ”，我想告诉大家，我们做福音工作早晚会被冒犯的，别人是要逼迫你的。如果你一直发现，别人总说你好，你可能稍微要反思一下，我们可能没有太大胆的把神的道讲出来，因为我们都怕冒犯人。当我们大胆地把别人的过犯指出来的时候，逼迫就会来。这个是不容易的，因为我们人天然本性就是趋利避害的。
我们下到27节，解释为什么要这样。如果说第6章的20节到26节是信了之后的一个选择的话，27节就是你做这个选择的方式。我们得救之后，要选择按主的道生活，以及去把福音告诉他人，同时，我是怎么来做呢？只有一条路，就是舍己的爱。怎么来理解？我们先读一下27节，
路加福音6:27
27 只 是 我 告 诉 你 们 这 听 道 的 人 ， 你 们 的 仇 敌 ， 要 爱 他 ！ 恨 你 们 的 ， 要 待 他 好 ！
这一看就是做不到的。我举个例子，假设我们刚才那段讲完之后，在座的有人真的被神的灵触碰到了，决定不再为我那账户里那点钱花我的心思了，我今天决定，我要把更多的时间去把神的福音讲给别人听，好不好？很好。但是，你可能会有一种方式，你坐在公交车站，告诉别人，小心下地狱哦。你在不在讲真理呢？我也不能说你没在讲真理，这是一个事实。我不能说你说的不对，你说的是对的，但是你讲这话的动机，你的里面的心是不对的。你没有把他背在你的肩上，放在你的心里。换个情形，假设这个人不是公交站碰到的陌生人，这个人是你妈妈，是你儿子，是你女儿，你会怎么样？你会着急，要他们赶紧信。为什么会这样？因为你在乎他。但是即便是这样，你还是不对，为什么不对？因为你出来的那个爱是肉体的是属人的不是灵里的，你孩子和你母亲从你这感到的是压力。可能他们会问你，是不是你们教会给了你指标啊？
这两种情形都不对，为什么都不对？因为不是舍己的爱，因为你的那个“自己”大的不得了，他从你那得到的是你，而不是基督。我们经常说我要去为主做工，我怎么去为主做工？如果你的老我没有死，如果做来做去，别人看见的就是一个特别强势的和以前一样的你，你觉得他会信吗？不可能。如果换做是我们教会的Harold弟兄，他会流泪跟你说，你要得救，不信会死的，是关乎永恒的事，你为什么要去尝这个后果呢？为什么不对自己好一点呢？他是谦卑的，他在下面，你在上面，他在洗你的脚，所以你的灵里马上感受到这个人是无害的，只不过他在讲我现在不能接受的一些东西，这两个差别有多大？一个天上一个地下的差别。所以无论是你对着公交站不认识的人说你要下地狱，还是你老拽着你妈说你一定要信，其实你都在上面，他们都在下面，你其实是在教训他们。所以舍己才是真的，也是唯一的能把真理给出去的方式。
20节到26节，是在告诉你，要把一个最宝贵的东西给别人，因为你自己得着了，你也要给别人，这是一样最珍贵的宝贝。27节往后一直到36节的部分在告诉你，这样珍贵的宝贝你应该放在一个怎样的盘子里给别人。再说一遍，如果神的真理，就是你要给出去的最宝贵的礼物，就是耶稣为你死了，你要悔改，你不悔改会下地狱，这是真理，没错，你给的真理是好的，但是你放在很脏的盘子里给不出去。什么是很脏的盘子，这盘子是我自己，我的骄傲，我高高在上，我不愿意洗脚，所以这盘子是脏的。只有一个盘子是干净的是可以给出的，就是从耶稣来的舍己的爱。
所以从27节到36节，总结一个点，就是告诉我们，这个盘子的实质就是爱，而且是舍己的爱，不是人的爱。大家知道为什么新约是用希腊文写的，旧约是用希伯来文写的？希腊文最厉害的地方，就是它的词很精准，一个词有很多的表达，比方说在中文里的爱，在希腊文里至少有三个，当中只有一个是Agape，就是舍己的爱，圣经里只有讲到耶稣的爱才用Agape。最典型的例子就是约翰福音21章，
15 他 们 吃 完 了 早 饭 ， 耶 稣 对 西 门 彼 得 说 ： 约 翰 （ 在 太16 ：17 称 约 拿 ） 的 儿 子 西 门 ， 你 爱 我 比 这 些 更 深 麽 ？ 彼 得 说 ： 主 阿 ， 是 的 ， 你 知 道 我 爱 你 。 耶 稣 对 他 说 ： 你 喂 养 我 的 小 羊 。
耶稣三次问彼得你爱我吗？这里反复出现了很多爱，中文全都是一个词叫爱，在希腊文里是不同的词，15节耶稣对西门彼得说的“你爱我比这些更深吗”？这个爱是舍己的爱。然后彼得说“主啊，是的，你知道我爱你”，这个爱是人的爱，不是agape。这是彼得的谦卑，三次都是这样的，彼得知道他不配，他不敢用agape。所以agape的爱才是真正的那个盘子。朋友们弟兄姊妹们，我们很多时候总觉得自己很有爱心，但事实上的真实的情况是，同是同林鸟，大难临头各自飞。这是真实的情况，我们的本相是这样的，我们不可能有舍己的爱。
回到路加福音第6章的27节，就是你若不信，你若不从主那真的得到祂的爱，你是不可能能用舍己的爱去爱别人。我们读的时候，会觉得这个太难了，所以算了。恰恰相反，主就是这个意思，只是我如果没有得着主，我干脆不可能做得到的，所以无论是在20节到26节，你做决定也好，还是27节到36节，你要用一个对的器皿也好，都回到同一个节点，就是你是不是接受基督成为救主，你是不是真的谦卑悔改，你是不是把自己和那个活水的源头接起来了，然后你尝了祂的爱，你就知道我再也不要去被钱财困住，然后你尝了祂的爱，你就知道，我为什么不能去原谅那亏欠我的人。你什么时候能够原谅那个冒犯你，伤害你的人？当你知道，你的主给你的远多过这一切的时候。当你知道，别人欠你的是十两银子，你欠主的是1,000万两银子的时候，你就愿意了。所以人在主面前的谦卑，是个发动机。你有多得着主，你就能多少能够被主所用，做到这一大段的内容。
这一大段很难解的，因为它太直白了，你只有一个方式，就是你去得着主的爱。我们再一起来读一下这一段27节到36节，
路加福音6:27-36
27 只 是 我 告 诉 你 们 这 听 道 的 人 ， 你 们 的 仇 敌 ， 要 爱 他 ！ 恨 你 们 的 ， 要 待 他 好 ！
28 咒 诅 你 们 的 ， 要 为 他 祝 福 ！ 凌 辱 你 们 的 ， 要 为 他 祷 告 ！
29 有 人 打 你 这 边 的 脸 ， 连 那 边 的 脸 也 由 他 打 。 有 人 夺 你 的 外 衣 ， 连 里 衣 也 由 他 拿 去 。
30 凡 求 你 的 ， 就 给 他 。 有 人 夺 你 的 东 西 去 ， 不 用 再 要 回 来 。
31 你 们 愿 意 人 怎 样 待 你 们 ， 你 们 也 要 怎 样 待 人 。
32 你 们 若 单 爱 那 爱 你 们 的 人 ， 有 甚 麽 可 酬 谢 的 呢 ？ 就 是 罪 人 也 爱 那 爱 他 们 的 人 。
33 你 们 若 善 待 那 善 待 你 们 的 人 ， 有 甚 麽 可 酬 谢 的 呢 ？ 就 是 罪 人 也 是 这 样 行 。
34 你 们 若 借 给 人 ， 指 望 从 他 收 回 ， 有 甚 麽 可 酬 谢 的 呢 ？ 就 是 罪 人 也 借 给 罪 人 ， 要 如 数 收 回 。
35 你 们 倒 要 爱 仇 敌 ， 也 要 善 待 他 们 ， 并 要 借 给 人 不 指 望 偿 还 ， 你 们 的 赏 赐 就 必 大 了 ， 你 们 也 必 作 至 高 者 的 儿 子 ； 因 为 他 恩 待 那 忘 恩 的 和 作 恶 的 。
36 你 们 要 慈 悲 ， 像 你 们 的 父 慈 悲 一 样 。
我们该怎么做，主说的很清楚，问题就是我做不到怎么办？我做不到是因为我真的没有得着主的爱。我得有才给得出去。主不会问我要我没有的，我也真的给不出来的东西。假设你今天不是一个富足的弟兄，主会不会问你，你为什么不去供应那些在非洲的饥民呢？主会这么问你吗？我想问大家，你得着了多少主的爱？这是我们借着这一段先要想的问题。如果我没得着主的爱，我能从里面使出这个力来做吗？可能可以的，但是我想告诉大家，不长久。今天即便在各个教会里，也常常会用这个方式鼓励你去做某一个方向的事情，比方说夫妻有矛盾的时候，大家要互相礼让，也许能做到三天，三天之后又变本加厉又要回来。因为你如果真的能做到互相礼让就不会有矛盾了。
你是什么时候得救的？是你认为自己不好的时候，还是知道自己不好的时候？你什么时候能夫妻关系好起来？是你知道你没有办法好，你没有爱，你到主那里去求的时候才会好。你说主啊，我真的不行，我看见他我就生气，我总是想让他先改我才改，你说主啊求你帮助我，我是一个罪人，我现在不想去想他的问题，我只想去想我跟你的关系。所以爱讲的就是关系，我刚才讲的是夫妻的关系，在经文里是有人打你，你跟打你的人就是关系，现在他欺负你了，他打你了，相当于你手上拿了他一张十两银子的欠条，你怎么办？你得先到主那去，你说主啊，我特别想问他把这十两银子要回来，他打我，你去管管他。如果我们这么想，我没有办法得到主的爱，我该怎么做？我说主啊，他打我，他是否悔改是他跟你的关系，我只想求你给我力量来赦免他，这个是我想要的。这才是你到主那里去要求的，你不是到主那里去伸张正义的，如果伸张正义的话主会先审判你。
以前我碰到一个妈妈，祷告孩子不听话，她说我我祷告的时候，我就把门打开来大声的祷告，就让我儿子听见，让他听话一点。孩子就算不听话，难道他不是主的孩子吗？那是他跟主的关系。我呢？我难道不应该先得着主赦罪的恩典，然后我才不眼瞎，我才看得见。如果在我和孩子的关系里，真的是对方100%的责任，主一定会让我知道，那我要做的就是从主那里得力量赦免他。很多时候，其实并不都是对方的责任，主会让我看见我的责任，我也要跟主认的。
27节往后的内容下一次我们会一节节解释，我们要把真理放在一起来看，比方说借贷这个事情，主在这里，只是在讲对方是真的需要的时候。我举个例子，假设你知道这个人，他借钱就是去赌博的，你该不该借给他呢？所以我们要把所有东西放在一起来讲。这里有一个前提，祂在教导爱的道理，没有在教导智慧。智慧就是，你要分辨对方的需要到底是从哪里来的，这个叫智慧。大家不要用自己的骄傲把这两个混起来。我们下一次再做分享，今天就只开一个头，大家要记住一个道理就行，就是爱是唯一的器皿，而这样的器皿若没有神，我干脆做不出来，因为这个爱是舍己的，我到神那里怎么得到这个爱呢？你要降卑到底，你要从什么样的起点开始呢？我本来就是尘土和粪堆。当我们将到我本来的位置在神面前的时候，你就开始有福了，这就是秘诀。越是在神面前谦卑的人越蒙福。好比一个孩子对父亲谦卑。
我们在天上的父啊，我们要感谢赞美你，我们真的是一群蒙福的孩子，因为您把这最宝贵的东西藏在了谦卑的道理里，我们每一个孩子都说主啊，我现在明白我愿意要，我愿意决定为了您，过那在地上人眼里不好的贫穷饥饿的眼泪的生活，我们愿意借着我们的谦卑使我们能够成为那爱的器皿，让更多的人蒙福，求您使我们能够谦卑，也求您在我们的谦卑里大大的祝福，这样的祷告奉主耶稣的名，阿门！