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耶稣的降生

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主啊，我们要谢谢您，您差您的圣子主耶稣基督来到我们中间，我们不同语言不同文化背景，但是都能够在神的国里合一。谢谢您，我们都属于那伟大的天上的国度。求您今天晚上祝福我们，借着从您而来的话语，能够帮助我祝福大家。也求您使这话语能够进到每个人的心里。也求圣灵，我们真正的老师，能够把我们传讲的话语解开。

今天我们分享的主题是圣诞。圣诞是一个每年我们都会经历的节期，在每个人的心里，可能对圣诞都有一个不同的认识。但事实上圣诞真正的意义就是我们这个标题所说的，就是耶稣降生，耶稣来了，一个孩子出生了，我们看见有个小标题叫神拯救。神拯救是什么意思呢？耶稣这个名字的意思就是神拯救。我们给孩子起名字，也都有一个意思，耶稣这个词的意思就是神拯救。

所以耶稣来了，他来要给我们什么样的话语和启示呢？他要来做一件什么事情呢？就在他的名字里讲的非常清楚。所以我们要明白耶稣的降生，以及明白耶稣的一生，最好的方法就是从他的名字来明白，就是“神拯救”。我们先读一段的经文。新约的第一卷书马太福音，第一章一开始就讲耶稣来了，他以一个什么样的形式来呢？以一个婴孩的形式来的，

马太福音1:18-25

18 耶 稣 基 督 降 生 的 事 记 在 下 面 ： 他 母 亲 马 利 亚 已 经 许 配 了 约 瑟 ， 还 没 有 迎 娶 ， 马 利 亚 就 从 圣 灵 怀 了 孕 。

19 他 丈 夫 约 瑟 是 个 义 人 ， 不 愿 意 明 明 的 羞 辱 他 ， 想 要 暗 暗 的 把 他 休 了 。

20 正 思 念 这 事 的 时 候 ， 有 主 的 使 者 向 他 梦 中 显 现 ， 说 ： 大 卫 的 子 孙 约 瑟 ， 不 要 怕 ！ 只 管 娶 过 你 的 妻 子 马 利 亚 来 ， 因 他 所 怀 的 孕 是 从 圣 灵 来 的 。

21 他 将 要 生 一 个 儿 子 ， 你 要 给 他 起 名 叫 耶 稣 ， 因 他 要 将 自 己 的 百 姓 从 罪 恶 里 救 出 来 。

22 这 一 切 的 事 成 就 是 要 应 验 主 藉 先 知 所 说 的 话 ，

23 说 ： 必 有 童 女 怀 孕 生 子 ； 人 要 称 他 的 名 为 以 马 内 利 。 （ 以 马 内 利 翻 出 来 就 是 神 与 我 们 同 在 。 ）

24 约 瑟 醒 了 ， 起 来 ， 就 遵 着 主 使 者 的 吩 咐 把 妻 子 娶 过 来 ；

25 只 是 没 有 和 他 同 房 ， 等 他 生 了 儿 子 （ 有 古 卷 ： 等 他 生 了 头 胎 的 儿 子 ） ， 就 给 他 起 名 叫 耶 稣 。

我们看到耶稣是以一个婴孩的形式来的，他有一个地上的母亲，而且因为他的养父约瑟是大卫的后裔，所以他也承接了大卫的王权。在整个这一长段里，我们明显的看见了两个事实。第一就是耶稣是个婴孩来的，他是个完全的人，同时他来的旨意或者说来的目的，在他的名字里已经讲出来了，他就是来拯救。
我们来看这一大段的意思，在神永恒美好的旨意里，耶稣降生就是为了实现神拯救世人的计划。所以耶稣这个名字的意思，就叫耶和华拯救。

我想问大家，救，需要有一个救的环境，比方说我非常渴，快渴死了，你怎么救我呢？你把水给我喝，对吧？如果我在水里快淹死了，你怎么救我？你要把救生圈给我。那现在我在罪里，你怎么救我？你要替我赎了这罪，对吧？所以在神拯救里，在我们刚才看见的这一段里，你看二十一节，“他 将 要 生 一 个 儿 子 ， 你 要 给 他 起 名 叫 耶 稣 ， 因 他 要 将 自 己 的 百 姓 从 罪 恶 里 救 出 来” 。命名权是父亲的，耶稣是神的儿子，神给儿子起名叫耶稣，并且马上就解释了耶稣这个词的意思。这个词的意思就是“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”，这里既讲到了救，又讲到了从哪里救出来。

换句话说，今天我们来到主的家，你可能有很多的原因进来，你进这个教堂的门，有许许多多的原因，当然有好的也有不好的。可能是我很想得着帮助，我有很多的难处，耶稣身边就有很多这样的人，耶稣在服事的三年半里，身边来了很多瘫子，很多瞎子，瘸子，聋子，他们来求帮助的，这个没有问题，主当然很愿意帮助我们。但也有像法利赛人来挑战他，来质疑他的。不管好的或不好的原因，你都可能进这个教堂的门，或者说你都可能因着耶稣这个名到他那里去，但是不是每一个到他那里去的人都知道他想要给你的是什么呢？不一定。

也许今天瞎子看见了，也许今天大麻风得医治了，甚至你也许今天跟耶稣要谈论你认为对的，就像那些法律赛人那样，但这些都不可能使你真的最后得着他要给你的。因为耶稣来，只要给你这一样东西，他要将自己的百姓从罪恶里救出来。所有这个目的之外的其他一切事都不是他来的目的。或者换句话说，他可以不用这样的方式也能做到你想要的。

比方说瞎子能看见，比方说瘸子能行走，他不需要以一个婴孩的方式来，他也不需要在地上过完这三十多年，最后被钉死十架，最后复活。旧约耶稣没有来，那么旧约有没有死人复活？有的。旧约有没有大麻风得医治？有的。那为什么要多此一举，他要以一个人的形状再来做同样的事呢？旧月的先知祷告大麻风也得医治了，旧月的先知祷告，死人也复活了。但旧约的先知没办法把你从罪中救出来。为什么？因为他也是个罪人。摩西也是个罪人，虽然摩西分开了红海；以利亚也是个罪人，虽然以利亚还可以让死人复活。以利沙也是个罪人，以利沙还医好了大麻风乃曼。但是他们都不能把你从罪中救出来。

耶稣不只是个先知而已。这就是我们认识他最重要的角度。我们认识他得从神告诉我们认识他的角度，不是我认为应该是什么角度。所以在这里，“必 有 童 女 怀 孕 生 子 ； 人 要 称 他 的 名 为 以 马 内 利 “，完全是因为二十一节这样的一个主题才引申出来。所以如果我们认识耶稣，不是从他要把他的百姓从罪里救出来这个角度，我们后面的一切其实都没有必要去了解，童女怀孕生子，耶稣行神迹，最后是受难又复活，甚至后面的书信，都没有任何意义。

我们再来看，神拯救，一开始就是要把人从罪中救出来。我们可能会觉得这个话题已经谈了很久了，但是，如果我们只是觉得这是一个概念，这件事情其实跟我们还是没有多大关系，一切的基础，得救也好，成圣也好，全都是从拯救开始的。为什么？因为我们的起点就是人人都是罪人，都需要拯救。我们是一个罪人这样的一个起点，才会使得耶稣来，对我们变得重要。因为我既要在罪的审判里得着赦免，又要在得救之后，在胜过罪的能力上有神而来的祝福。

大家想一想，我从一开始到最后，我在地上所有的事情其实有一个根本，就是我是一个罪人，我一切的麻烦都是因为这件事来的，而我一切的祝福都是因为这样事情得到解决了而来的。所以为什么我总是很愿意把这个道理讲给大家听，我总是在各种各样的方式上把这个讲给大家听，因为这就是一把钥匙。而我们很多时候，我们甚至去教会听道的时候，很多时候把这个点在得救的时候讲完就过去了，我们可能更多的会讲耶稣来会给你带来祝福。这些都很好，都没有问题。所有这些回到一个根本上就是如果你没有得着罪的赦免，罪的释放，以及你得救之后胜过罪的能力，你其实没有得着耶稣。如果是这样，那这个婴孩跟你有什么太大的关系呢？好像也没有，只是一个故事而已。

还有就是我们刚才看见一个词叫以马内利。我们在基督里有一段时间的弟兄姊妹都很熟悉这个词，如果一个人见到你会说以马内利，那你知道对方也是基督徒，好像说暗语一样，不认识基督的人，不知道你们在说什么，那以马内利是什么意思呢？就是神与人同在。那为什么我们会说以马内利，我们为什么会很愿意告诉对方以马内利，因为你巴不得神天天跟你在一起。大家知道一个事实，当你得救以后，圣灵就住在你里面。当圣灵住在你里面，才真正是神永远跟你在一起。那为什么旧约圣灵不住在人里面？大家知不知道这个根本的差别？所有旧约的信徒，包括以利亚，包括大卫都没有你这样的待遇。我说的你是指你真的得救了，是指你今天真的接受耶稣成为你的救主以后，你不但里面有一个重生的你，还有一个更重要的事实，就是圣灵一直住在你里面，直到你见主面的日子，这个待遇大卫是没有的，撒母耳也是没有的。大家知道为什么吗？是因为耶稣死了，因为你的身体就成了圣灵的殿，圣灵就是神。

所以你现在知道耶稣这个婴孩来做什么？我们可能有很多很美好的故事，很美好的画面来讲这个婴孩。但是我们要认识这个婴孩，只有一个角度，就是这个婴孩他来做什么，他就是想要让我们得着罪的赦免，最终使人跟神真正能够永远住在一起。因为人如果得不着罪的赦免，如果没有办法得着耶稣付的这个代价，让我们成为义人，人就没有办法跟圣洁的神同住。这是我们刚才看的第一段经文，我们再看路加福音的一章，也是讲耶稣降生的内容，

路加福音1:67-79

67 他 父 亲 撒 迦 利 亚 被 圣 灵 充 满 了 ， 就 预 言 说 ：

68 主 ─ 以 色 列 的 神 是 应 当 称 颂 的 ！ 因 他 眷 顾 他 的 百 姓 ， 为 他 们 施 行 救 赎 ，

69 在 他 仆 人 大 卫 家 中 ， 为 我 们 兴 起 了 拯 救 的 角 ，

70 正 如 主 藉 着 从 创 世 以 来 圣 先 知 的 口 所 说 的 话 ，

71 拯 救 我 们 脱 离 仇 敌 和 一 切 恨 我 们 之 人 的 手 ，

72 向 我 们 列 祖 施 怜 悯 ， 记 念 他 的 圣 约 ─

73 就 是 他 对 我 们 祖 宗 亚 伯 拉 罕 所 起 的 誓 ─

74 叫 我 们 既 从 仇 敌 手 中 被 救 出 来 ，

75 就 可 以 终 身 在 他 面 前 ， 坦 然 无 惧 的 用 圣 洁 、 公 义 事 奉 他 。

76 孩 子 阿 ！ 你 要 称 为 至 高 者 的 先 知 ； 因 为 你 要 行 在 主 的 前 面 ， 预 备 他 的 道 路 ，

77 叫 他 的 百 姓 因 罪 得 赦 ， 就 知 道 救 恩 。

78 因 我 们 神 怜 悯 的 心 肠 ， 叫 清 晨 的 日 光 从 高 天 临 到 我 们 ，

79 要 照 亮 坐 在 黑 暗 中 死 荫 里 的 人 ， 把 我 们 的 脚 引 到 平 安 的 路 上 。

这是撒迦利亚，也就是施洗约翰的父亲讲的一段预言，这段预言里讲到耶稣，当然也讲到了他的儿子施洗约翰，但是里面有很多关于耶稣的预言。撒迦利亚这段预言的前半段是在讲他的孩子要怎样侍奉，当讲到第76节，77节以后，他就在讲未来要来的主耶稣基督要做的一件最重要的事。他这里是这么描述的，“叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩”。所以你会看见在耶稣降生的时候，圣经对耶稣降生的描述反复围绕这么一个主题，就是“救”这个词。从他的名字“耶和华拯救”到先知撒迦利亚预言他的儿子施洗约翰要服事的未来的这个婴孩，是要叫他的百姓因罪得赦就知道救恩。

在七十八和七十九节，描述因罪得赦的方式，就是人怎样能够看见这救恩。撒迦利亚的预言，同样把要来的这个婴孩和救赎联系起来了。撒迦利亚赞美的主题就是神救赎。神救我们因神怜悯的心肠，不是人配得的，是因为神慈爱的本性所赐予人的。他不但把耶和华拯救这个主题给出来，更告诉我们这个主题所相关的内容是什么。我们在地上特别熟悉的一个概念就是等价交换，一样有价值的东西，你要用另外一个有价值的东西去换，钱财也好，经营也好，劳动也好。地上所有能够标价的，都没有办法跟救恩相比。这是一个我们很容易理解的道理。

假设你有亿万家资，现在很不幸得了绝症，你肯不肯把你的家产给一个医生，让你再多活十年呢？你一定肯的。在那个时候，你就知道十年的寿命不能用地上的钱来衡量。但是耶稣是怎么说的？他说使你的寿命增加一刻，在他那里是最小的事情。对你来说什么是最小的事，你动个手指头就叫最小的事，最难的是什么？你要把命给出去是最难的事。对神来说，最小的事就是他只要一句话就能让你的寿命增加。这件事对他很小，对我们却是大到天边去的事。

所以在这里，出于神怜悯的心肠的意思，就是你千万不要认为你今天得着的这样东西，可以跟你人生经历到今天所认知的所有有价值的东西可以比，是比不了的。你任何时候做这个对比，做这个比较，都是在亵渎神，都是在做一件很愚蠢的事，因为你不知道你得着的这个生命价值多大。你地上的生命增加一年两年，你已经看作是大到天边的价值了，永恒，永永远远的生命价值是多少呢？你是不可能想象的。所以在这里，救恩是出于神怜悯的心肠讲的非常清楚，我们不能够带着任何自以为义的心到神面前，去说我觉得这样东西我配得。

我们再往后看，救恩还有一个特点，就是“如同清晨的日光，是从高天临到我们”。我们有没有这感受，就是人在罪中，就像在黑暗里，你不知道光是什么，不知道什么是对的，然后你会尝试去做一些你认为对的事，但是只要你还在黑暗里，你任何尝试找光的行为都是失败的。如果你有光，你就不在黑暗里，你在黑暗里说明你没有光。所以当我们尝试在黑暗里自己寻求光的时候，我们一律都是失败的，这就是地上各种各样的哲学思想，各种各样的鸡汤。它们乍一听好像有点道理，但是如果你按照它的行过一阵，你发现其实好像不管用，好像不是那么回事，真正的真理一定是你是被启示的。

什么叫被启示？就是我一开始是瞎的，现在能看见，而不是我在瞎的状态下，自己去寻求光而看见了。是神在找人，人是找不到神的，这就是这句话的意思。光是从太阳照下来的，太阳不是造出来的。我们为什么要读经，我们为什么要去相信耶稣，因为他是神，话从他那里来的，不是从我们自己想出来的，这不是人的哲学。所以在这儿，神的话，就像这个突然从天而来的婴孩一样，这个婴孩就像从天而来的日光，这婴孩没有地上的爸爸，就好像在人类漫长的历史长河中，一个非常长的黑暗的阶段，突然裂天而降的一个大光，这就是耶稣。你怎么去明白这个婴孩？千万不要把它想象成一个普通的事情，他首先不是圣诞老人，不是其他任何童话故事。这个婴孩就是从高天降下的，地上没有的，能够照亮一切黑暗的日光。他不是从人里面出来的。

那人的起点在哪里呢？人的起点是在黑暗中死荫里，这就是七十九节，“要 照 亮 坐 在 黑 暗 中 死 荫 里 的 人 ， 把 我 们 的 脚 引 到 平 安 的 路 上 ”。救恩就如同漫长黑夜中看见日光，大家有没有这个感受？我自己有。就是当一件事情，你试了很多的方法，你找不到解决方案的时候，你是不是很绝望地坐在那里，就像坐在黑暗里一样。人坐在黑暗里的时候，其实是个什么状态？就是你已经尝试过找光，你找不着，而且你已经尝尽了黑暗所带来的后果，已经知道是什么滋味，只能坐在那，等无边的黑暗继续来。什么样的人，真的会知道这个婴孩的宝贵？坐在黑暗死荫里，等自己罪的结局的人，知道自己是个罪人。什么样的人不会要这个婴孩？什么样的人会说这个婴孩来跟我有什么关系？你觉得我没在黑暗里，你说我挺好的，享受黑暗的人是不会坐在黑暗里痛苦，享受黑暗的人在黑暗里正是好时候。你是哪种人呢？

我们再看一段，路加福音二章25节。这时候耶稣已经出生了，第八天他要被带到圣殿去，要按照旧约献祭，也要给他行割礼。有一个人叫西面，他是神所差来的仆人，这个仆人要给耶稣做见证，要证明这个孩子就是他们一直盼望的旧约所启示的要来的弥赛亚，或者说受膏者。我们来读一下经文，

路加福音2:25

25 在 耶 路 撒 冷 有 一 个 人 ， 名 叫 西 面 ； 这 人 又 公 义 又 虔 诚 ， 素 常 盼 望 以 色 列 的 安 慰 者 来 到 ， 又 有 圣 灵 在 他 身 上 。

26 他 得 了 圣 灵 的 启 示 ， 知 道 自 己 未 死 以 前 ， 必 看 见 主 所 立 的 基 督 。

27 他 受 了 圣 灵 的 感 动 ， 进 入 圣 殿 ， 正 遇 见 耶 稣 的 父 母 抱 着 孩 子 进 来 ， 要 照 律 法 的 规 矩 办 理 。

28 西 面 就 用 手 接 过 他 来 ， 称 颂 神 说 ：

29 主 阿 ！ 如 今 可 以 照 你 的 话 ， 释 放 仆 人 安 然 去 世 ；

30 因 为 我 的 眼 睛 已 经 看 见 你 的 救 恩 ─

31 就 是 你 在 万 民 面 前 所 预 备 的 ：

32 是 照 亮 外 邦 人 的 光 ， 又 是 你 民 以 色 列 的 荣 耀 。

33 孩 子 的 父 母 因 这 论 耶 稣 的 话 就 希 奇 。

这个老仆人怎么给这小孩做见证的？30节，“我的眼睛已经看见了你的救恩”，你仔细揣摩一下这句话，没有哪个人见到孩子会这么说的，你第一次见到一个婴孩，你会怎么描述？这孩子长得虎头虎脑，这孩子长得白白胖胖，你会描述你所看见的这个孩子的外表，这个孩子很可爱，这个孩子很安静，这个孩子会哭，我的眼睛会看见这个孩子的样子。但是西面怎么说，他说我的眼睛看见了你的救恩，他看见了里面。所以在32节，他说“是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀”，我们来解释一下。第一，救恩是一个人，是西面眼睛所看见的这个婴孩，这个道理极其重要，救恩是一个人。我们不要把它总结成一些逻辑，逻辑当然很重要，教义很重要。我们今天有很多福音单张，我自己也使用很多的福音单张，有些福音单张写的非常好，会把它总结成一个非常严谨的逻辑。
但是我想问大家，你是信了这个逻辑，还是信了耶稣自己。你要好好想一想。
换句话说，我们今天总结出来的关于救恩的这个逻辑。这个逻辑就是你是个罪人，耶稣为你的罪死了，埋了，三天后复活了，你愿愿意接受他成为救主。这
就是受洗的时候问你的这些问题，这些都完全正确。这是你在得救以后，你的理性开始明白的道理。但是我问大家，在耶稣医好那个生来瞎眼的瞎子的时候，那个瞎子有你这样的认识吗？好像没有对不对？瞎子有没有上过受洗课？没有。瞎子有没有得救？肯定得救了，对不对？

有很多很重要的人都得救了，血漏十二年的妇人有没有得救？肯定得救了。他们是怎么得救的？他们看见了这个人，我要把自己交给这个人，我就是信他，我这辈子就是信他，我就是跟着他。我想告诉你，这个人今天还活着。那个生来瞎眼的瞎子，在耶稣遇难复活升天之后，那个瞎子还活着的，因为没过多长时间。我相信耶利哥城门口的两个瞎子，他们也得救了，他们看见了以后，耶稣马上就进了耶路撒冷，马上就遇难，马上就复活了，那两个人肯定活着。所以从这个意义上，你和他们的位置是一样的。你说我今天眼睛看不见他，他们说我是看见了，就看见了几天，我看完了，他就走了，我再看不见了。所以你千万别说你眼睛看不见，你就信不了。其实你比他们蒙福，因为所有耶稣的记载，你现在全都知道了。这本圣经讲的清清楚楚，耶稣是怎样的人，你比那生来瞎眼的瞎子都要明白，因为这个瞎子所经历的你知道，这个瞎子没有经历的你也知道。五千人吃饱，平风静浪，你全都知道，耶稣出生的时候天使在唱歌，你也知道。那个瞎子不一定知道。

如果我们信的是这个婴孩，你今天该怎么信他呢？你是借着一个头脑里的逻辑去信他呢？还是借着一个关系去信他？是一个关系，弟兄姊妹们，你跟他要建立活的关系，他今天是活的，他是你的主。我们怎么理解这句话？就是按字面意思理解，他是你的主人，他是你的主，你把自己交给他，他到哪，你到哪，他说什么你去做，他说什么你就信，这就是关系，这就是救恩，救恩就是个孩子。

所以西面说我现在看见救恩了，西面的年纪大到快死了，他巴不得早一天死，因为他知道地上不是他的家，他终于等来了就恩，一个几十岁的老人家，看见一个婴孩，他的态度居然是把自己放在这个婴孩下面。29节，“主 阿 ！ 如 今 可 以 照 你 的 话 ， 释 放 仆 人 安 然 去 世 ”；他松了一口气说，终于可以死了，然后他说我的眼看见了你的救恩，意思是这个婴孩比我要大，我也要得救，我也要救恩。你的年纪有西面大吗？好像没有。你的信心有西面大吗？好像也没有。那如果西面几十岁的老人家，他都可以把自己放在这个婴孩下面，放在这个婴孩里面。你呢？

我们再来看，救恩是给谁预备的？救恩是给万民预备的，包括外邦人和以色列人。所以虽然耶稣出生是犹太人的王，但是在神美好的旨意里，他同样是外邦人救恩的光。32节，西面说他是照亮外邦人的光，所以你会看见西面同样是用光来比救恩，就跟撒迦利亚的比喻是一样的。撒迦利亚比喻他是日光照到坐在黑暗里死荫里的人，是对在罪里的捆绑中等候审判的人的状态对描述。西面在这里是对人群的描述，是所有人。你很可能会说这个是犹太人的神跟我有什么关系？这个婴孩是个犹太婴孩，跟我有什么关系？有关系，西面讲的很清楚，这个光也照亮外邦人，我相信我们在座的应该都是外邦人。他同样也照亮你。

我们再看路加福音的二章，

路加福音2:4-7

4 约 瑟 也 从 加 利 利 的 拿 撒 勒 城 上 犹 太 去 ， 到 了 大 卫 的 城 ， 名 叫 伯 利 恒 ， 因 他 本 是 大 卫 一 族 一 家 的 人 ，

5 要 和 他 所 聘 之 妻 马 利 亚 一 同 报 名 上 册 。 那 时 马 利 亚 的 身 孕 已 经 重 了 。

6 他 们 在 那 里 的 时 候 ， 马 利 亚 的 产 期 到 了 ，

7 就 生 了 头 胎 的 儿 子 ， 用 布 包 起 来 ， 放 在 马 槽 里 ， 因 为 客 店 里 没 有 地 方 。

这里说了一个很客观的事实，就是耶稣为世人而来，世界却拒绝他。耶稣来来救世人，但好像不是每个人都想要他救。事实上我们在不认识耶稣的时候，我们好像也不要他来救。所以有一个很糟糕的事实，就是当耶稣这个婴孩来的时候，整个世界是对他很有敌意的，非常大的敌意。这个敌意体现在哪里呢？我们注意第七节，玛利亚生他的时候，是生在马槽里。这个世界没有他的地方。这是一个属灵的比喻，同时也是一个事实。的确是当时报名上册的时候没有地方，可能回到伯利恒去的人当时比较多。甚至也有可能更糟糕的原因就是大家因为知道玛利亚是童女怀孕，他们有更恶意的揣度，不愿意让他们住，都是有可能的。不管怎样，都会带来一个事实，就是耶稣出生的时候没有任何人接待他们。

所以你会发现，耶稣出生的时候只有两个仆人在服事他，耶稣死的时候，也只有两个仆人在服事他。这个世界，其实是不要他的，真的不要他。当耶稣出生了以后，是用布包起来放在马槽里，而且是在客店的马槽里，客店本来就不是家。如果世界要欢迎一个客人，比方说今天有一个很重要的客人到你这里来了。你请他住到家里来，是一个比请他住酒店要更加尊重他更加欢迎他的方式。生在马槽里生在客店里充分说明了这个世界的确是拒绝耶稣的。

所以耶稣来的时候，客店没有地方，而且当时对犹大地的王希律王耀杀他，世界并没有给耶稣预备地方。希律王要杀他，甚至到一个地步，整个伯利恒两岁以内的婴孩都杀死了。所以耶稣来不但是世界不接受他，世界甚至是迫害他的。但是他的一生却在给我们祝福。所以一个婴孩来，来的目的是要拯救，但是人却不接待他，人不要他。如果你把自己放在耶稣的位置，你可能就会觉得被冒犯了。我来是要为你赎罪，你不要我，那我就走了。

耶稣没有走，他不但留下了，他一生三十多年一直是给人在祝福。所以第一，他是以谦卑生在马槽的方式降生的，来告诉世人，救恩是神免费的恩典。你们每个人不是都可以去皇宫的，但是每个人都可以去一个客栈的马槽来迎接救主。假设今天耶稣降生，假设耶稣生在皇宫里，那没门票还进不去呢，我没门票，有门票的人不多。所以现在大家看见人所拍的各种的关于末世题材的人编出来的故事都有门票的概念，都有资格的概念，都有钱财的概念。圣经的启示完全不是这样。客栈的马槽有什么高级的？谁都可以去。但如果你对自己看的太高了，你就不会去了，是不是这样？你觉得我是个王子，你就不会去了。你觉得自己有点身份地位你肯定不会去的，那地方都是和牲畜在一起待着的，对吧？
就是牛啊，羊啊，你刚刚从大公司里下了班，你一身西装革履的，你说你能去吗？你但凡觉得自己有点身份的，就不会去了。

神最后拣选的是谁？很多人不明白拣选的意思，以为好像神看着你比较好，是个好人，长得很帅，才选你。是这样吗？神是用另一个方法来选人的，就是你肯去马槽的就可以选。谁都可以，每个人都有资格，理论上谁都可以，客栈的马槽是没有门票的，你说我有钱，我不肯去，那你没被拣选，你不能怪神。是你自己认为你很厉害，你很高，这耶稣生在马槽里，生在客栈的马槽里，谁都可以去迎接他。马槽是什么地方呢？一个婴孩放在马槽里，这是牛羊吃食物的地方。牛羊跑到马槽里是干什么去呢？是去找吃的。所以耶稣放在那里，就给人一个非常清楚的形象。你赶紧来吃，他就是食物啊。我们对圣经熟悉的人都知道伯利恒就是粮仓的意思。耶稣生在一个叫粮仓的城市里的马槽里。

现在问题来了，如果你对自己看的挺高的，你是不会跟所有人到一个马槽里去吃东西的。你觉得我是王子，我的仆人才会跟着这地上乞丐什么的在那吃，我是不去吃的。所以神拣选的是谦卑的人，同时，是愿意信的人。现在大家明白信耶稣得永生的意思是什么了吧，这个信是什么意思？就是把马槽里的耶稣吃进来的意思，不是单单脑子里的意思，你脑子里的信是什么样的信呢？我举个例子，比方说我是个修电线的，电线坏了，我爬到电线杆顶上，我身上有安全带，然后我抱着电线杆，这个弟兄在底下说，你抱着电线杆怎么修电线呢？你得松手啊，我说我不松，这弟兄说你的安全带能拖住你，你松手吧，我说我不松。很多人的信就是这样的信，很多人都说马槽里的耶稣是好的，但是他却不吃进来。好比你给孩子做了一顿吃的，然后你问他这个菜好吃吗？他说好吃，颜色那么好绝对好吃，但是他不吃。所以信耶稣得永生，一定是不但脑子里信，而且吃进来，这叫真信。你要把自己交给他才叫真信。所以耶稣生在马槽里，就给世人一个邀请，人人都有资格来，你来是一只羊，不是个王子，你来是要相信我，你来要相信我到一个程度要把我吃进来，这就是耶稣生在马槽的意思了。

客店是什么地方？客店是做客旅和寄居的住所，所以世界不是耶稣的家，他来不是以这里为家的，他来就是为在罪中失丧的人而来的。所以我们要知道，我们既然说耶稣是我的主，你怎么才可能真的信他？你也不是以地为家的，你的家在哪里？你的家在天上。耶稣身在客栈，他就是告诉每一个人，我们每个人在地上的时间，无论是十年还是一百年，都是短暂的。而在这十年也好，在这一百年也好，你都得做一个决定。这个决定最重要就是你要不要到马槽里去吃他？而且这个决定也就是在这一生在这短暂的做寄居的这一生做才有意义，离开这地进到永恒就晚了。所以以世界为家的人，我们都可以醒一醒了。

还有，耶稣活着的时候，人子没有枕头的地方，他一生都在给我们祝福，他降卑自己，生在马槽，邀请我们来吃他来信他，邀请我们与他一同离开这地，我们在永恒的家会有相聚。然后他在地上这段时间是不是就不干别的事了？我们熟悉圣经的弟兄姊妹都知道耶稣在地上做了多少神迹？每一个神迹谁最受益？是人，不是他自己，耶稣在做很多神迹的时候，他自己是连饭都顾不上吃的。他身边围了那么多人，他甚至吃饭的时间都没有。他活着的时候，把每一分每一秒，把地上每一样他能给出去的东西全给出去了，他连自己枕头的地方都没有。他常常是白天人围着他，晚上他退到旷野，在山上祷告。很多时候他并不是住在人家里，他在山上祷告的时候，只能石头当枕头，所以他行了许多神迹，却没有从人拿走任何的代价。

有一个特别经典的例子，有一次彼得没有征求耶稣的意见，门口来了收税的人，这个人问彼得说，你们家的夫子也就指耶稣，不纳税吗？纳什么税呢？人头税，也叫丁税，按人头来算的，每个人都要交，彼得没有问耶稣就答应了说交，然后耶稣说我们免得绊倒他，就去交吧。当我读这个故事的时候，我第一反应是我觉得耶稣应该去找犹大，因为犹大管钱的，犹大身上有很多奉献的钱。犹大就是今天相当于在教会管奉献的那个人，但是他经常偷钱，所以初代教会就是神的家里第一个管钱的就是偷钱的。

所以你会知道这是一个很大的试探，但问题是不可能连一块钱都拿不出来的。
我常常在想，耶稣为什么不问犹大要一块钱就行了。因为所有人本来就是把这个钱奉献给耶稣的呀，不是吗？如果耶稣没有资格动，还有资格动这个钱？耶稣最有资格拿这个钱。耶稣叫彼得出去钓鱼，说你钓上来一条鱼，你把那个鱼的嘴掰开，里面就有一块钱，你半块我半块我们正好交税，我怎么也没有想到耶稣会用这样的方式。我后来祷告，说神呐，你为什么不用其他的方式？耶稣钓鱼的这块钱是世人干脆不要的钱。那些跟随的人要奉献给耶稣的钱，也许他们是要奉献给耶稣的事工的，也许是奉献给其他穷人的。唯独这个这条鱼，这条鱼已经到河里去了，已经到海里去了。这条鱼钓上来这块钱是世人所不要的，所以耶稣没有问你要任何的东西，这就是我们今天的结论。

所以耶稣来，他没有占你的地方，没有拿你的东西，你们有谁生在马槽里？你突然听说有个人生在马槽里，你会羡慕他吗？耶稣别说吃饭，连睡觉的地方都没有，连枕头都没有。耶稣问你要了什么？问这个世界要了什么？一样也没有。有圣经学者说包耶稣的那个布，那个布就是在马槽里包新出生的小羊的。耶稣死的时候埋在哪里？埋在亚利马泰约瑟的坟墓里，圣经的描述，是一个财主的坟墓。这个约瑟是个财主，他把自己的墓地给了耶稣。所以耶稣没有从你这拿走任何东西。但他的确拿走了一样东西，这样东西是什么？我们来读一段经文，马太福音的二十七章，

马太福音27:16-26

16 当 时 有 一 个 出 名 的 囚 犯 叫 巴 拉 巴 。

17 众 人 聚 集 的 时 候 ， 彼 拉 多 就 对 他 们 说 ： 你 们 要 我 释 放 那 一 个 给 你 们 ？ 是 巴 拉 巴 呢 ？ 是 称 为 基 督 的 耶 稣 呢 ？

18 巡 抚 原 知 道 他 们 是 因 为 嫉 妒 才 把 他 解 了 来 。

19 正 坐 堂 的 时 候 ， 他 的 夫 人 打 发 人 来 说 ： 这 义 人 的 事 ， 你 一 点 不 可 管 ， 因 为 我 今 天 在 梦 中 为 他 受 了 许 多 的 苦 。

20 祭 司 长 和 长 老 挑 唆 众 人 ， 求 释 放 巴 拉 巴 ， 除 灭 耶 稣 。

21 巡 抚 对 众 人 说 ： 这 两 个 人 ， 你 们 要 我 释 放 那 一 个 给 你 们 呢 ？ 他 们 说 ： 巴 拉 巴 。

22 彼 拉 多 说 ： 这 样 ， 那 称 为 基 督 的 耶 稣 我 怎 麽 办 他 呢 ？ 他 们 都 说 ： 把 他 钉 十 字 架 ！

23 巡 抚 说 ： 为 甚 麽 呢 ？ 他 作 了 甚 麽 恶 事 呢 ？ 他 们 便 极 力 的 喊 着 说 ： 把 他 钉 十 字 架 ！

24 彼 拉 多 见 说 也 无 济 於 事 ， 反 要 生 乱 ， 就 拿 水 在 众 人 面 前 洗 手 ， 说 ： 流 这 义 人 的 血 ， 罪 不 在 我 ， 你 们 承 当 罢 。

25 众 人 都 回 答 说 ： 他 的 血 归 到 我 们 和 我 们 的 子 孙 身 上 。

26 於 是 彼 拉 多 释 放 巴 拉 巴 给 他 们 ， 把 耶 稣 鞭 打 了 ， 交 给 人 钉 十 字 架 。

巴拉巴这个人有几个特点，巴拉巴这个词的意思，叫做“一个父亲的儿子”。这就是个泛称，就是在讲你和我，巴拉巴是什么身份？强盗头子，就是跟保罗说的，我知道我是罪人中的罪魁，他说的一点没错，所以在那一天耶稣受难的那一天，预备了三个十字架。但是这三个十字架没有一个是给耶稣预备的，中间这个是给巴拉巴预备的，因为他是大强盗，他是强盗头子，一个左边一个右边是他的两个帮凶是两个小强盗，你们看见各种的影视作品，讲到耶稣受难的时候都看见三个十字架，中间这个大，中间这个高。这个表现的很对，他就在说，中间这个是大坏人，是给他预备的。但是耶稣没有罪，一个叫“父亲的孩子”的人，他是一个极恶的恶人，本来要死的恶人。那天有一个人顶替他了，谁顶替他了？耶稣顶替他了。有一样东西那天被被拿走了，什么被拿走了？审判的代价被拿走了，耶稣只从你这拿走了一样东西，你这一辈子只有一样东西要给耶稣，就是审判的代价，就是巴拉巴的位置。弟兄姊妹们，你们真的要好好想一想，我们跟神的关系到底是什么？他问你要什么了吗？你跟他求的一切事，他哪一样不祝福你，他问你要什么了呢？他就希望你把你罪的后果给他，你愿意吗？你如果说不愿意，你说你以后下地狱是不是应该的。你来回答我，这个话不是耶稣说的，是我说的，我是个没有耐心的罪人。你觉得你该不该下地狱呢？

他这辈子没问你要任何东西，他来就问你要一样东西，他就希望你把你罪的后果给他，你给不给呢？你说我不给。那天巴拉巴本来应该在十字架上，但在十字架上的却是耶稣。耶稣没有顶替你的位置去睡婴儿床，耶稣没有顶替你的位置去睡那柔软的枕头，耶稣没有顶替你的位置去享受那非常丰盛的宴席，耶稣没有顶替你的位置去哪个地方度假，耶稣只顶替了你一个位置，就是上十字架。你要不要他？这就是这个婴孩来的目的了。他为我们的罪而来，他活在地上三十三年，把一切能给的都给了我们，最后给的是他最重要的就是他的生命，因为他要顶替我罪的位置，只能用他的生命来顶。

我盼望我们今天每一个没有没有信的，能够在这一刻在听见他来为我的罪死了的这一刻，我们能信。我们每一个信了的，我们要回到，时不时的回到这个根基里来，为什么每个礼拜要领圣餐呢？圣餐就在讲这件事情，圣餐就在讲他顶替了你的位置，他把罪的后果拿走了，把一切祝福留给了你。

我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美你，谢谢您赐给我们这简单但却极其深奥的真理。它简单是让我们能够不用做多少的事情，这客栈的马槽，这谦卑的马槽，向每一个人敞开。这深奥的道理是我们每一个人若不看见自己是个罪人，我们若不回转，我们怎能明白我们怎能说主啊，我谢谢你，我们怎能接受呢？求您使我们每一个人都知道这赦罪恩典的宝贵，求您使我们愿意把这罪的后果全然卸下交给主，也求您带领我们每一个已经得救的人常活在这救恩的喜乐里，祷告奉主耶稣的名，阿门！

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