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属灵知识系列之三：基督的救恩
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- 发布于 2024年10月21日 星期一 02:49
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今天是属灵知识的第三讲，叫基督的救恩。我们先回顾一下第二讲，得救的需要。得救的需要是站在人的角度，我们每一个人都是灵活着，肉体是无益的。得救的需要是指向他灵魂的救赎。我们上一次讲到了人有三个层面得救的需要，1，从罪的审判里被救出来，2，从罪的权势里被救出来。3，从罪的环境里被救出来。我们讲得救的时候，最初讲的是从罪的审判里被救出来，然后我成为一个基督徒，然后我要摆脱罪的捆绑和权势，然后呢，我在离开这地的时候，我要离开罪的环境，我要进到永恒与神的恩典的同在里，进到天堂。所以神救我们是一个完整的计划。我们有这么大的需要，但是我们是不可能借着律法行出来的，没有人能借着行全律法而满足得救的需要。律法是一面镜子，是一杆标尺，是让你知道自己是个罪人，律法的任务仅此。剩下的是靠神来帮助，是借着神的恩典，也凭着人的信心，最终你能得救。所以我们会以这一讲和下一讲，从两面讲完整的得救。一面是神怎么供应人的这个需要，就叫基督的救恩。下一次是讲人怎么得到这个需要，叫信心的决定。
一，我们先来看基督的救恩，得救的需要由基督的恩典来满足
- 耶稣基督是一个大礼包。人所需要的一切，神都藏在耶稣基督里赐给了人。得着基督就得着了一切所需的。灵魂最重要的需要是得救的需要，基督最重要的恩典也就是救恩。
- 基督的救恩包括：基督受难并复活，使人已经满足对罪的审判（称义）；基督受难复活和圣灵内住，使人今生胜过罪的权势（成圣）；基督复活与再来，使人将来脱离罪的环境（得荣耀）。
- 神因着基督而赐下的圣经（神的话，灵的粮）和圣灵（老师）都是为基督作见证，引人进入基督。
我们先看第一个角度，基督是唯一能救我们的人（1）：道成肉身
基督要有资格救人，首先他生来是没有罪的。如果他生来是一个罪人，他就不能救人。我们来看他是怎么生的，这就我们常说的道成肉身。在马太福音的第一章的十八节，18耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。21她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。（马太福音1章）
约瑟还没有迎娶玛利亚，玛利亚就从圣灵怀了孕，说明耶稣没有一个地上的父亲。耶稣的父亲是神，是从圣灵来的。在第二十节的后面再一次强调他所怀的孕是从圣灵来的。所以耶稣是地上所有的人里面唯一一个没有地上父亲的。我们是罪人是因为我们有一个地上的父亲，因为神问责是问在男人身上的。虽然是夏娃先吃了果子，但是罪性是从亚当一代一代传下来的。但是耶稣是神，他没有罪，同时他又是完全的人，因为他有一个母亲，是人。我们之所以是人，因为你有一个地上的母亲。所以耶稣完美地放在了一个角色上，他是人，但他没有罪，所以他可以替人赎罪。他没有所谓的原罪，不是从罪人生的。所以他的名字叫耶稣，耶稣的意思就是神拯救。神让耶稣道成肉身来地上的。这件事从一开始神的计划就是救人，所以给他起名字叫耶稣。就好比我们给孩子起名字，代表了你对他一生的期待，而神在耶稣一生的旨意就是救你救我。这就叫神拯救。
第二个点，基督是唯一能救我们的人（2）：圣洁生活
耶稣救我们还需要有一个条件。就是他在地上要经历试探，不能犯罪，他要过圣洁的生活，没有罪性，他也不能有罪行。我们每个人生下来有罪性，在我们这一辈子里还有很多罪行，所以我们两样都占全了。但是耶稣他两样都不能有。我们来读一些经文，15 因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。（希伯来书4章）
耶稣经历过试探，当他开始服事的时候，撒旦试探他三次。肉体的情欲、眼目的情欲，和今生的骄傲。他经历到极致的试探，但是他没有犯罪。这一点很重要，说明他有资格替人赎罪。在约翰福音的十八章和十九章，连续三次说他没有犯罪，38 彼拉多说，…说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出他有什么罪来。4 彼拉多又出来对众人说，我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。5 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。…6…彼拉多说，你们自己把他钉十字架吧。我查不出他有什么罪来。（约18，19章）
彼拉多在当时是那个地方最高的行政长官，他代表了地上最高的行政权柄，来宣告人找不到耶稣任何的罪。所以人已经清楚的做了一个结论，耶稣不但没有罪性，也没有罪行。所以耶稣在地上的时候，他把自己放在律法之下，但是他是唯一一个人满足了律法所有的要求。所以人的确是可以靠行全律法被神接纳的，神把这条路留出来的。但问题是，没有人真的做得到，只有耶稣做到了。他没有犯罪，满足了律法和圣洁的要求，使得他有资格不被律法审判和定罪。在这地上，就算你我愿意做，但我们做不到。这就是为什么地上没有圣人能救你，唯独耶稣能救你。圣人只是想表达他想救你，但是神说你没有资格。耶稣他没有罪，这一点太重要了。旧约有一个形象的预表，在出埃及记的十二章的一到六节，1 耶 和 华 在 埃 及 地 晓 谕 摩 西 、 亚 伦 说 ：2 你 们 要 以 本 月 为 正 月 ， 为 一 年 之 首 。3 你 们 吩 咐 以 色 列 全 会 众 说 ： 本 月 初 十 日 ， 各 人 要 按 着 父 家 取 羊 羔 ， 一 家 一 只 。4 若 是 一 家 的 人 太 少 ， 吃 不 了 一 只 羊 羔 ， 本 人 就 要 和 他 隔 壁 的 邻 舍 共 取 一 只 。 你 们 预 备 羊 羔 ， 要 按 着 人 数 和 饭 量 计 算 。5 要 无 残 疾 、 一 岁 的 公 羊 羔 ， 你 们 或 从 绵 羊 里 取 ， 或 从 山 羊 里 取 ， 都 可 以 。6 要 留 到 本 月 十 四 日 ， 在 黄 昏 的 时 候 ， 以 色 列 全 会 众 把 羊 羔 宰 了 。（出埃及记12:1-6）
在约翰福音里一开始施洗约翰就指着耶稣说，“看哪神的羔羊，除去世人罪孽的”。为什么他叫耶稣神的羔羊？因为逾越节的羔羊在旧约里就是耶稣的预表。逾越节是在正月十十五，杀这只羊是正月十四。正月初十就要把一只羊挑出来，然后要观察它一直到正月十四的中午。观察三天半，四天不到。为什么要把这个时间讲出来？耶稣是三十岁出来服事，三十三岁半上的十字架，人观察了他三年半。在圣经里，经常是一天算一年的，神看千年如一日。所以在这儿，耶稣就是那只羊。为什么在旧约里那只羔羊要观察三天半？因为要看它是不是瘸腿的，是不是有疾病，是不是不完美的有瑕疵的。如果有问题就不能把它献上。同样地，耶稣在整个三年半里，是全犹大地都观察他了。但凡能找到一点丝毫的瑕疵，耶稣的道是传不下去的。因为他在传道的整个过程中，整个宗教阶层在反对他，没有一个人愿意耶稣站在上面去教导众民，每个人都希望明天就把他拽下来，直到最后不得已还撒谎，不得已还编造。所以在整个三年半，全部的法利赛人、文士、祭司天天都盯着他，只要抓住他一个错就可以了。三年半，完全没有，完全没有。
耶稣上十字架的那一天，正好是逾越节前一天。耶稣在十字架上的时候，在山下，在圣殿里，有千千万万只羊在被杀，同一时间。因为当天晚上所有犹太人一起要吃逾越节的羔羊。谁才是那只真的羔羊？是在山上十字架上的耶稣。神借着这样的形象来告诉我们，唯独耶稣才能救你。神早在旧约里已经把这个铺垫做下去了，然后在新约里，在耶稣身上实现了。
二，基督受难和复活：使人称义（1）
我们解决了第一个问题，耶稣他本身有资格。现在我们进到今天的主体部分，就是称义。称义是什么意思？称义的意思就是当你面对审判官，他说你无罪释放，这就叫称义。这就是耶稣要替我们解决的问题。从我生下来开始，从三岁抢了哥哥弟弟的面包开始，一直到我死之前所犯的罪，耶稣都要替我赎了。不但是我的，你的，他的，所有人的在所有时间里所犯的罪，他都要赎了。然后才能够满足一个条件，神看你是义的。我们经常把耶稣叫中保，什么叫中保？中保其实就是当中做担保的。好比你问另外的朋友借钱，他不相信你，但是他相信我，所以让我替你做担保。你欠了钱还不上的时候，你的朋友就会找我来要，而我得一分钱都不能少地替你还上，你在你朋友面前就是义人了，他就没有资格告你了。耶稣就是这个担保人的身份，耶稣替我们每一个人，把你应付的在罪中的所有代价付给了审判官，而且付足了，使你在审判官面前可以称义。他就是那个担保人人，他就是那个中保。这个身份是你跟他关系的最最基础的部分。
我们分两个角度来解释称义。先看马太福音的一段经文，50 耶稣又大声喊叫，气就断了。5 忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动。磐石也崩裂。（太27章）
幔子里是谁？是审判官。幔子里是至圣所，是约柜，就是神的宝座。幔子外面是我们。神让幔子从上到下裂开，是神自己撕开来的，因为耶稣这个中保已经替你全部还清了你所亏欠的，你就可以见法官了。在我还是罪人的时候，我怎么能见法官呢？我们再看罗马书的四章二十五节，25 耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（罗4章。耶稣是为谁死？是为你为我死的，他在付出代价。还是刚才那个例子，你欠你朋友一万块钱，我是你的中保，如果我只还了九千八，你能在你朋友面前称义吗？不能。你哪怕有一分钱没有还清楚，都不能称义。因为律法是无怜悯的，审判是无怜悯的，任何怜悯放在审判里就会让律法，让公义的根基动摇。公义只要一次被颠覆，就永远被颠覆了。所以公义是邦国的基础，神是在公义之外来满足他的恩典的。因为他把自己放在公义之下，他每一分钱都付足了。
耶稣基督做成的工就是在十字架上受难并复活。所以当他已经做成了，幔子裂开来了，他复活了，我们才可以被称为义人。因为死亡已经失去了留住我们的权柄，他的复活证明了这一点。如果耶稣没有付出代价，他不能复活。当他复活了，说明代价付足了，死亡就再也不能留住你，留住我了，因此我们也不再成为神的仇敌了。注意在这里我用的是“做成的工”这个词，所以称义这件事情是已经完成了。这里我稍微解释一下时间和永恒的概念，在神那里没有时间。在永恒里没有时间，时间是一辆单向列车，一直往前。但是在神那里，单向列车的后面和单向列车的前面他全看见了是敞开的，不存在前后。那就意味着在两千年前的那一刻，耶稣在十字架上为过去从亚当一直到他那一刻的所有人，以及从他那一刻一直到世界末了的每一个人的罪，他全部在那一刻付足了代价。这就叫做成的工。
今天，我们怎么得到这工？你不用再做任何事，在称义这件事情上人做不了任何事，你只能单单凭着信心去拿。称义和成圣是不一样读，成圣的路上，你跟神在信心里有相交与活泼的过程。但称义这件事情是在两千年前的那个时点已经完全做成了。神在那一刻黑暗的三个小时里，把所有人因着罪而有审判的愤怒全部加在耶稣身上。所以天都黑了，因为当你的父亲真的付代价的时候，他就不让你看了。你现在知道神有多爱你吗？就好比你为了你的孩子要去经历一个极深的苦难，你不能再让他看了。这是真的苦难，真的代价。
基督受难和复活：使人称义（2）
使人称义还有一个角度，就是这个义是因信归于我们的，我们是披戴这个义的。我们来看歌罗西书的一章的二十节，20 既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。21 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。22但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。（歌罗西书1章）
“十字架上所流的血成就了和平”，这个就和使人称义的第一部分连上了，是基督的血洗净我们的罪。所以称义靠的是他的血，成就的是和平，是与神和好，与神和好以后，到什么程度？都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备。所以你现在要记得，当你怀着单纯的信心，接受耶稣基督赦罪恩典的那一刻起，你就是义人，基督的圣洁因信归于我们，这就叫称义。义人的意思是你是无可责备的，人不能责备你，撒旦不能攻击你。不是因为你多好，不是因为你做了什么好事。是因为耶稣的义披在你身上了，因为他替你死了，他的死是完全的，因为他复活了。不是因为你的义被神悦纳了，是因为基督的义被神悦纳了。我在基督里，因而免除了罪的审判和刑罚。大家记得方舟吗？诺亚得救是因为他会游泳吗？不是，是因为方舟就是基督的预表，方舟经历了审判，我们躲在方舟里，我的外面是方舟，所以我不会死。我的外面是基督，所以我是义人。称义不是你跑到教会里来告诉别人你是个好人，你要去做好事，这叫宗教。你来教会不是进到宗教里，你来教会是听见神的真理，你谦卑下来接受这赦罪的恩典，你就称义了。这是一个基督徒生命的起点，怎么强调都不为过。
所以一定需要从称义开始，之后才会有成圣，才会有得荣耀。一个种子不落在地里，你怎么期望明年、后年能发芽，十年以后能吃到果子呢？这个种子就是耶稣基督为你所付出的代价。从你接受耶稣救恩的那一刻你就是义人了，从那一刻开始，你所有的罪神全部赦免了。但是你说我现在还是会犯罪啊，对的，我们接下来进到下一个话题叫成圣，这个话题只是对基督徒讲的，如果你还没有接受耶稣基督成为救主，你需要回到前一步去。称义那一步没有解决的话，成圣这一步是做不到的。如果你不承认自己是罪人，你就不会有称义的需要。你会说耶稣为什么要死，跟我有什么关系？所以成圣这个话题是只针对已经接受称义的基督徒才有意义的。
三，基督受难复活和圣灵内住：使人成圣（1）
成圣这个话题，我们需要讲四个点。每一个基督徒在这条路上都会碰到很多的困惑。我们先解决第一个问题。就是我信主以后还是会犯罪的。我可能昨天受洗了，今天就又跟配偶吵了一架，怎么办呢？我是不是再去洗一遍呢？当然不是。你不需要再得救一遍，你信的那一刻，你过去现在未来所有的罪就都洁净了。那你说我又犯罪是什么意思呢？我举个例子，假设你今天喜得贵子，孩子生下来跟你之间的关系就建立了，你是他的父亲或母亲，他是你的孩子。但孩子慢慢长大，他可能会不听话，当他不听话的时候，当他悖逆的时候，你跟他的爱的团契（fellowship，爱的连接）没了，但是亲子关系还在，所以你失掉了跟他的fellowship，但是没有失掉relationship。什么叫fellowship？就是他听话，你爱他。失掉fellowship就是他不听话，你怎么爱他也爱不了，你努力想给他的他不要。他努力想要的你不能给他。但是只要他生出来了，你们的relationship就不会失去。
在主里你是什么时候生出来的？你信的那一刻你就生出来了。你什么时候会失掉爱的关系？你跟配偶吵了一架，你还抱怨神，你说神啊你为什么要这么安排？你失掉了爱的关系。这个时候，你该怎么回去呢？还是悔改。所以我们在信主的时候是悔改得永恒的生命。我们在信主以后要悔改恢复跟天上这个爸爸爱的关系。我们来读一下一段经文，9 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。1 我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2 他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。（约一1，2章）
约翰一书是写给信徒的。显然这节经文不是在讲得救，不是在讲称义，神没有在这里对约翰一书的信徒们说你们再洗一遍，再得救一次。他说神会洗净我们一切的不义。他告诉我们，神召我们是让我们过圣洁的生活。当我们偶尔犯罪的时候，我们可以回到他那里去支取他赦罪的恩典。所以血还很重要，基督的血不但使我们通过披戴他的义让我们有义的身份。基督的血也洁净我们在神圣路上的过犯。宝血洁净成圣路上的过犯：耶稣基督的血洗净圣徒一切的罪。在圣徒成圣路上偶尔被过犯所胜的时候，需要悔改支取耶稣赦罪恩典。这不是为了审判地位的洁净（称义），这是表达对罪说“不”的立场并洁净自己良心的负罪感，因此一无挂虑地追求圣洁的生活。
我还是举孩子的例子。这个孩子意识到他打游戏不对，他跟妈妈认错，他是不是因为认错才又恢复他儿子的身份呢？不是，他本来就是你儿子。他悖逆的时候是你儿子，他顺服的时候也是你儿子。他说对不起，是恢复跟妈妈可以继续拥抱的特权，否则的话他也不愿意抱妈妈，妈妈也抱不了他。他不悔改的话，他里面的良心会责备他，他没有办法在这个家快乐的生活下去。一个基督徒为什么要悔改？你不悔改，你良心会责备你，你的圣灵会催逼你，你没有办法在一个教会快乐的生活下去，这是一样的道理。你不是因为悔改了又得救一遍。
基督受难复活和圣灵内住：使人成圣（2）
我们看使人成圣的第二个点，在这里我们要加进来一个概念，圣灵进来了，使我们称义的工作全部是耶稣做的。在成圣的路上圣灵进来了，圣灵非常重要。所以成圣，除了耶稣受难和复活，圣灵的内住也非常重要。这里我们先解决第一个问题，就是我既然已经死了，那活着的是谁？约翰福音三章第五节，5耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。（约3章）9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。（约翰一书3章）
这里说到一个概念，就是我们每一个人当你重生得救之后，你里面有一个新造的人生出来了。这是一个事实，不是比喻，就是你里面重新生了一个人，只有这个人能去天堂，你的肉体是要下坟墓的，你死的时候这个人会从你身体里出来，他会进入下一段旅程。这就是为什么你先要得救，先称义，只有称义才可能发生这个动作，生出来一个从圣灵重生的你，因为原来那个你在是死的。死了，复活了，耶稣演了一遍，在你身上也同样发生了。你是借着什么做到的？信心。你相信的那一刻。在圣灵里你就重生了。重生的你就像一个婴孩，就像个种子。所以约翰一书的三章九节原文作“种”很形象。种子刚种下去的时候是很小的，但是他会长大。一个基督徒成圣，就是这么小的宝宝长大的过程。你有一天也可能会像彼得，像约翰那么有信心。我们在这一段里面看见重生的灵，它是不犯罪的。会犯罪的是谁？是你的肉体。所以当你得救以后，发生真实的情况是什么？就是你会进坟墓的肉体虽然是死的，但是他不肯退出历史舞台，他一定要在这里挣扎到最后进坟墓的日子。他（你的肉体）要夺取你里面做主的主权，而你新生的从圣灵生的那个你太小了，你甚至有时候分辨不出他的存在，但是他是不会犯罪的。不会的意思就是没有犯罪的能力。就好比我原来是一只猪，我看见泥就想进去滚，现在我变成一只羊，你让我去泥里我就很痛苦。这叫不会犯罪，因为我不会去泥里，我不能去，因为这不是我，这叫重生。我从一只会在泥里的猪变成爱干净的羊了。而这只羊，只是它刚生出来，它实在是太小太小了。这就为什么教会的牧师工人，总是鼓励大家去读经、去祷告、去聚会。一个孩子要能吃才能长得好。你在主里不吃你怎么长呢？所以重生的灵不会犯罪：耶稣的复活使人有新的生命，新生的人不会（不知道，没有能力）犯罪。当人里面没有新生命的时候，人就没有不犯罪的自由（始终是罪的奴仆）。当人重生以后，人就有了不犯罪的自由（从神生的就不犯罪）。所以你千万不要在信主之前的人里找良善，没有的，你做不到的。当人重生了以后，你才可能有这样的自由。新生的那个你是有不犯罪的自由的。
基督受难复活和圣灵内住：使人成圣（3）
使人成圣还有一个很重要的概念。就是你的老我是死的，这就是十字架的功能了。所以你会看见宝血发生作用，它洗净你成圣路上的罪。重生得到的灵发生作用，它有一个不犯罪的主体。还有就是十字架发生作用，它要把你那还在挣扎的老我钉死在十字架上。所以耶稣上十字架，他固然是为了称义的需要，也是为了我们成圣路上给我们一个遵循他的榜样的需要。大家记不记得耶稣背十字架，一开始是他背，接着是古利奈人西门背的。为什么上帝要这么安排？西门就是你，就是我，因为这是耶稣的十字架，但更是我们的十字架。我的老我不死，我怎么可能得着圣洁呢？谁才是我真正的敌人？是我自己，我的old nature，我那个旧人。我们看罗马书的六章第五节，5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人，是脱离了罪。8我们若是与基督同死，就信必与他同活。…11这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。（罗6章）
所以罪身就是我的肉体，就是我犯罪的本性。在你信的那一刻，它已经死了。你信的那一刻发生了两件很重要的事。你里面重生了一个不会犯罪的新人。你已经钉死了那一个会犯罪的旧人。它还是会回来搅扰，但这样的一个搅扰，它没有力量。十字架钉死会犯罪的肉体：当人信主以后，旧人已经与主同钉十字架，新人在主里复活重生。基督所经历的十字架和复活，为人开了一条胜过罪权势的出路：因着在十字架与主联合，我们的旧人向罪已死，新人向神而活。“当看”：旧人其实已经死了，我们已经有对肉体说“不”的能力了。你原来做不到，现在做得到。在很多抽烟酗酒的弟兄身上有很多这样的例子，他们过去试了很多方法都没有办法胜过。当他信主以后，他祷告，他向这样东西说不，然后发现他做到了。因为原来你是一只被关在鸟笼里的鸟，鸟笼是关着的，现在上帝已经把鸟笼打开了，你可以试着飞一下，你就知道他的话是真的，你的老我其实已经死了。
基督受难复活和圣灵内住：使人成圣（4）
使人成圣的第四个点，就是顺服圣灵。我们不但有自己的灵，我们还有圣灵，这两个灵是什么关系我稍微解释一下。圣灵是老师，是神自己的灵，祂住在我们里面。我们的灵和圣灵是完全一致的。我们的灵有自己的位格，有自己做决定的能力或者权利，但是你和圣灵不会有任何的意见分歧。就好比三位一体的神是三个位格，但他们彼此是一致的，永远没有矛盾。因为你里面重生的那个你太小，所以神把祂的灵赐下住在你里面。从你得救的那一刻开始，你的身体就成了神的殿。这就是为什么今天在新约教会时代，地上没有一个圣殿。圣殿是在教会时代开启的时候被毁的。今天地上还是没有圣殿。那地上的灵，地上的神住在哪里？就住在你身体里，你就是圣灵的殿。你意识到这件事情多么严肃了吗？我们每一个人就是一块一块活的石头，这一块一块活石把一个圣殿建起来。神住在我们里面，祂才是那真正掌权的。祂在你里面，你就可以有方向了。当你说我今天不知道该怎么办，我不知道神会怎么对我说话，你就问你里面的圣灵，祂就会告诉你。所以圣经经常有这样的话，不要让圣灵担忧，不要压制圣灵的感动。因为神的灵一直在里面催逼你，鼓励你。
当你没有信主的时候，良心的声音就是一面镜子，它就是责备你。你信主以后，圣灵住在里面，圣灵的声音是鼓励你，安慰你，扶持你，警告你，责备你，祂非常的活泼，这是一个关系。你在跟圣灵的交通里，你经常会泪流满面，这就是耶稣亲自在对你说话。所以圣经是怎么说的？在罗马书的八章二节，他说，2 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。…9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。…12 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。13 你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。…15 你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。（罗8章）
所以你要做的就是听里面那个声音，跟着祂走，顺从圣灵就必得生，顺从你的肉体就必得斯。你里面有个宝座，你让谁坐在上面？是你已经死了的肉体，还是活泼的圣灵呢？所以圣灵住在信徒里面成为胜过肉体的力量：因着耶稣的复活，圣灵从此住在信徒里面。圣灵的律胜过罪和死的律。什么叫圣灵的律胜过罪和死的律。大家一定不要认为你得救了，今天你是基督徒了，以后要靠着你自己让别人看见基督有多好，你就错了。你不可能靠着肉体胜过肉体。你只负责死，基督在你里面显出来，祂才能胜过罪，这是一个律胜过另一个律。你自己做不到的事，不可能因为你信主了就做得到。比如我手里托着个手机，我能托三分钟，我能托三天吗？我能托三十天吗？能托三百天吗？这是重力的律，你只能用另外一个律才能胜过它。比如我把它放在桌上，它会掉下去吗？它永远不会掉下去。可以叫一百个人来竞争，他们每个人都用手托，但是我把它放在桌上，你觉得最后谁会赢？这就叫圣灵的律胜过罪和死的律。你用肉体去胜过重力，一定不可能跟我用桌子的支撑来胜过重力相比。因为桌子是另外一个律，它才能胜过重力的律。你的肉体只有一条路，就是十字架。不要爱惜你的肉体，当你愿意听从你里面的声音，你的好日子就来了。你会发现耶稣做的才是真正最好、最蒙福、最有效的路。所以成圣的能力来自顺服圣灵（儿子）而非靠肉体努力行全律法（奴仆）。只有圣灵才可以满足律法的要求。
四，基督复活与再来：使人从罪的环境中得救（得荣耀）
我们看一段经文，13 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。14 我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。…16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。17 以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。（帖前4章）所以神有个很重要的应许。就是我们每一个人终极的盼望是新郎来接我们，教会是新娘，新娘在等新郎，新娘之所以叫新娘，是因为新郎会来接她。一个基督徒在地上在盼什么？盼着发财吗？盼着我在地上别人夸我有荣耀有奖赏吗？盼着得诺贝尔奖吗？不是的。我只在看一件事，就是基督把我从罪的环境里接回去。我们以为这个世界很好，很可惜，这个世界其实一点都不好。所以基督再来的时候，在基督里死了的人必先复活，之后是当时还活着的基督徒将身体改变，被提到云里与主相遇。我们因此就离开罪的环境，与主永远同在。所以基督徒虽然在地上会做工，过圣洁的生活，做主君尊的祭司，但是我们真正里面盼望只有一件事，什么时候新郎来接我走。
五，基督救恩是神给人最重要的礼物
最后我们来看总结，基督的救恩是神给人最重要的礼物。这个礼物里，我们用罗马书的五章的一段经文，把它全部总结出来。9现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。11不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。（罗5章）
第9节的意思就是他的血使我称义，而且达到了一个效果，神跟我和好了。我不再经历他的愤怒了。第10节讲到了耶稣的死，也讲到他复活了，这个里面的得救就是他复活了，我们才可能在里面得到我重生的灵，才可能得到圣灵住在我里面，才可能得到一条路，我跟着这条路走，就是我也背我的十字架，才可能最终盼望他再回来，把我接回去。全部是因为他复活了。所以这就意味着从你信主到你见主面，以及到永恒的所有的时间里，你人生最最重要的一样事情已经改变了，已经不再是地上所有的东西了，而是基督自己。所以我们进入的是一个关系，祂是一个活神，祂把自己给了你，你只能以祂为乐。
所以我们回到根基上，当你没有意识到这个罪对你的捆绑的时候，你很难一步一步走下去，你到最后很难以基督为乐。这就是为什么很多信主的孩子们到最后又回到世界里去了？因为他觉得耶稣真的是好，但还是不如老板给我加奖金好。很可惜。弟兄姊妹们，如果我们的主，他给我们的喜乐还胜不过银行账户上的那几个零的话，你觉得这个主你要他还有什么意义呢？我们要好好去想一想，主给我们的是什么？是生命啊。你若得了全世界，却失了生命，又有什么益处呢？所以耶稣基督是一个最重要的礼物。他的死，他的复活和再来把我们从罪的审判、罪的权势和罪的环境中拯救出去。然后我们得到一个新的开始，在这样的一个未来与他关系越来越近的路上，我们总是以他为乐的。就像一个孩子跟母亲关系越来越近，你觉得对孩子来说是母亲做的饭最重要，还是给他造的房子重要？是母亲最重要，母亲去哪他去哪，不是吗？所以神在律法之外给人预备了救恩，救恩就包含在耶稣基督里。神拯救的动机是爱，你怎么得着呢？不是靠行律法，因为这爱给出来是白白给出来的，唯独借着信心。下一次我要详细的把信心到底是什么意思来解释一下。
我们一起来祷告。我们在天上的父，我们要感谢您，没有什么比这恩典更宝贵的。今天您让我们看见耶稣到底为我们做了什么，我们到底要跟他如何建立关系。主啊也求您使我们不但里面有那赦罪得着救恩的得救的需要，我们更是看见了明白了耶稣为我们做的一切。我说主啊，现在我醒了，我要，我不但要，我要一生以你为主。求您使我们每一位今天来听见这好消息的，都能做这样一生的决定。祷告奉主耶稣的圣名。