全中文查经
路加福音10章30-37节：好撒马利亚人的故事
- 背景资料
- 分类：全中文查经
- 发布于 2023年12月05日 星期二 00:56
- 点击数：589
路加福音的第十章，我们上一次停在好撒玛利亚人这个故事的中间，也就是二十九节，我们今天稍微做一点回顾，尤其是第十章的二十一节到二十四节这个段落，马太福音还有一段很重要的启示，也就是耶稣告诉我们的反劳苦担重担的那一段，我今天在开始的时候先做一点解释。
我们知道十章是在讲做工，但是隐藏的一条线，其实是在讲谦卑，就是明着的一条线是在讲做工，神差工人出去，但是他有一条隐藏着的线，神要借着做工这个话题来启示给我们，圣灵会带着我们意识到，神差属祂的人得救之后，差他们出去做工有一个很重要的前提，或者说很重要的功课，对于当事人来说就是谦卑。所以在第十章的十一节到第十六节，工人出去又回来了。这些工人有一个很有意思的看见，他们说鬼也服了他们，他们特别开心。这个时候耶稣就讲了一句很著名的话，
20 然 而 ， 不 要 因 鬼 服 了 你 们 就 欢 喜 ， 要 因 你 们 的 名 记 录 在 天 上 欢 喜 。
虽然主给了他们一个非常直白的教导，但这个教导隐藏的信息就是谦卑。工人为什么高兴？因为他发现鬼都服了，这对于他们来说，是从来没有想过的，我可以有这样的能力的，他们本是一群很普通的人，渔夫绝对不是当时那个时代非常尊贵高尚的职业，很普通的普通人能够让鬼都服了，你觉得世人会怎么看他们呢？所以这个时候耶稣要把他们从做工的一个潜在的试探里带出来。这个试探是什么？就是骄傲。大家记不记得大卫，他打了一个大胜仗，回去进耶路撒冷的时候，耶路撒冷的众民说扫罗杀死千千，大卫杀死万万，大家记得吗？
大家一起来来欢呼。扫罗是当时的王，大卫当时还不是王，只是扫罗手下的一个将军，“大卫杀死万万”这样的一句话是人的赞美，但同时立刻构成了对扫罗和大卫不同的试探。
对扫罗的试探，就是嫉妒，对大卫的试探，就是骄傲。但是，大卫杀死万万，扫罗杀死千千，是他们自己做的吗？没有神的能力与他们同在，没有神的旨意，敌人怎么可能被打败呢？他们怎么可能能胜呢？那既然都是主做的，那为什么人会变得很高兴呢？因为人容易受骄傲的试探。因为当你看见做工果效的时候，你很容易把这个果效所带来的荣耀归在自己身上。大家不要觉得好像这种事只会发生在很显扬的人身上。比方说扫罗大卫，比方说一个教会的牧师，当然他们受的试探会更大，但是他同样也会发生在很不起眼，很普通的服事的弟兄姊妹身上。
比方说你在教会做厨房的服事，大部分时候大家可能不会关注你，但是偶尔也有人会说，哎呀，你做的真是太好了，这个菜真好吃，你一个人能做这么多，你真是有爱心啊，这个时候你会觉得他说的也挺有道理的，是吧？以前我也不怎么会做饭，你看我现在做饭，几十个人都说好吃，我在家做孩子都不吃，在教会做的你们都爱吃，我就觉得很受用，是不是很受用？
你要知道，如果没有神，他们也不可能爱吃。如果没有神，你不可能做得下来，所以无论怎么样，这事儿其实都跟我们没有关系。我们人经常会说荣耀归于神。但是你其实说这个话的里面，还是在想我多少有点功劳，是吧？没有功劳，也有苦劳是吧，事实上圣经的全部的教导，的确就是一点都跟我们没关系。因为他说这是一个无用的仆人所当做的，这是对于你所做的工一个客观的评价，在主里所做的工，站在做工的人来角度来说，这是他作为一个无用的仆人所当做的。大家一定要记住，这是一句经文来的
可能你心里想，上帝得八成功劳，我得两成，我已经很谦卑了，在人看来你是很谦卑了，但这并不是一个神教导的在圣经里应该有的态度。为什么我们要这么看待，原因就是我们真正喜乐的源头是得救这件事情，无论杀死千千也好，万万也好。其实跟我们的关系和我们得救这件事情，干脆没法比。假设你今天是将死之人，基本上全世界没人能救你了。这个时候有两件事，一件是，有一个人能把生命给你。另外一个人能把荣耀给你，就是所有人都说你好。说你杀死不是万万，是百万，千万。你选哪一个？
我相信大家应该不会选错，我希望大家不会选错，但是世上还是会有选后面那个的。说死我也要别人夸我。我希望大家不要选错，一定要选生命，对吧？夸我这个事情跟活相比，又算得了什么呢？所以我想告诉大家，你之所以现在还能被别人夸，是因为你已经活了。别人夸你为教会服事，这饭做的好，是因为你已经活了，你是一个重生得救的属神的人，你有天上的生命才可以承载这个夸赞，否则你是个死人夸你有什么意义呢？今天夸完，明天就死了，还是得接受审判，不是吗？这就是十章二十节宝贵的地方。鬼服了你有什么用呢？你如果名字不在天上，如果名字不在生命册上，就算鬼服了你也没有用。无论扫罗杀死千千还是大卫杀死万万。如果两个人都在地狱里有什么意义呢？
你怎么才能胜过扫罗面对的嫉妒，你怎么才能胜过大卫可能面对的骄傲？答案只有一个，就是十章二十节。他们如果两个人都知道我的名记在天上，杀死千千也好，杀死万万也好，没关系的，都很好。神给我们所有的恩典和赏赐，祂是照祂的己意分的，到最后每个人都有神的称赞。“这人不能不得赏赐”，是从哪来的，是从给基督徒一杯水喝的这件事情来的，是吧？你可能得着从神来的感动，因着对方是属基督的人，你给对方一杯水喝，这个人就已经要得神的赏赐了。我们每个人照着神给的，我们去做就好了。我做的多，我也高兴，我做的少，我也高兴。我做的在人看来有果效我也高兴，在人看来没有果效我也一样高兴，因为不是为了我的名做的。因为我本来是死的，现在活了，所以我的名现在记在生命册上，这件事是值得我们高兴一辈子的。
使徒保罗为什么有这么好的生命，就是他始终看见了一个很重要的事实。就是他在提摩太前书里讲的，我是罪人中的罪魁。我们来读一下，
提摩太前书1:12-16
12 我 感 谢 那 给 我 力 量 的 我 们 主 基 督 耶 稣 ， 因 他 以 我 有 忠 心 ， 派 我 服 事 他 。
13 我 从 前 是 亵 渎 神 的 ， 逼 迫 人 的 ， 侮 慢 人 的 ； 然 而 我 还 蒙 了 怜 悯 ， 因 我 是 不 信 不 明 白 的 时 候 而 做 的 。
14 并 且 我 主 的 恩 是 格 外 丰 盛 ， 使 我 在 基 督 耶 稣 里 有 信 心 和 爱 心 。
15 基 督 耶 稣 降 世 ， 为 要 拯 救 罪 人 。 这 话 是 可 信 的 ， 是 十 分 可 佩 服 的 。 在 罪 人 中 我 是 个 罪 魁 。
16 然 而 ， 我 蒙 了 怜 悯 ， 是 因 耶 稣 基 督 要 在 我 这 罪 魁 身 上 显 明 他 一 切 的 忍 耐 ， 给 後 来 信 他 得 永 生 的 人 作 榜 样 。
注意保罗这时候以自己是个工人来开始的，但是他作为一个工人，他突然讲回他得救了，是不是很有意思？他说在罪人中，我是个罪魁，罪魁的意思就是罪人中最坏的那个。所以大家现在知道谦卑的秘诀是什么？谦卑的秘诀就是保罗在这段话告诉我们的，你看见自己有多坏，你就蒙福了。看见自己越坏，就越珍惜耶稣赐的赦罪恩典，就越谦卑，就越在嫉妒骄傲这些上容易得自由，这是一环扣一环的。这一长段，如果我们只是就字面去解释，可能碰不到一个更深的这条线的内容，从路加九章后半段就开始讲谦卑，从主启示十字架开始，他就讲谦卑，讲到十章的做工还在讲谦卑。
但是谦卑的秘诀，保罗给了我们，就在提摩太前书的一章。客观的评估，保罗不能算是最坏的坏人，对吧？杀司提反的时候，他在场，他给所有杀司提反的扔石头的人看衣服，这是保罗可能圣经记载做的最坏的一件坏事。剩下的就是拿着大祭司的文书四处逼迫基督徒，就是这样。历世历代杀过基督徒最后得救的肯定有的，去厄瓜多尔传教的那五个传教士，二十几岁，一下飞机，就被上来的人给杀了，杀他的人最后成了这个部族的牧师，得救了。他可以说是真的杀人犯，一点没有能够逃脱的罪责。
所以我们什么时候得最好的福分？我们每一个人去读提摩太前书一章十五节的时候，你应该说在罪人中我是个罪魁，我做的事也的确配得一切的愤怒，求你怜悯我。这个时候，我们开始就找着那钥匙了，为什么？当你是个罪魁，耶稣的血的价值就大了。假设我们可以把罪当做一个程度来分，保罗说他是罪魁，如果他是罪人的程度是一百，你认为你是二，是三的话，那保罗对永恒生命的认识就是一百，你对永恒生命的认识就是二就是三。
今天我在做工的时候，碰到也是教会的也是受过洗的弟兄姊妹，他说永生其实我不要也可以，我不在乎这永生。他们不知道这个话，他到底说的是什么意思。当我们不在乎生命册的名字，不在乎名字记在天上。那我可以告诉大家，你在基督里面没有任何可以在乎的，因为基督再给不了你其他的东西，基督给的所有东西都是承载在一个新生的你身上，就好比我刚才讲的两个例子，一个人的两个情形，你快死了，一种就是别人可以给你新生，一种就是给你无尽的赞美。当然是你先要了生命，你才可能有一个载体，别人赞美你。你是个死人，别人怎么赞美你呢？那你得着生命，你如果喜欢的是别人的称赞，这个生命就失去了。因为在骄傲里就会把生命失去。
所以回到路加福音的十章，我们看二十一节到二十四节的部分，在这一段神用自己做例子，耶稣在二十一节做了个祷告，他说“父 阿 ， 天 地 的 主 ， 我 感 谢 你 ！ 因 为 你 将 这 些 事 向 聪 明 通 达 人 就 藏 起 来 ， 向 婴 孩 就 显 出 来 。 父 阿 ！ 是 的 ， 因 为 你 的 美 意 本 是 如 此 。一 切 所 有 的 都 是 我 父 交 付 我 的” ；所以他在这，全部讲到了一个概念，就是我一切的事，都不是我做的，都是主做的。主的本意就是这么设计的，向谦卑的人就显明了，向骄傲的人就隐藏了。耶稣自己当然是神，但他这个时候，他站在我们的位置给我们做了个榜样，让我们看见他是怎么做的，这个榜样就是谦卑。这里讲完之后，在路加没有继续展开，但在马太他继续把这个谦卑的话题讲深了，
马太福音十一章的28-30节，是最常被引用的圣经经文之一，这也是大家很实用的圣经经文，我建议大家能划下来，甚至背下来。他讲的意思就是谦卑对已经得救的人的好处，这好处是什么呢？
马太福音11:28-30
28 凡 劳 苦 担 重 担 的 人 可 以 到 我 这 里 来 ， 我 就 使 你 们 得 安 息 。
29 我 心 里 柔 和 谦 卑 ， 你 们 当 负 我 的 轭 ， 学 我 的 样 式 ； 这 样 ， 你 们 心 里 就 必 得 享 安 息 。
30 因 为 我 的 轭 是 容 易 的 ， 我 的 担 子 是 轻 省 的 。
前面耶稣做了一个谦卑的榜样，他做了一个谦卑的祷告，同时在这儿继续往下延伸，告诉我们也要这么做，我们这么做不是为了别人是为自己。因为我们的本相是劳苦担重担的人。这同样延续到了好撒玛利亚人那个故事，等会儿我们今天后半段的时间会详细把这故事解完。所以你如果认为自己是一个挺有能力的人，马太福音的十一章二十八节你会跳过去，只有你知道自己没有力量，你才会知道我是这个人。就好比好撒玛利亚人里面那个律法师，他认为他是有能力的。如果耶稣跟他讲“凡劳苦担重担的人”，他会说税吏是，渔夫是，我不是，我不是这些劳苦担重担的人，这个教导不是对我说的。
所以耶稣要给他换一个身份，要把他从骄傲的位置上换到劳苦担重担的位置上，他是被打了一顿的那个角色，他不是他认为的那个光鲜的角色。所以在这儿，谁会去听这个话，就是你真知道自己就是这个劳苦担重担的人，这个时候耶稣说谦卑就有好处了，你就知道我为什么要担这个担子了？大家知不知道你听别人说扫罗杀死千千，大卫杀死万万，你很受用的，但也是背了很重的担子的。假设你是大卫，你想下次我不得杀十万，否则这些人不得骂我吗？好比这次考试你考了九十分，你爸爸妈妈马上对你的预期是什么？下次至少是九十一分吧，如果你连续考了两次九十分，那你爸爸妈妈觉得至少稳定在九十分了，对不对？如果下次考了八十分，你感觉压力就大了，对不对？大家不要认为这事离我们很远，这就是个事实。
那你怎么样能够解决这问题呢？人解决问题的方式就是我下次，次次考二十分，那你的预期就降下来了。但这不是神的方式。神不可能让你就躺平了，因为耶稣不是这样的，神的方式是什么？所有做的全是神带着你做的，考六十分是神带着你做的，考八十分也是神带着你做的，对不对？如果我说荣耀归主名，如果我是真心这么想的话，那你对我的夸赞当然是归主。反过来你对我的鄙视好像和我也没有关系，是这个道理，对不对？那我做这件事情，我的本心不是为了我的荣耀，这个是我在做这件事情一开始的心。这个心能保守，我得到全然的自由，这一点特别特别的宝贵。
所以不在乎你在做什么，你可能在传道，你可能在厨房服事，但是你都可能面对这个试探，杀死千千，杀死万万的试探。你开始传道，开始进到厨房的时候，你带着个什么心呢？你说主啊，我能力就是这些，但是你知道我愿意服事你，你知道我爱你，现在我开始做。做成，别人夸你，是主担当。做不成，别人指责你，也是主来担当。凡劳苦担重担的，既包括别人鄙视你，也包括别人称赞你，你不要以为别人对你的称赞不是个重担，可能比鄙视是个更大的重担。
所有劳苦担重担的，一开始就要到主那里去。马太福音11章，
28 凡 劳 苦 担 重 担 的 人 可 以 到 我 这 里 来 ， 我 就 使 你 们 得 安 息 。
29 我 心 里 柔 和 谦 卑 ， 你 们 当 负 我 的 轭 ， 学 我 的 样 式 ； 这 样 ， 你 们 心 里 就 必 得 享 安 息 。
二十八和二十九节，“你们得安息”讲了两遍。但是二十八节的句式是“我就使你们得安息”，二十九节的句式是“你们心里就必得享安息”，大家注意到这个差别吗？两个有什么区别？一个是应许，“我就使你们得安息”，一个发生在你进厨房之前，你说主啊，我现在是担重担，因为我不知道这顿饭做出来，弟兄姊妹是夸，还是贬，这个重担我现在交给你了。当你做了这个祷告，主就有个应许在你身上，他说我必使你得安息。这个时候，你还需要二十九节，他说“我 心 里 柔 和 谦 卑 ， 你 们 当 负 我 的 轭 ， 学 我 的 样 式 ； 这 样 ， 你 们 心 里 就 必 得 享 安 息”。所以我们一切从主来的属灵的祝福，都是本乎恩也因着信。二十八节是恩，二十九节是信。你从恩得应许，你从信得结果。
你按照耶稣的话去做，你就一定会看见安息，你就必得享安息。耶稣是怎么样的？我们可以想一下，别人夸奖耶稣的时候是怎样的呢？别人要围着他做王，约翰福音六章还记得吗？五饼二鱼之后，大家强逼他做王，他就退到山上去了，他不听。然后，他在十字架上别人都耻笑他的时候，钉死他的时候，他也不听。注意了吗？我们怎么学？他心里柔和谦卑，因为他做这件事情是为了父而做的，这是他唯一的动机。父让他去做，父让他五饼二鱼，父让他上十字架。他不是为了自己喜欢做的。
怎么应用？假设你要进厨房了，这顿饭有几十个弟兄姊妹要吃，你很紧张，不知道这顿饭做完大家怎么评价。这时你先做个祷告，你说主啊，我现在劳苦担重担，做饭我也不知道做的好不好，求你帮助我，让我能够卸下这担子。这时候你有了应许。然后，你带着信心，你按耶稣的形象去做，按照你能做到最好的去做就可以了。大家不要以为我随便讲做饭这件事，因为我们马上就有一顿饭要做，马大和玛利亚就要做那顿饭了。马大但凡得着这个，她就不会去责备她的妹妹玛利亚。大家不要觉得这些事离我们很远，耶稣讲这些事都是我们日常都会碰到的，为什么马大那天会责备她妹妹，会责备耶稣呢？因为在她进厨房之前，她没明白马太福音十一章28-30节的道理。
所以30节说，“因 为 我 的 轭 是 容 易 的 ， 我 的 担 子 是 轻 省 的 ”。负耶稣的 轭 的意思就是主怎么做，我就怎么做。主只看神，我就只看神，我不看人。
你说我好，我也不会更高兴一点，你说我不好，我也不会更伤心一点，反正都是给主做的。我知道我当天做完，主就收到了，我就开心了。当你立志担子卸下去做这件事情的时候，你就应该开心了，因为你可能是唱着歌把这件事情做完的，因为你干脆无所谓这个结果是什么。就好比你今天去考试，你到底是考二十分，还是考八十分，其实不取决于你，取决于神给老师什么样的题。这个题如果很难，你肯定只有二十分，这个题很容易，肯定就是八十分。今天把你放在一个殉道的场合，你可能就不认主了。今天你看见一个牧师，听得很敬仰，很会讲道，你不知道是神把他放在那个位置的。神如果把他换一个位置放在彼得被逼迫的那个位置，他可能会不不认主的。你相不相信可能某个牧师他会不认主的。一个考八十分的人，明天就可能考十分二十分。我们哪一样不在主的手里？这分数是相对的，永远都是相对的。保罗在我们眼里是高大上的，遥不可及的。可是保罗跟主比起来，就什么都不是了。
所以主带领我们的过程，就是这么一点一点来的，我们可能会软弱，我们可能会有一点果效，你要记得都是主在做。所以现在我们有两个秘诀，一个就是路加福音十章的二十节，记得没有什么比得到生命更宝贵的。第二个就是抓住神的应许，劳苦担重担的到祂那里去。
然后我们来看路加福音十章的三十节，我们先把二十五节的后面的部分再回顾一下，
25 有 一 个 律 法 师 起 来 试 探 耶 稣 ， 说 ： 夫 子 ！ 我 该 作 甚 麽 才 可 以 承 受 永 生 ？
26 耶 稣 对 他 说 ： 律 法 上 写 的 是 甚 麽 ？ 你 念 的 是 怎 样 呢 ？
27 他 回 答 说 ： 「 你 要 尽 心 、 尽 性 、 尽 力 、 尽 意 爱 主 ─ 你 的 神 ； 又 要 爱 邻 舍 如 同 自 己 。 」
28 耶 稣 说 ： 「 你 回 答 的 是 ； 你 这 样 行 ， 就 必 得 永 生 。 」
29 那 人 要 显 明 自 己 有 理 ， 就 对 耶 稣 说 ： 谁 是 我 的 邻 舍 呢 ？
我们上次讲到这个人是带着骄傲到主那去的，所以他并不是真的谦卑，想要寻求神的旨意。但是神却借着他的问题，甚至借着他的挑战，要把真理不但告诉他，也留下来告诉我们。神用了一个很奇妙的转换身份的方式，这个方式就体现在下面这个故事里。我们上次讲到了这个身份的转换，他不是一个骄傲去服事的人，他其实是一个被打的人。我们来看三十节，
路加福音10:30-36
30 耶 稣 回 答 说 ： 有 一 个 人 从 耶 路 撒 冷 下 耶 利 哥 去 ， 落 在 强 盗 手 中 。 他 们 剥 去 他 的 衣 裳 ， 把 他 打 个 半 死 ， 就 丢 下 他 走 了 。
31 偶 然 有 一 个 祭 司 从 这 条 路 下 来 ， 看 见 他 就 从 那 边 过 去 了 。
32 又 有 一 个 利 未 人 来 到 这 地 方 ， 看 见 他 ， 也 照 样 从 那 边 过 去 了 。
33 惟 有 一 个 撒 玛 利 亚 人 行 路 来 到 那 里 ， 看 见 他 就 动 了 慈 心 ，
34 上 前 用 油 和 酒 倒 在 他 的 伤 处 ， 包 裹 好 了 ， 扶 他 骑 上 自 己 的 牲 口 ， 带 到 店 里 去 照 应 他 。
35 第 二 天 拿 出 二 钱 银 子 来 ， 交 给 店 主 ， 说 ： 你 且 照 应 他 ； 此 外 所 费 用 的 ， 我 回 来 必 还 你 。
36 你 想 ， 这 三 个 人 那 一 个 是 落 在 强 盗 手 中 的 邻 舍 呢 ？
37 他 说 ： 是 怜 悯 他 的 。 耶 稣 说 ： 你 去 照 样 行 罢 。
我先把这个身份转换先解释清楚，这是理解这一长段的一个很重要的基础。大家注意三十六节，耶稣是怎么问的？“你想这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢”？大家注意到了吗？这时候他的身份是什么？是那个被打的了，耶稣很巧妙的把他的身份换了。他来的时候，趾高气扬，但耶稣举的例子里面却把这个需要明白谁是我邻舍的人身份换成了被打了半死的人。那个人问说谁是我的邻舍？他来到耶稣面前，应该是直视耶稣，一定不是跪在地上趴在那儿，不是伏在耶稣脚前说主啊，谁是我的邻舍呢？他这个时候谈到“我”是很高大的。我是个律法师啊，我是人眼里很尊敬的人，这时候耶稣这个故事一讲完，我突然就变得一个被打的半死的。所以耶稣说“谁是落在强盗手中的邻舍呢”？
为什么要强调这一点？因为我们的起点就是这样的。我们回到30-36节，一个完美的救恩故事，30节在讲谁？“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去”，耶路撒冷是在山上，耶利哥城是在约旦河边，约旦河的海拔是很低的，死海是海拔最低的地方。所以这是一段下山的路，就是很形象的在罪里的路。在罪里，你只要不向着神，很快就出溜下去了。成圣的路，是个逆水行舟的路，你要对着你的旧人，要向他说不的，只要你不是，你只要稍微跟着世界走一下，很快就是从耶路撒冷往耶律哥走了。下山的路，很舒服的，而且走的很快。一个罪人起点是什么？我要到世界去，到世界去可以，神可以给我们这样的选择。但问题是我不能决定选择以后的结果，你觉得世界会帮你吗？你觉得撒旦最后给你一点甜头是来救你的吗？不可能的。发生了什么事情呢？落在强盗手中，谁是强盗？这里讲的全是很清楚的属灵的意义，谁是强盗？我们看约翰福音十章，
9 我 就 是 门 ； 凡 从 我 进 来 的 ， 必 然 得 救 ， 并 且 出 入 得 草 吃 。
10 盗 贼 来 ， 无 非 要 偷 窃 ， 杀 害 ， 毁 坏 ； 我 来 了 ， 是 要 叫 羊 （ 或 作 ： 人 ） 得 生 命 ， 并 且 得 的 更 丰 盛 。
谁是强盗？撒旦，罪，世界，死亡，对不对？所以如果我们选择走下行的路，我不选择跟着主走成圣的路，那结果就肯定是遇到强盗了，强盗要做什么呢？
约翰福音十章十节讲的很清楚，无非偷窃杀害毁坏，他不可能给你好东西的。
有的时候在农村会有一些拜鬼的交鬼的跳大神的。他们一开始可能有一点甜头，大家都觉得这人算的很准很好，但你仔细观察他人生的结局，没有一个是好有结果的，鬼是不可能给你越来越好，越来越丰盛的生命，否则不是鬼了。所以回到路加福音的十章三十节，有一个人，也就是我们，从耶路撒冷下耶利哥去，我在罪中选择远离神，最后落在强盗手中。结果他们剥去他的衣裳，把他打个半死，是不是又应验了约翰福音十章十节的话，剥去他的衣裳就是抢他的东西，对吧？把他打个半死，就是要杀他们。所以撒旦是问我们要东西的，神是给我们东西的。你去一个属神的人那里，你自然就会发现神借着他是给你东西的。
一个真正重生得救的人，是不可能对他服事的人说我想从你这得着什么的。
在这里你看这强盗来做什么？强盗来剥了他的衣裳，抢他的东西，还打他。抢东西就抢嘛，你打他干什么？只有一个解释，这就是魔鬼。魔鬼，就是来伤害你的。魔鬼就是想更多的灵魂下地狱的，伤害才是他唯一的目的。罪就是这样，撒蛋就是这样，然后把他丢下走了。偶然有一个祭司，从这条路下来看见他就从那边过去了。注意这个祭司是从这条路下来，也是一样的，也是在走同样的路。为什么这里要出现一个祭司？理论上祭司的角色是做什么的？祭司的角色是来救人的，是不是弟兄姊妹们？在旧约，第一个祭司是亚伦，亚伦跟他的儿子们在做什么事？他在救人，他在把人赦罪的赎罪的祭，带到耶稣面前带到神面前，使得人能够得着神的祝福，神可以与人同住，所以祭司是救人的。
现在这个祭司在干什么？现在这个祭司在忙他自己的事，这个祭司看见了，但是他却走开了，注意他这个动作，“偶然有一个祭司”，在神那里没有偶然的事，全都是神安排的，在这里，这个祭司在神的安排下过来，想把他带到一个真正需要帮助的人那里。他看见了，但是就从那边过去了。我们可以大胆的猜一下，这个祭司去耶利哥做什么呢？可能有他自己觉得更重要的事，这个更重要的事无外乎就这些，田产，财宝，也或许去会堂讲个道，是不是？我想问大家，如果你是个牧师，你急着去会堂讲个道，最后发现路上有个人被打了，你该怎么办呢？你是要急着去讲道呢，还是救这个被打的人呢？如果你把这个被打的人撇一边，你那个道还需要讲吗？神是这样的吗？神为了要讲道，他自己饭都不吃，所以在这儿，祭司没有任何正当理由来走掉。因为他是个祭司啊，这是他的工作。
好，现在又来了一个人，32节，又有一个立未人来到这地方，看见他也照样从那边过去了。祭司和立未人，全都是旧约里神拣选出来去服事的人，全是工人。所以神的工人如果不是谦卑明白是神在做这一切，明白其实我就是把神放在我身上的事情去做完的，很容易掉在一个试探里，就是这个祭司和立未人的试探，因为那里可能有几百个人在等着我夸奖我，这个人躺在这里死跟活又没人看见，跟我有什么关系。但是如果你反过来想，神在上面看着你，你就不会这么想了。你马上就意识到神就在看我。这祭司如果真的意识到有神在上面看着他，你觉得他敢走吗？如果这个利未人真的知道，他不是为自己做的，是为神做的，他敢走吗？只有一个可能他会走，就是他根本不要神，他做这一切都是为了自己的荣耀，他就会走了。
如果这个祭司这个利未人经历过我原来是死的，现在活了，我原来是罪人中的罪魁，他敢走吗？我原来是死的，我是罪魁，我现在名字记录在天上，现在这个人也快死了，我怎么能走呢？我眼前这个人还没救呢，我去其他地方讲什么呢，那几百个人神会差别的人去救，甚至我可能救完这个人也不耽误我下去。也就耽误一个小时，两个小时最多了，为什么就这一点时间他也不肯呢？只有一个解释，就是他不要神，他跟神没有关系。跟神没关系，就是骄傲。谦卑就是我看见神了，我就谦卑。无论做什么事，我都看见是神在带领，我就真谦卑。
我在进厨房服事前，我看见了神，我在站起来讲道前，我看见了神，我在关起门来，什么人都不在身边，我跪下来祷告的时候，我看见了神，这个时候你祷告就有果效了。神就会告诉你，你不要只为某几件事祷告，神会让你想起很多的事。神会让你想起很多很多需要祷告的人。当你负他的轭，挑他的担子的时候，这个果效就出来了，而且你也安息了。在这里还有一个很有意思的词，“从那边过去了”，就是他一点都不想跟这个躺在地上半死的人有关系。
假设是我们，我们着急赶路，前面家里有很急的事，路过的时候，你手忙脚乱，你可能会上去查看，可能会留下点钱，或者问候一下，完了你赶紧走，可能耽误个五分钟，十分钟，那是你信心小。你干脆绕开从那边走开意味着什么？意味着这个人是死是活，你一点都不关心，这个人像不像浪子比喻里那个大儿子，他对着他父亲说他弟弟“你这个儿子”，你这个儿子就意味着对他这个弟弟，是死是活他一点都不关心，所以大儿子就是法利赛人的形象。
现在不信的，其实都是失丧在骄傲里，失丧在自以为义里，失丧在法利赛人的这样的心态里，该隐是这样的，扫罗是这样的，十字架上另外一个强盗是这样的，大儿子是这样的，这里这个祭司和立未人也是这样的，而要挑战耶稣问问题的这个律法师，现在的心态也是这样的。大家知道我们最重要的敌人是谁了吗？就是那个自以为义的自己，我们把他钉在十字架上，我们就有福了，他是一点不想关心那个人。
33节，有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心。撒玛利亚人的角色是当时的犹太人一点都不想沾边的，他们是一个混血，因为犹太人被掳了。
巴比伦人又来了，一大批的外邦人住到这块地方来，然后当地又夹杂了很多犹太人就开始通婚。最后十几代下来到耶稣的时代，就成了一个特殊的群体，叫撒玛利亚人。他们也自称是雅各的后裔，也自称是犹太人。但是他们跟传统的讲摩西律法的这些犹太人是有区别的。为什么神用这个角色呢？因为在宗教阶层的人眼里，撒玛利亚人是很卑贱的，现在有意思了，一个很卑贱的人，却停下来，去救了那个需要帮助的人。很尊贵的，却一点不想沾边绕开就走了。
主在这里用一个强烈的对比来告诉我们，谦卑才是真的分水岭，不是外面的标签。你是撒玛利亚人也好，你是祭司也好，你谦卑你就有福了，你骄傲，你就算是祭司也没有用。
撒马利亚人在这里做了一件事，其实就是主做的事，看见他就动了慈心。人哪里有慈心？所以主把自己比作这个好撒玛利亚人。34节前半段，油和酒是医伤口很重要的两样东西，酒是用来消毒的，油是用来滋润，让他伤口快点好起来。油膏是很容易让伤口愈合的。酒在圣经里预表什么？喜乐。你怎么才会喜乐？
得到洁净才会喜乐，谁洁净你，耶稣的血，我们在每个礼拜天领的杯里是什么？是酒，你是因着酒得的洁净。你因为耶稣的血得的洁净，你的物理上的伤口是用酒来接净的。油在圣经里预表圣灵，十个童女，五个灯里有油，五个没有了，就是五个有圣灵，五个没有。我们得救的过程是怎么样的？你先在耶稣的血里被洁净了，然后圣灵来使你成长。圣灵叫什么叫comfort，安慰你，保守你，鼓励你，像不像油的作用？
所以我们得救就是这个过程，神先洗净我们的罪，然后再安慰我们，鼓励我们能够努力做到与罪断绝。34节，最后包裹好了，扶他骑上自己的牲口，神，就是给予的神，我相信那个祭司和立未人，应该也是有钱的，应该买得起牲口的，他们别说给自己的牲口给他了，就是留下来看一看也没有。所以整个第三十四节，就是一个讲神救我们的过程，洁净了，用油，然后包裹，然后扶上自己的牲口，带到店里，确保他能够康复。35节，第二天，拿出二钱银子来交给店主，说你且照应他，此外所费用的我回来必还你。注意是第二天，这意味着这个撒玛利亚人陪着这个被打的人住了一晚上，费用自然是撒马利亚人出的，那个被抢被打的人已经什么都没有了。
想想我们自己，我们就是那个被打的人，意味着在罪里，其实我们被抢了个精光，这点特别重要。现在我们一切所有的都是主给的，主不但给我们，主还陪我们，如果你被打了，你除了需要送医院，你还需要什么？你还需要有人来陪你，来安慰你，除了神，谁有耐心做这个事儿？然后，第二天，他拿出两钱银子来交给店主，你且照应他，此外所费用的我回来必还你。他包括未来的安排也替他想好了，是不是？他得保证这个人能够康复到自己回家，注意到没有？
他给两钱银子的意思就是你让他继续住着，而且他给了一个无条件的应许，这个应许是什么？此外所费用的，此外所费用的意思就是直到他能够自己回家之前所有的费用我全担了，这是个完美的形象，就是神在我们身上的样子。他先救你，用耶稣的血洗干净你，赐圣灵给你，安慰你，陪伴你，把一切你所需的供应你，然后保守你，直到你回家的那一天，你的家在哪里？在天上。是不是一模一样的？你回家之前所有的费用，他全部看顾你。就是马太福音六章三十三节说的，
33 你 们 要 先 求 他 的 国 和 他 的 义 ， 这 些 东 西 都 要 加 给 你 们 了 。
你们所需的这一切，你天上的父是知道的，是不是一模一样的？所以你看神总是用无数的例子，无数的比喻，在讲一个同样的信息，就是他是谁？我是谁？我们总是把这两个搞反，我总是把神想的很远很坏很刻薄。我总是把自己想的很高大，很伟岸，很有爱，在这个故事里，你做一个颠倒就对了。你把好撒玛利亚人放回到神的位置上，你把我这个律法师放回到被打的人的位置上，这关系就顺了。
我们继续往后看，他说你想这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？这个时候他邀请今天来挑战他的律法师做一个动作。“你想”这个词我们很多时候是不会去做的，为什么？因为我们很多时候更愿意选，不愿意想，想太费劲了，想太难了。但是圣经却一再告诉我们，你要去默想神的话，英文叫meditate。想这个动作，这就是神用羊来启示给我们的，他总把我们比作羊，为什么？因为羊是要反刍的，反刍那个动作是怎么做的？就是你里面有四个胃，你吃完以后安静坐在那的时候，就会吐出来用嘴巴嚼。你今天读完一句圣经的话，像不像这个样子，你坐公交车，别人都在刷手机，你就看着窗外，这时那句话又吐出来了，你就在想，你在跟神说，神呢你告诉我这句经文什么意思，什么叫做烦劳苦担重担的，你来告诉我，这时候圣灵就可以告诉你了，这时候就嚼了，嚼好了，这叫想。但是人呢，最不喜欢做的就是这个事，又不喜欢读经，又不喜欢默想，那你说这个营养怎么来呢？你说你怎么长大呢？这个律法师苦就苦在这个点上，他总喜欢做选择，他选择的标准就是标签，他不喜欢想。
所以耶稣说，你想一想，这个时候，如果他不谦卑，他第一层想会怎么想呢？
我们来看一看，36节，他说这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？这个撒玛利亚人和那两个人，那肯定就是撒玛利亚人，所以以后我就要爱撒玛利亚人，就是爱那些爱我的，不爱我的我就不爱了。我可不可以这么想？可以的对吧？
很完美的逻辑，对吧？所以我得出的第一层的结论就是好人才要爱，坏人就不要爱了，你对我不好，为什么爱你呢？但问题是我再一想，圣经好像不是这么说的吗，马太福音说，为逼迫你的人祷告，那不是矛盾了吗？
所以你是转念一想，你才会这么想的对吧？这个时候，你得再嚼，圣灵会提醒你，他说你要这么想孩子，那马太福音神不就是错了吗？神说打这边脸给那边脸，不就错了吗？神说，为那逼迫你的人祷告，神降雨给义人也降雨给不义的人，阳光照义人也照歹人。那你说这个怎么解释呢？这时候你再一想就想第二层了，你这个时候你会再想到，这个人的身份是撒玛利亚人，那两个人的身份是祭司和立未人，哪一个人我更容易爱呢，肯定是祭司利未人容易爱，那是我的同族人，那个撒马利亚人，我们从来都不想爱他的。但是再一想，主说了降雨给义人也给歹人，这个我记得了，主应该是这个意思，让我不可爱的，这层就对了，这一层就比前面那层要对了，对吧？我前面那个一想显然错了，这一层对了，但不全部是。这层是属神道理的，但不是这个故事要启示给我们的。
如果这个律法师能想到这一层，他就离神又近了一点。公交车还没到站，他还可以再想，他再想深了就可以想到我们查的这个部分了，神突然启示我，这个身份是落在强盗手中的，那不就是我吗？我刚刚好骄傲的，我是怎么样到主面前去，我是觉得我配得去服事的，是吧？我挺厉害的，别人都很尊敬我，我是个老师啊，我给你们讲律法，主突然说我是个被打的，那我得好好想一想，那我得谦卑了，这个是更深一层的。
现在大家知道谦卑是怎么样一个过程吗？我什么时候认为我谦卑够了，什么时候麻烦就来了。我一开始想都不想，就是喜欢做选择。你让我想，我想了一下，我就觉得邻舍就是那些不可爱的，我已经想完了，我觉得我已经谦卑够了。你每次停在你认为谦卑够了的地方，你就得不着更多主要给你的。不要小看神的话，你永远可以拿出来嚼的。
最后这段话里还有没有更多主要启示给我们的？肯定有，我还没嚼到，所以我不能跟你们分享，所以你可以自己去嚼，神可以给你们。我想说的是，这段话很清楚的告诉我们，谦卑的宝贵。至少在三十六节告诉我们，我是那个被强盗打的，现在谁是我的邻舍呢？我现在有答案了，撒玛利亚人，他是主啊，所以现在我相当于不是站在一个我要去服事人的位置，我先要站在一个立场，我被打了，谁来救我的位置，是不是？所以我不是先说我能帮助谁，我说神呢，你能帮助我吗？祭司利未人，我是指望不上了。那些宗教领袖，我是指望不上了。那些天天唱高调的，我求他也是白求的。主啊，现在我可以来找你吗？你帮我，我愿意找你，求你救我。
我得救了，我才可能服事。我名字在生命册上，我才可能去被差去传神的话，是不是所有这些都合在一起，就都拼起来了，就像个拼图一样。所以三十七节他说是怜悯他的，是怜悯他的，到底是这几层的哪一层意思我不知道。但是主清楚的说，你去照样行吧。我希望他选的是最后的一层意思。就是我意识到我是那个被打的。我意识到，其实我要先得着主，我先得救，然后我才可能舍己的爱人。所以爱神爱人，回到二十七节，他的回答是什么？你要尽心尽力尽意，爱主你的神，为什么要爱主你的神呢？因为在三十六节，我是那个被打的，主救了我，然后我才会去爱主，因为主爱我，他先爱我，对不对？这个被打的人，他有半点能给撒马利亚人的吗？一开始一点都没有，全是这个撒玛利亚人给他。你觉得这个被打的人康复以后会怎么做？他说我这辈子我要爱这个撒玛利亚人，是不是？我想问大家，你们为什么要在教会服事？只有一个原因，就是主爱你，你现在知道了，因为你原来是被打的，打的半死的，现在主救了你。主用酒洗你，又用油膏你，又把你送到店里去陪你，又应许一切你所需，直到你回家的全都给你。
你说主啊，我这辈子不爱你，我还能做什么呢？不是吗？这样的爱才是真的对的动机。这样的爱，你无所谓别人怎么说你。因为你眼睛里就是有这个好撒玛利亚人，你就是想要爱他，你想要爱他，因为你知道他多爱你。然后他就会告诉你，你要爱他，就去爱别人，对不对？为什么你会爱你的邻舍？因为爱主，主告诉你去爱别人，你为什么会在教会里做饭？因为你想爱主。主说你爱我，你就在教会里做饭吧，主说你爱我，你就为那个可怜的人祷告吧，你说好，你叫我做什么就做什么，做饭也好，讲道也好，你叫我做什么，我就做什么。因为你就是我想爱的。所以耶稣说你去照样行吧，就是这个意思，我们不得着主，哪里有爱人的心呢？如果我没看见我是被打的，我怎么得着主呢？我不知道自己是罪人中的罪魁，我哪里来爱神爱人的心呢？
我们一起来祷告。
我们在天上的父，我们要感谢赞美你，谢谢您让我们真明白这宝贵的真理，我们是一群不配的孩子，我们常常是带着骄傲到您面前。像这律法师，我们得着了一点点皮毛，就说主啊，谁是我的邻舍呢？父啊，求您光照我们，让我们看见我们的身份本是在罪中失去一切的，本是一无所有。您不但救我们，您更是把我们所需的都供应我们，您更是陪伴我们安慰我们，我们在这地上剩下的时间，还有什么可做可说的呢？父啊求您使我们愿侍奉您，愿意把自己的一切交给您，也求您使我们有智慧，知道当如何爱您，知道如何爱人，求您给我们力量成为您合用的器皿。祷告奉主耶稣的名，阿门。