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路加福音9章1-9节：耶稣差遣十二门徒
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- 发布于 2023年9月19日 星期二 03:40
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我们之前分了两次的时间把八章的两个故事，血漏的妇人和睚鲁的女儿解释完了,我们很受鼓励,这是信心的极美的篇章,无论是血漏妇人的信心,还是睚鲁一家人的信心。尤其他女儿已经死了，这个叫睚鲁的父亲,依然相信主能够使他女儿从死里复复活.无论是哪一个故事都是极美的信心的篇章。在今天我们所有的孩子们也有同样的难处.你在这世界走的时候,就会有这样那样的难处.但是当我们读到这些故事的时候,就知道我们当如何去面对这些难处,就是无论在怎样的境况里,怀着信心等候，神的恩典就一定能见着.
我们在第九章开始进到了另外一个场景,这是一个连续的记述,在马太和马可里都记载了.先是在讲主差十二个门徒出去做工,然后又讲到希律王,也就是把施血约翰砍头的希律,然后又讲到了五饼二鱼的神迹。我们今天先看第一个故事,也就是路加福音九章的第一节到第六节,
路加福音9:1-6
1 耶 稣 叫 齐 了 十 二 个 门 徒 ， 给 他 们 能 力 、 权 柄 ， 制 伏 一 切 的 鬼 ， 医 治 各 样 的 病 ，
2 又 差 遣 他 们 去 宣 传 神 国 的 道 ， 医 治 病 人 ，
3 对 他 们 说 ： 行 路 的 时 候 ， 不 要 带 拐 杖 和 口 袋 ， 不 要 带 食 物 和 银 子 ， 也 不 要 带 两 件 褂 子 。
4 无 论 进 那 一 家 ， 就 住 在 那 里 ， 也 从 那 里 起 行 。
5 凡 不 接 待 你 们 的 ， 你 们 离 开 那 城 的 时 候 ， 要 把 脚 上 的 尘 土 跺 下 去 ， 见 证 他 们 的 不 是 。
6 门 徒 就 出 去 ， 走 遍 各 乡 宣 传 福 音 ， 到 处 治 病 。
在马太福音的十章和马可福音的六章都有同样的记述,在讲同一件事情,就是在耶稣三年半的服事的早期,他差了他的十二个门徒去做医病，赶鬼和传道的事。在这些事里,我们注意到几个点,第一个就是第九章的一开始,“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力全柄”。所以神的工人做工,从来都不是自己做的, 是神把他们差出去的.一定只有神才能做.我们人常常只看见做工的人,我们没有看见做工的人背后的神。比方说,你看见今天有个工人，神给他能力,他为别人祷告,最后甚至疾病得了医治,大家一定会围着这个人会把荣耀归给这个人。在使徒行传里,
保罗有一次和希拉，巴拿巴他们，在一个地方行了大神迹, 之后，人们把他们围起来,全把他们当神来看待，把他当做希腊神。
为什么是这样呢?我们人看见神迹的时候,我们只会归荣耀给眼睛能见的那一位,比方说你是拜托教会的某一个弟兄或者某一个权柄的人，长老, 牧师，去给你的亲人祷告,最后亲人得了医治，而且是神迹的医治,你会怎么样?你会告诉别人,这个牧师祷告很灵的,下次还找他,对吧?这是我们非常常见的一个逻辑。我们见到的是人。但是我们从这一节经文很清楚地看见，权柄和能力是神给的。没有神,
人是做不了什么的.就算一个工人做工有一点果效.那他也要记得，其实是圣灵在做,他只不过是圣灵在用的器皿而已。神可以用这个人,也可以用那个人,神用的人一定得是这个人可以被神用,也就是他愿意伏在神的手里,做谦卑的器皿.
所以首先我们看见,耶稣早期的十二个门徒,耶稣给他们权柄和能力.第二点是“制服一切的鬼”,一切就意味着各样,我们可以把一切和各样做个对比,一切和各样就说明全部,所以没有哪一件事情神是做不到。我们今天可以说，我有麻烦可以找人处理,麻烦能被处理其实是一个概率,就是有的时候可以,有的时候不可以。你去找医生,希望能够都医好,但是也有概率医不好.而“制服一切的鬼”和“医治各样的病”,代表在神的旨意里,没有什么鬼是赶不出去,也没有什么病是治不了.
所以当我们今天来到主面前,说我相信神的恩典,我们是相信祂什么呢? 是相信祂可能能做到,还是有可能做不到呢? 我们要相信祂一定能做到,所以这就回到第二个话题,就是当我们看见一个疾病没有得医治的时候,那就只能得出一个结论,不是神做不到,而这就是神的旨意,这就是对我们最好的.换句话说一个真的重生得救的基督徒,他是不死的,直到他的时刻到了。耶稣也好,差出去的门徒也好,在使徒行传里的门徒也好,你会注意到,其实人一直想杀他们也杀不了,直到他们的时候到了,其实就是殉道的时候到了,或者主告诉他们时候到了.耶稣自己也是这样,三年半里无数的人想要杀他.从一开始他的家乡就有人想要把他推到悬崖底下去,
我们都记得这个场景,但他却径直从人群当中走过去了.然后，等到他上十字架的时候,有兵丁要拿棍子去把他的腿骨打断的时候,发现他已经死了.他其实把自己的最后一口气交给了神,他把他的灵魂交托了,交托给了主.所以人要去杀他,要么早了,要么晚了。
在这也是一样,就是制服一切的鬼,治各样的病,其实就是告诉我们,我们没有什么难处是不可以交到主手里的.你要敢于把你的难处交到祂的手里.我们有的时候,
会在难处的处理上加一些自己的方案.比方说今天我要做成一件事,我要请朋友在家吃饭,其实我脑子里已经想好了,我要做什么菜,然后上哪去买，然后在这个过程里,如果在买菜的时候出现了麻烦我就会祷告说主啊,怎么把这麻烦挪走啊,如果我买不了这菜,我回去就做不了这饭，做不了这饭，我就没法请朋友来家里吃,
可是我还想跟他传福音啥的,我还跟他有很重要的事要谈.其实我已经在这件事情上加上了我自己的想法。
神可不可以不通过你做，今天让你可以在家请客呢？好像也可以做得到的对吧?
只是我们从来没有敢这么想过,对不对?所以等会儿我们会看见,神给他们的命令是很很特别的，神把他们差出去，给了一些很特别的命令,不要带这个,不要带那个，就好比你今天要请客，神告诉你不要去买菜是差不多的意思.就好比假设你明天要飞回国了,你今天收拾行李.然后我今天告诉你，不准收拾行李,要少收拾行李,你会觉得这很奇怪,对吧?所以在这儿，制服一切的鬼，医治各样的病，就告诉我们,其实神的能力足够大.
那我是不是就在地上不死呢?并不是，我们会到那个时刻,重生得救的孩子们都会知道,时候到了可以回去了.因为我们本来就是来做客旅做寄居的,我们是像神差出来的使者一样,好像出使的大使总要回国的,你时候到了,你就想回国,因为这里不是家,为什么要那么留恋呢?所以回去的时候是很喜乐的,并不是说我的病治不了,我很难受,我舍不得走,并不是的。真的重生得救的孩子,知道家是在天上的。
我们再往后看,第二节“又差遣他们去宣传神国的道,医治病人”.所以赶鬼治病传道是主自己常做的三件事,同时他也差门徒做同样的三件事.这三件事里头两件赶鬼和治病,其实是为传道做证据的。像今天我们说主啊,我很想信,但是我信不了,
那主就会照祂的怜悯,让我们能有一个方式能信,什么方式能信呢?你可能也像血漏的妇人那样,你说我有极大的难处，我信心小，我就把这难处交给你.当神用神迹的方式给你解决了以后,你会说主啊,你是信实的，我现在看见了,我现在愿意信。
所以神迹也好,医病赶鬼也好,这本身不是目的,为什么要解释这个呢?因为如果我们把这个只当做目的，那会带来一个麻烦,神今天就算把你所有的病都治好了,你死了以后还是要面对审判的。所以传道解决的是永恒的问题,医病赶鬼只解决了你现在的问题。神可以把你一切的麻烦在地上都挪走,这本身不会帮助你在永恒里改变结果，直到你听见了福音。这就是门徒要出去讲的话,天国近了,你们要悔改,接受耶稣基督赦罪的恩典.
所以耶稣会不会给我们地上的供应?会.会不会让我们在疾病上经历祂的神迹？会。但这个不是他的本意,或者说不是他终极的目的,他的目的是让我们借着这些事能更信他。信他什么呢?就是因为我知道他可以医我现在的疾病,他是活的,他是有能力,我就相信他告诉我的我眼睛还没有看见的事,我要去相信他,就是在永恒里赦罪的恩典。我们今天常会有一个难处,就是我怎么去相信我眼睛看不见的？尤其是我们在初信或者还没有信的时候,你告诉我有未来,你告诉我有永恒的审判.那我怎么知道这些事一定会发生呢?圣经里有大量的讲到了未来眼睛看不见的还没有发生的事,但是也大量的讲到了已经发生了的你可以验证的事。
如果你想要相信一个人,在他已经给你看见的眼所见的证据上,他从来没有骗过你,你就会相信他告诉你的还没有看见的事。这是我们人会用的方式.如果你说我还是不够信,怎么办？你再去验证。你可以不断的去跟他相处来验证。比方说,
我跟我对面这个弟兄相处了一个月,我觉得不够,那一年够不够？一年还不够,十年够不够？二十年够不够？现在耶稣留下的可不是二十年，圣经记载的是几千年,几千年你都没找到他一个错误的证据,我们却一直都还要质疑,这说明我们自己是矛盾的.
我们回到路加福音第九章的第三节.这个时候耶稣差他们出去的时候,耶稣给了他们一些命令,“对他们说，行路的时候,不要带拐杖和口袋,不要带食物和银子,也不要带两件褂子”.我们注意耶稣一直在讲不要,按道理一个人要出门的时候,应该是要这样要那样才是正常的对吧，打引号的“正常”。在神眼里不是这样。你在家,你会觉得很踏实,你会知道冰箱里有吃的,或者储藏室里还有一袋米,这个是你知道的。现在你要出门,你为什么带衣服呢?因为你怕天气会有变化。你为什么会要带钱?带金银? 因为你可能会在路上需要买东西。但是耶稣却是特别的在这儿告诉他们不要带拐杖,不要带口袋。口袋就是装东西的,口袋你可以把它理解成我们今天的行李箱, 今天你坐飞机，航空公司还会限制你的数量和重量，说明我们有一个倾向是会超的,如果没有限制，我们一个行李箱能搞出五十公斤来。
可是主在这告诉我们少带,祂在讲一个很有意思的事,就是当我们要做主工的时候,依靠的是祂，不是我们自己。做工是这样,得救也是这样,其实这是一个道理。所以我们又回到了前面两课讲的话题,就是关于信心的话题.主在借着保罗在书信里讲到如今长存的有“信望爱”，它的顺序就是“信望爱”。顺序不能变，因为信心就是基础.其实我们跟主的关系,就是以信心为基础的。信心生出盼望,盼望生出忍耐和舍己的爱.所以当你发现你没有爱人的能力,一定问题是出在信心上。就是你对未来对环境没有信心的时候,你对人的包容就会下来,这是很自然的。当你觉得未来全在掌控中,别人顶你一句,或者冒犯你一下,你觉得我可以忍受.反过来，当你对未来很焦虑的时候,你就会变得很敏感。这里我讲的是未来，为什么我没有讲神?因为未来就在神手里.你相信明天是你在决定，还是相信明天是神在决定呢？
如果你觉得明天是神在决定,你也知道祂是个怎样的神,知道祂的本性是怎样的，
然后你敢把自己交给祂，这个时候你就真知道祂是活的。所以主要大家去服事目的,并不完全是去做事,主在这儿好像也没有让我们看一下他们服事的果效,路加福音在第十章的时候讲到主差七十个人出去的时候讲到一点,但是那是单独路加福音讲到的。主有两次差门徒出去,这一次是第一次，这一次的记述在三个福音书里都讲到了，是单独差这十二个门徒出去。路加福音的这个记载里,你会注意主并没有去问他们做工的果效怎么样？有多少人信了?是不是也赶出去很多鬼？有很大的属灵复兴吗?好像并没有。主好像更看重的他们怎么吃，在哪住，
第二就是不信的人,你要最后做一个动作,要跺跺脚上的尘土。等会我们要解释。
所以在行路的时候不要带拐杖和口袋,不要带食物和银子,不要带两件褂子.这个对于一个普通人来说,我们如果没有信心是完全做不到的.所以一个工人在开始做工前,他一定要有一段信心的旅程.这就是我们借着这一段话,最后的结论。一定要有一个信心的旅程,就是你信心没有被建造起来的时候,很难成为一个有益于他人的工人.因为你是在把信心传递出去。大家有没有这种感受?就是如果对面这个人要跟你讲福音,你能感受到他是真的信，还是只来跟你讲一个宗教的知识，来跟你探讨一个道理。他是从心里信的,还是脑子里信的，你聊一会儿就知道了.
保罗有一次去雅典,在雅典一个地方叫亚略巴谷，那里有一帮人在讨论.就像今天的哲学家一样,他们在讨论什么?就在讨论地上的各种各样的思想。圣经的原话说,“他们把这些拿来说说和听听”.这就是在脑子里, 我们今天可能会前想五百年后想五百年，我们会点评很多的事,历史人文经济政治我们会点评很多的事,但是没有一样是进心里的。所以在这里，你如果不是从心里相信你是绝不可能按第三节的话去做的. 按第三节话做,只有一个可能就是你已经把你自己的生命交在你所信的。就好比叫你出门却一点不要带钱,就是你渴的时候连瓶水都不能买的.
大家能想象吗?就是你完全是不依靠自己的.所以主看重的是一个工人传递出去的信心,不单单是话语。这个对所有今天神的工人来说才是最大的挑战.我们所有已经重生得救的孩子都是神的祭司，所以这个挑战就是我们要面对的。
我稍微再多解释几句,马太福音和马可福音对这个记述有些微的差异.他讲到了不要带食物和银子,和两件褂子，都是不要带.但是我们来看一下马太福音的十章,
马太福音10:9-10
9 腰 袋 里 不 要 带 金 银 铜 钱 。
10 行 路 不 要 带 口 袋 ； 不 要 带 两 件 褂 子 ， 也 不 要 带 鞋 和 拐 杖 。 因 为 工 人 得 饮 食 是 应 当 的 。
这些和路加福音基本是一样的，不要带鞋和拐杖前面，马太福音加了一个“也”。我们再看一下马可福音,
马可福音6:7-9
7 耶 稣 叫 了 十 二 个 门 徒 来 ， 差 遣 他 们 两 个 两 个 的 出 去 ， 也 赐 给 他 们 权 柄 ， 制 伏 污 鬼 ；
8 并 且 嘱 咐 他 们 ： 行 路 的 时 候 不 要 带 食 物 和 口 袋 ， 腰 袋 里 也 不 要 带 钱 ， 除 了 拐 杖 以 外 ， 甚 麽 都 不 要 带 ；
9 只 要 穿 鞋 ， 也 不 要 穿 两 件 挂 子 ，
所以这里的记述稍微有一点差别,在拐杖这一点上。但是你不能把它看成是矛盾的，圣经不可能错了.马可福音是在告诉我们带必须的东西.马太和路加就告诉我们不要带多余的东西,
我们回到路加福音九章四节,
4 无 论 进 那 一 家 ， 就 住 在 那 里 ， 也 从 那 里 起 行 。
这里就解释了为什么不要多带东西，因为犹太人当时的地方很小,今天的以色列也是一样。这就意味着你从一个城走到另一个城,走一走就到了,是非常小的。耶稣一开始从拿撒勒出来，当他开始传道的时候,他传道的基地和中心是在一个叫迦百农的地方,迦百农就在加利利湖的北面,这湖是一个圈，它是在这个湖的正北面。迦百农，伯塞大，歌拉逊这几座很著名的耶稣时代的城都是在湖边或者离湖很近不远的地方。彼得的家也在迦百农这座城里.从迦百农到博塞大到哥拉逊其实路途都没有那么遥远.比方说从迦百农到哥拉逊大约几公里，一个正常成年人小半天就走到了。这就意味着你穿着一件褂子拿着你的拐杖，你在当天日落之前，就可以进到一座城里去了。这个城也不像我们今天那么大的城，没有几百万人,几千万人。可能只有几千人,那已经是非常非常大的地方了.你进去了就会有人家.所以在这儿,他说你进到一座城里。在马可福音里讲的更详细一点.
他说你要先打听谁好,然后你住在里面.马太福音说工人得工价是应当的,因为这是神差出来的工人,为什么他要住在这个区域里大家都认为的那个善良的或者好人的这个家呢？因为他是信神的,他是谦卑的.这个来的工人他在把神的救恩告诉所有人。这点特别重要。
我们每一个人都知道,当你生病了,你要去动手术,手术成功了,你一定会非常感谢这个医生。你甚至很愿意多付钱给他，你愿意把你积蓄当中很大的一部分给他。因为他救了你的性命。一个地上救你肉体性命的医生，你尚且愿意把你家产的大头给他，一个救你永恒生命的主，他差来的工人，你不愿意给他吃几顿饭吗?
我们稍微想一想就知道这个逻辑其实是很简单的。前提就是你真的相不相信有永恒的审判，你真的相不相信有永恒的公义，你相不相信我是个罪人。耶稣为我的罪死了,埋了，三天后复活了。他现在要为我们的罪来把工人差出去,只要告诉每一个地上的人,你要接受这救恩。所以谁才能接受?就是那真的信的人。
我信了,我自然就会很愿意这个工人住在我家里。所以在这里无论进哪一家就住在那里,也从那里起行,对工人是一个信心的挑战,那对接待他的人,其实是祝福的开始,是一个祝福的开始。所以我们在地上，我的眼目到底盯着什么?我是盯着有限的时空里,眼睛所见的这一生呢？还是我要想远一点,想到永恒。如果我在死了以后我的生命都没有,我今天就算是亿万富翁,又能怎么样呢?
所以在这儿,第九章的第四节是在讲工人,他怎么去到一个地方,当地的人怎么接待他.第五节,
5 凡 不 接 待 你 们 的 ， 你 们 离 开 那 城 的 时 候 ， 要 把 脚 上 的 尘 土 跺 下 去 ， 见 证 他 们 的 不 是 。
这些就重要了. 神在告诉我们，拒绝救恩真的是会有后果的. 这个道理其实不难理解, 就像当我们去告诉孩子属灵的道理的时候, 我们会觉得小孩子不听, 然后你很难跟他讲, 比如你说不要撒谎, 以后你会吃苦的,他不听,因为即使他撒谎也没有立刻就死了，他看不见立刻的后果, 但是如果你跟他讲物质的道理, 他不听,立刻会有后果。比方说你说不准摸火,锅是烫的,有很皮的男孩子,就还是要摸一下.摸完烫了,然后哭了。你觉得他以后会怎么样？他再也不摸了。你叫他摸他也不摸。长得一样的锅, 即使是冷的,他也不摸. 为什么？因为他立刻记住了。
在这里神无非是告诉我们，既然在物质世界里你都知道, 拒绝一个忠告会有后果, 在属灵里面也是一样的。我们无非就是个眼睛看得见一个眼睛看不见。神就告诉我们这个后果可比在地上那个后果要严重的多。所以他用了一个动作来表达这个严重的后果, 就是把尘土跺下去, 尘土跺下去代表什么呢? 我想先问大家，尘土让你想起什么？造人是不是，亚当是尘土造的对吧? 我们读一下创世纪,
创世记2:7
7 耶 和 华 神 用 地 上 的 尘 土 造 人 ， 将 生 气 吹 在 他 鼻 孔 里 ， 他 就 成 了 有 灵 的 活 人 ， 名 叫 亚 当 。
这节经文极其重要，他告诉，我是一个人, 我到底是谁? 首先我是尘土,我是亚当的后代,我就跟亚当一样, 我们在座的全是亚当的后代。所以首先我是尘土, 因为亚当被造就是用尘土。那么我是尘土有什么证据呢? 这证据就是一百年以后, 我们在座的全是一堆灰, 这就是证据。这尘土你用物理来说就是一些元素，一些分子, 原子。但是亚当不单是尘土, 你也不单是尘土，神“将生气吹在他鼻孔里,
他就成了有灵的活人, 名叫亚当”。所以在成为有灵的活人之后, 亚当就有名字了，有名字发生在有灵之后。你一个人没有名字就不是人, 动物没有名字, 动物只有一类, 你有没有注意到圣经里，神到最后管财主就叫财主. 在地狱里那个财主曾经是有名字的, 在神眼里就成了一类, 名字却丢了，拉撒路却还是拉撒路。路加福音十六章的这个财主和拉撒路的故事里, 大家注意到没有? 财主名字没了,拉撒路的名字还在,为什么? 因为财主只剩尘土了, 因为他把他的属灵的生命给丢了, 他里面那个灵是死的, 他不再是有灵的活人了。
这是个很糟糕的事。我们人是有两个人的, 就是外面这个尘土的人和里面那个灵。保罗是怎么描述保这个状态的? 他说你的身体就像帐篷, 你的灵是住在帐篷里的，很形象。保罗在地上的工作就是做帐篷的. 大家知道做帐篷的属灵的意义是什么? 就是你地上的工作, 就是为了让你的身体吃饱了, 仅此而已. 这就是你地上工作全部的意义。除此之外全是多余的, 全是没有意义的. 为什么? 因为全是以坟墓为终点的。所以保罗在地上是一个做帐篷的, 他就想告诉我们, 我们每一个人地上的工作都是为了养活你地上的这个帐篷。这个帐篷就是你现在特别体贴的这一百多斤。
我们整天想的就是这一百多斤到底好还是不好? 我们把做帐篷这件事情摆到一个太高的位置, 就等于你把尘土摆在一个很高的位置。因为亚当是用尘土造的,
但是他被用尘土造的时候还不叫亚当, 是因为有灵他才叫亚当。你看神在创世纪跟哪个动物这么做过？从来没有过。他都是说“各从其类”，神造动物神造其他的牲畜的时候, 都用一个词反复讲, “各从其类”，对不对? 全部的老虎都叫老虎,
全部的狮子都叫狮子, 全部的人不都叫人的, 人是有名字的, 每一个人都有名字的。神是照我们的名认识我们的. 我们什么时候把我们的名丢了, 你不要你属灵的命了,你只要这个肉体的时候, 你就把名字丢了。那你就把自己回到跟动物一样的层次了。
其实我们中国人是知道有神的,中国人很清楚地知道有灵。因为你看我们说坏人叫“畜生不如”, 跟畜生一样, 对不对? 你为什么说他跟畜生一样？就是因为他把自己降下来了, 没有哪个人听别人说他像畜生一样不会觉得自己受了冒犯。但是你去学生物，说是人是猴子进化来的, 说你跟猴子一样,他却不觉得被冒犯了,是不是一个非常奇怪的逻辑？你在生物课上说你是猴子变来的,你不被冒犯,我说你像畜生一样,你就被冒犯.其实这个道理是一样的.这两件说的是一个事情。你为什么觉得被冒犯呢?其实你心里非常清楚的知道你根本不是畜生，你根本不是动物，你是有灵的人。你摸一摸良心你就知道。
我们回到路加福音的九章.
5 凡 不 接 待 你 们 的 ， 你 们 离 开 那 城 的 时 候 ， 要 把 脚 上 的 尘 土 跺 下 去 ， 见 证 他 们 的 不 是 。
他这里说“脚上的尘土”，当你死了以后，你埋了，这尘土在哪里？传道书的最后一章有一句很著名的经文，叫尘归尘土归土灵归上帝, 我给大家读一下,传道书的十二章第七节,
7 尘 土 仍 归 於 地 ， 灵 仍 归 於 赐 灵 的 神 。
我们是属天的生命, 这一点特别特别重要。我再给大家读一点经文,哥林多前书的十五章, 从三十五节往后都是在讲这一组对比,极其强大的逻辑, 我们只读一部分，
哥林多前书15:47-49
47 头 一 个 人 是 出 於 地 ， 乃 属 土 ； 第 二 个 人 是 出 於 天 。
48 那 属 土 的 怎 样 ， 凡 属 土 的 也 就 怎 样 ； 属 天 的 怎 样 ， 凡 属 天 的 也 就 怎 样 。
49 我 们 既 有 属 土 的 形 状 ， 将 来 也 必 有 属 天 的 形 状 。
我们不要把自己放在属土的位置上，这就是这一节经文的结论。尘土最终是要回到尘土的, 你的这个身体, 最终是要回到尘土的。神会再给你一个属天的身体.所以你不要过于痛惜你在地上的这个帐篷, 这就是一个帐篷而已. 我们都知道我们的家, 重要的不是房子, 是住在里面的人, 你自己，你的配偶, 你的孩子。哪怕房子烧了, 你会说全家人都平安就好,对不对? 为什么?因为里面的人比房子重要。一样的道理, 你里面的灵比你的身体重要。你为什么会为了外面的这个身体, 把灵出卖给撒旦？撒旦只会用你的帐篷, 用你的肉体来威胁你, 他要让你出卖你的灵魂. 所以耶稣有一句很著名的话, 他说那个能杀身体不能杀灵魂的,你不要怕他。我再说一遍, 那个能杀身体, 但是不能杀灵魂的, 你不要怕，这个人是谁?这就是撒旦。但是能把人的身体和灵魂都灭在地狱里的. 你要怕祂，这个就是神。这个怕就是敬畏, 前面一个怕是惧怕, 后面一个怕是敬畏。你要敬畏有审判权柄的主。祂说的话要听, 因为祂是爱。祂要把最重要的属灵的救恩告诉我们。
我们回到路加福音九章第五节,
5 凡 不 接 待 你 们 的 ， 你 们 离 开 那 城 的 时 候 ， 要 把 脚 上 的 尘 土 跺 下 去 ， 见 证 他 们 的 不 是 。
尘土就是什么? 就是告诉拒绝的人,他最终的结局就是他选择我不要做有灵的活人,我要做帐篷,我要做动物,那他就回到尘土。”把尘土跺下去“.就是告诉你,你要是不听，最终的结局就是这个。其实就是在告诉他，拒绝光就等于接受了审判。神为什么要这么做?我想最后解释一点，最终的审判还没有来，如果神要审判，祂为什么要做这个动作？为什么不当场把他灭在地狱里？因为神还是盼望这个人能悔改。神的慈爱远比我们想的要大得多。我们做父母的都会教导孩子.孩子有的时候很悖逆, 尤其十几岁的时候, 很被逆的时候, 你跟他说一切话, 他都不听.这个时候你会怎么办？你会把他不听的后果告诉他,对不对? 这个是做父母的最后能跟他讲的, 因为你不能代替他的自由意志, 你不能强迫他。神对我们也是一样的, 神把自由意志给了我们，祂就不收回去. 所以神到最后只能告诉你, 你这么选, 最终的后果是什么。
马太福音一共二十八章，到第二十四章二十五章的时候,他开始讲未来了, 开始讲基督再来的审判, 对不对? 他开始对法律赛人讲八祸。你要吸毒,你就有祸了。
你一定要拒绝这福音,你就有祸了。真正神的爱是什么？让我们看见地上的供应是不是爱?阳光雨露是不是爱?都是。而神最大的爱是祂的圣子, 基督为我们的罪死在十字架上, 把我们一切罪的后果都付了代价。然后祂又把这个包装成一个礼物送给每一个人。所以人看见了这礼物而拒绝，相当于就把最后的得生命的可能给断了。神出于祂的爱,祂极其的痛心,祂就巴不得能把这个人敲醒，最后再试一次, 神愿万人得救, 不愿一人沉沦. 这一点在彼得前书讲的很清楚。我们真的不知道神有多怜悯吗?大家想一想，犹大卖主是不是在人看来是最应该被审判的。你知道耶稣是怎么评论犹大的吗? 还记不记得有句经文说, ”这人不生在世上倒好“, 你从里面读到的是一个父亲的惋惜。如果你看见你儿子一定要走那条走下去就死定了的路你会怎么说? 你说哎，这个孩子没生就好了, 是不是跟你的想法一样?
神巴不得我们每一个人都得到救恩，就好比诺亚的时代, 每一个地上的人都进方舟方舟也装得下的, 祂是造够了空间的。耶稣是为每一个人, 包括卖主的犹大也付了罪的代价的。犹大可以不出去吊死的. 他可以像彼得那样出去痛哭, 他就有救了。所以犹大死不是死在他卖主上, 犹大死在他的骄傲里，他不愿意接受耶稣赦罪的恩典。彼得也三次都不认主的, 彼得也发誓不认主的, 跟犹大有大区别吗?
他们的区别在于彼得知道错了, 彼得知道出去哭，到主面前哭。哪一个孩子跟父亲认错，父亲还会打他呢？我们人不好, 尚且知道要原谅认错的孩子, 要给他再一次机会, 更何况神呢?所以第五节只能说是神对失丧灵魂最后的努力。这是我们关于这一节最后看见的。
往下，第九章的第六节,
6 门 徒 就 出 去 ， 走 遍 各 乡 宣 传 福 音 ， 到 处 治 病 。
所以在耶稣叮嘱完之后, 门徒就出去了, 走遍各乡宣传福音, 到处治病, 完全按照耶稣的话去做。这一段路加福音记载的很简略, 应该是在马可福音里也讲到门徒是两个两个出去的, 我们在讲到路加福音十章的时候, 会用一大段来解释一下工人做工有哪些原则。我们在座的有基督徒, 也有一定属灵生命的。到时候我们一起来来看一下十章工人做工到底有哪些原则, 这些原则和第九章的是完全不冲突的。
在这里，走遍各乡也是一个很重要的特点。我们做工的时候, 经常是要么就在肉体里, 要用自己的方式, 比如我要带两箱子东西等等，要么就想把别人的自由意志都拿走, 要把所有的都安排妥当。但是你会注意，耶稣在这里并没有说某两个人去这里, 某两个人去那里。但好像到最后呢, 各乡就都走遍了, 对吧? 所以神今天会给每一个工人里面的盼望或者意愿自由选择的空间，你到底愿意做什么? 神真的尊重人的自由意志, 我就清楚到在陪着一些工人一起做工的过程中, 我经常特别感谢神, 就是能看见神安放了不同的愿望在不同的人心里面。有的人就是特别愿意把新人带到教会来, 有的人就特别愿意把福音讲给别人听, 有的人就特别愿意去关心那些软弱的灵魂。有的人就对孩子特别有负担，就特别愿意去关心孩子。你会注意到好像都不同, 对不对? 但是最后呢，好像什么工作都做了，什么工作最后都没落下。
走遍各乡, 好像不是一个宏大的计划计划出来的。但是圣灵就是这么带领的。所以圣灵的带领, 一定会给工人里面愿意的呼应。比方说你看见有需要, 你里面就像有一团火在烧, 你觉得我就是要去做这件事。那这时候你就去做吧, 也不用去思想这件事该不该做, 你只要思想这件事情做的方式是什么? 我要用主的方式来做就对了.
我们回到第九章的第七节,
路加福音9:7-9
7 分 封 的 王 希 律 听 见 耶 稣 所 作 的 一 切 事 ， 就 游 移 不 定 ； 因 为 有 人 说 ： 是 约 翰 从 死 里 复 活 ；
8 又 有 人 说 ： 是 以 利 亚 显 现 ； 还 有 人 说 ： 是 古 时 的 一 个 先 知 又 活 了 。
9 希 律 说 ： 约 翰 我 已 经 斩 了 ， 这 却 是 甚 麽 人 ？ 我 竟 听 见 他 这 样 的 事 呢 ？ 就 想 要 见 他 。
希律是谁呢?希律是当时犹太地的一个王. 这个王他不是总督, 也不是罗马人派在当地的地方官, 他是一个以东人, 他其实跟犹太人还有一点很远的关系. 以东人是以扫的后裔，以扫是以撒的长子，是雅各的孪生兄弟。在这里希律他既不是大祭司, 他也不是彼拉多。彼拉多就是罗马总督。在当时的耶稣的时代，官长有三个, 一个就是大祭司,这是宗教的官长。第二个彼拉多, 这是政府的官长。然后还有一个官长就是这个希律。而耶稣被人审问的时候, 在那天晚上，半夜一共没多少时间, 他居然被绑着, 送到了三个地方, 送到了大祭司府, 而且是两个大祭司府,
亚纳和盖亚法。又送到了希律府, 又送到了彼拉多府。这三个代表的是不同的意义。该亚法或者说这个大祭司代表宗教, 宗教里面有一种人, 他其实也觉得世界没什么吸引力，好像看透了一切，也看透了世人的很多的心思, 他是不是一定会信主呢?不一定。他有可能会出家，中国的和尚，西方的僧侣。但是即使是天主教徒，大家不要认为他们都是得救的。真理是真理, 宗教是宗教。大家也不要认为基督教里面就一定全是得救的。有一些人追求的是宗教。什么是宗教? 就是我认为我按照这个仪式, 我按照这个外表的模式, 我这么做了, 我就有资格去天堂。宗教是换取救恩的, 宗教是用自己的方式来解决罪，宗教是人去寻找神.
真理是什么?真理是光照进来，神来找人是牧羊人把羊带回家。是牧羊人把羊扛回家。一个孩子走丢了, 难道是孩子负责找回去吗？不是当父亲的去把孩子找回来吗?
宗教和真理是有本质区别的。宗教一样是把人带到地狱里去的. 所以该牙法代表的就是地上的宗教, 而彼拉多代表政府，就是地上的这个权力体系。彼拉多相当于代表当时的地上的政权钉死了耶稣。那希律呢？希律本身不是犹太人, 他是分封在这里的王, 希律是一个非常典型的属世界的人.他这个王是用钱买来的,他爸爸也叫希律。他跟你特别熟悉的一个属世界的人是一模一样的, 他很有能力, 他的情商也很高。第二圣殿，就是在耶稣走了之后被毁的那个圣殿，公元七十年被毁的那个圣殿, 最后又是谁建的? 希律建的,希律建了四十年, 他本人是个很有才很有钱的人. 他是人眼里的高智商,高情商,高财商的人。今天这种人, 绝对只有在精英阶层里才找得到。
他情商高在哪? 他因为是分封的王，所以花大价钱去讨好本地的犹太人，给他们造了一个圣殿, 犹太人得多喜欢他啊，在犹太人眼里的希律绝对是自己人。这圣殿造的多么恢弘，他敢花四十年去干这件事情. 那你想他当天为什么想见耶稣？这是我们今天最后要想一想的事, 很有意思的，从第七节说他犹豫不定，到第九节就想见他。
这里我穿插讲个故事, 因为路加福音没有讲, 在马可福音的六章的14节到29节，很长的故事，在讲施洗约翰是怎么死的，这个希律王是怎么最后把施洗约翰给杀了. 马可福音里记载的这一段里只有一个点我要稍微解释一下。希律要娶他哥哥的妻子，就是希罗底，这个女人也想嫁给希律，这在当时的律法里是不允许的。施洗约翰告诉他, 你这么做不可以, 最后得罪了这个叫希罗底的女人, 希罗底就怀恨在心。希罗底的女儿舞跳的很好，在宴席上为了取悦希律的那些宾客, 为他们跳舞。希律很高兴，说你要求什么, 我都答应你, 哪怕国的一半给你也可以.
这时候这个女儿就去问她妈妈要求什么? 她妈妈就说我们去求施洗约翰的头。这个时候圣经有一句话很有意思. 在马可福音的六章的26节,
26 王 就 甚 忧 愁 ； 但 因 他 所 起 的 誓 ， 又 因 同 席 的 人 ， 就 不 肯 推 辞 ，
他为了他的面子，把施洗约翰给杀了, 把这个头拿到宴席上来, 赐给了这个女孩。我很难想象, 一个年轻女孩会问别人要赏赐是要一个人的头, 可见她绝对是为了肉体要出卖灵魂的. 我们没有在解马可福音所以就不细讲。我们回到路加福音9章，
9 希 律 说 ： 约 翰 我 已 经 斩 了 ， 这 却 是 甚 麽 人 ？ 我 竟 听 见 他 这 样 的 事 呢 ？ 就 想 要 见 他 。
大家想一想希律在说这个话的时候, 他会是一个什么样的心呢? 他非常高的情商,
财商和智商,他会要面子到一个程度去杀一个无辜的人, 说明在他那里,他就是王，他没有任何的敬畏。所以一个人重要的不是你有多高的财商,情商和智商。不在乎你有多少在人眼里的能力，在乎你里面对神，对终极的公义, 有没有最基本的谦卑和敬畏。如果没有，你就永远不可能认识神。因为你自己就是神。我们不认识神的时候，自己就一定是那个神。所以我们想一想,当我们不认识神的时候, 我们去拜各种的菩萨的时候, 我们真的是在拜菩萨吗? 不过就是跟菩萨去做交易, 我不是信他, 我信的是自己, 所以传的最多的就是哪里的菩萨灵,哪里的菩萨的灵的潜台词, 就是哪一个仆人更管用,是这座山的仆人管用呢,还是那座庙的仆人管用,反正其实我是神,他是我的仆人而已,
我们哪一个人真的相信过终极的公义，到一个地步你愿意伏在下面？没有的。但是我想问大家, 其实你的良心是不是告诉你有终极的公义呢?一定是的。否则你为什么不教导你的孩子从小教他撒谎不被抓住呢?你这么教才是更高智商，更高财商，更高情商，对不对? 你告诉他绝对不能撒谎，前提就是有终极的公义。对不对? 你从小教孩子绝对不能撒谎, 你的潜台词就是，就算现在抓不到以后会有后果, 以后就是终极的公义了。神会使一切在死了以后变得公平。否则你按照世人标准，最好的选择就是希律的选择, 我杀了就杀了，怎么样呢？我这么高的情商,这么高的财商,我就坐在这个位置上了.我虽然不是政府官员,但是我的权柄一样很大。他完全不敬畏, 他完全不要,他就是想找耶稣来看看，他很稀奇,
他不是求知的稀奇, 他是看马戏团的稀奇，这就是希律，他没有丝毫的敬畏。
所以当我们里面有最初的那点光, 这光是良心的光, 就一定会把我们带向神，一定会。如果我们里面没有这最初的那一点光, 我们就会走希律的路。虽然他犹豫不定, 犹豫不定的时候, 良心其实会戳他的。所以我们最后一定不能跟神说, 我没有见过光。我一定只能说，我拒绝了光。希律也是一样，他一边是面子, 一面是他哥哥的老婆的女儿问他要这个头，这两个摆在他面前的时候，他选择了黑暗。但是在那个时候，他其实心里是会挣扎的,对不对? 我们看见小孩子做错事的时候, 第一次做的时候, 他都是很犹豫的. 第一次拿别的小朋友东西的时候, 他是很焦虑的,他是很挣扎的。小朋友第一次打人的时候, 他是会有挣扎的。但是希律的良心却已经被烙铁烙惯了。
所以有的时候我们跟神求地上很多东西，比方说我要求智慧，求财富，大家知不知道? 有的时候,神把地上人眼里这些东西给你越多, 不一定是祝福，有的咒
如果希律生的笨一点, 也许得救了吧，如果他要生的穷一点,也许他也得救了。他是又聪明又有钱还很圆滑，绝对是人精啊。但问题是神的祝福是什么? 有的时候想一想，犹太人的祝福大不大，但是圣经说耶书仑肥胖了,他就离开他的主人,他就跑了。神在地上给我们越多的祝福, 很多时候反而使我们的心更硬，更依靠自己, 更不愿意去相信有终极的公义。所以我们到天上会把很多事情反过来看,会为在地上的苦难感谢主,会为地上很多眼泪来赞美祂.
我们今天就先查到这儿,我们一起来祷告.我们在天上的父，我们要感谢赞美您,
谢谢您赐给我们这宝贵的恩典,求您使我们真明白这救恩的宝贵。我们知道您差门徒出去, 为的就是让每一个听见的人能够重生得救,您让我们看见这希律的故事是让我们真知道，若是拒绝光,谁还能救我们呢? 如果我们不要自己的生命,
谁还能把生命赐给我们呢？父啊,求您使我们做这重要的决定, 接受这赦罪的恩典, 也求您使我们每一个已经信了的孩子, 在信心里不断的成长, 能够不断的看见耶稣的恩典和信实和大能, 我们这样的祷告和感恩奉主耶稣的名，阿门！