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从传道书看人生的意义：从虚空到记念造你的主（10）
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- 发布于 2025年1月13日 星期一 06:05
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我们上一次停在传道书8章13节，我们回顾一下。传道书的第八第九章的话题是从善恶这个角度引出来的，人吃了能分辨善恶树的果子，就开始想像神那样去论断，去审判。不是我们不知道什么是对什么是错，而是我们想去审判什么是对什么是错。所以人在地上遇到任何的麻烦，一定会先找责任，而且往往责任都是对方或者是别人的。这是非常普遍的现象，就是我们吃了分别善恶树的果子之后的一个非常明显的特征。
所以第八章的第八节说，8 无 人 有 权 力 掌 管 生 命 ， 将 生 命 留 住 ； 也 无 人 有 权 力 掌 管 死 期 ； 这 场 争 战 ， 无 人 能 免 ； 邪 恶 也 不 能 救 那 好 行 邪 恶 的 人 。这是在讲，无论你怎么去论断善恶，你也不能够救自己，每一个人最终面临的都是死亡。所以在第十一节说，11 因 为 断 定 罪 名 不 立 刻 施 刑 ， 所 以 世 人 满 心 作 恶 。因为人在分辨或者论断善恶的试探里，他发现一个人做了恶好像也没什么后果，好像不但没有后果，还有好处。那我为什么要做对的事呢？我也不做。神定了罪名，常常不是立刻实行。但你不能因为一个恶人没有得到他应有的从神来的审判，你就认为这个事你也可以做。所以第十三节说，13 恶 人 却 不 得 福 乐 ， 也 不 得 长 久 的 年 日 ； 这 年 日 好 像 影 儿 ， 因 他 不 敬 畏 神 。大部分时候我们在这地上会看见恶的结果，不用等到永恒，那永恒是更糟糕的结果。
我们来看第十四节，14 世 上 有 一 件 虚 空 的 事 ， 就 是 义 人 所 遭 遇 的 ， 反 照 恶 人 所 行 的 ； 又 有 恶 人 所 遭 遇 的 ， 反 照 义 人 所 行 的 。 我 说 ， 这 也 是 虚 空 。这里讲到了一个我们不太愿意去面对，听起来挺扎心的事实，就是无论你是义人还是恶人，无论你做什么样的事，你在地上要碰见的环境其实都是一样的。就好比当战争来临的时候，这个国家每个人都会受战争影响，当瘟疫来临的时候，这个国家每个人都会受瘟疫影响，无论义人恶人。所以到这一节的最后，他说这也是虚空，这就回应了我们上次的结论，我们在地上不是去论断善恶的，我们是要信的。第十五节，15 我 就 称 赞 快 乐 ， 原 来 人 在 日 光 之 下 ， 莫 强 如 吃 喝 快 乐 ； 因 为 他 在 日 光 之 下 ， 神 赐 他 一 生 的 年 日 ， 要 从 劳 碌 中 ， 时 常 享 受 所 得 的 。从第八章到第九章，作者所罗门反复给出这个结论，就是在日光之下的一个智慧，就是你不去论断善恶，你享受神给你的供应就对了。
所以你会看见有的人得到很多供应，他活的还是苦哈哈的，他特别的想要当神，看这个也不好，那个也不对，满心的苦毒。其实你越是这么想，你在日光之下的日子越是苦，无论你有多少的财富，你都是不会开心的。记住我们这里在讲日光之下，日光之下的意思就是这并不是永恒的答案。他只是在讲，你在地上每一天的日子里的一个很重要的智慧，就是你不能把自己放在审判主的位置，否则你的日子是不会喜乐的。但这是终极的智慧吗？当然不是，日光之上的智慧才是终极的智慧。因为无论你是满心愁苦地想做审判主，定别人的罪，还是天天吃喝快乐，最后两个人都会死。所以在死亡面前，又把这些的选择全部清空了。死亡会使得一切变得从零开始。所以你要先在日光之上找到智慧，这个智慧就是纪念造你的主。你总是要趁着年幼的时候，你要回到祂那里去，你要跟祂建立联系。你要知道你一生的意义不在太阳底下，是在你的身后，你要先明白你死后要去哪里，你在今生才能知道哪些智慧是属地的，哪些智慧是属天的。
16 我 专 心 求 智 慧 ， 要 看 世 上 所 做 的 事 。 （ 有 昼 夜 不 睡 觉 不 合 眼 的 。 ）17 我 就 看 明 神 一 切 的 作 为 ， 知 道 人 查 不 出 日 光 之 下 所 做 的 事 ； 任 凭 他 费 多 少 力 寻 查 ， 都 查 不 出 来 ， 就 是 智 慧 人 虽 想 知 道 ， 也 是 查 不 出 来 。
所罗门告诉我们，你在地上努力想要去找到一切未来发生的事的线索，几乎是不可能的。你以为你现在的努力跟你未来的事会有挂起来的因果关系，这是一个误解。从八章的十六节到第九章的十一节，一直在讲这个意思。我们跳到九章的十一节，11 我 又 转 念 ： 见 日 光 之 下 ， 快 跑 的 未 必 能 赢 ； 力 战 的 未 必 得 胜 ； 智 慧 的 未 必 得 粮 食 ； 明 哲 的 未 必 得 资 财 ； 灵 巧 的 未 必 得 喜 悦 。 所 临 到 众 人 的 是 在 乎 当 时 的 机 会 。这对所有在这地上想用自己的努力去减少未来不确定性的人是一个非常扎心的事实。如果你客观地看待你所处的时代，包括历时历代都是这样。人经常做的一个很错误的归因分析，就是当我得到了一个好的结果的时候，我往往会认为是我努力的结果，我不会看见是当时的机会所带来的。我举个简单的例子，比我们年纪更大的一辈人，他们当中有很多人在年轻的时候没有读到大学，是他们不够努力吗？是他们不够聪明吗？我相信不是。这就叫机会。你没有办法控制的，才是带来这个结果的最大的因素。这是一个你没有办法去否认的事实，这就是你所处的环境。在你错误的归因分析里，有一个很大的误区就是你把神撇到一边了。你负责努力，但是神负责定机会。所以当人不敬畏神的时候，你永远没有智慧。你永远都想用你的方式去改变一个大的机会，这是不可能的。
我相信在现在的乌克兰应该也有很多很努力的年轻人，也有很多有智慧的年轻人。但无论你怎么努力，怎么智慧，现在只有一个需要，就是征兵，连学习的学校都没了。这些年轻人每个人都愿意去上战场吗？我相信不是。但是他不能改变这个现状。当你开始回到日光之上，而不是单单待在日光之下，你就更能够明白人生的处境。因为日光之上才是决定这一切的那一位。神说你先跟祂建立联系，你先求神的国，神的义，其他的就加给你了。什么叫神的国，神的义？就是你先得着基督，你先得到救恩，你才能明白你的一生的意义是什么。然后你再去考虑日光之下的事，就开始变得有智慧了。比方说假设我是处在战争国家的一个人，我很努力，我的目标是考一个很好的学校，未来要做科学家，但是战争来了，一切都成为不可能。如果我不认识神，我会非常愁苦，会抱怨，甚至恨这个世代。但如果我认识神了，我会知道这就是神给我的环境。因为神不问我要我没有的，神问我要我有的。我没法读到大学，但是我依然可以在我现在这个环境里依靠祂，我依然可以把我的时间放在祷告里，把我的精力放在服侍神里。我可能是在学校里跟人讲福音，也可能是在战壕里跟人讲福音。我可能是跟人讲福音讲了三十年，也可能跟人讲福音讲了三年我就死了。这两个没有区别，因为都是神带着你要去做的。
所以在17节，所罗门说日光之下什么事都查不出来，这个对人其实是一个非常大的警醒。因为人常常假设我的这些安排会带来未来的一个结果，但其实这样的一个假设很多时候是不成立的。因为未来的结果，最大决定因素其实是在神手里。任何一个点发生了变化，后面的结果完全就不对了。你所处的国家发生了变化，你所处的家庭发生了变化，你所处的公司发生了变化，甚至你自己的健康发生了变化，都会导致最后的结果你完全得不到。我们往下看第9章，
1 我 将 这 一 切 事 放 在 心 上 ， 详 细 考 究 ， 就 知 道 义 人 和 智 慧 人 ， 并 他 们 的 作 为 都 在 神 手 中 ； 或 是 爱 ， 或 是 恨 ， 都 在 他 们 的 前 面 ， 人 不 能 知 道 。2 凡 临 到 众 人 的 事 都 是 一 样 ： 义 人 和 恶 人 都 遭 遇 一 样 的 事 ； 好 人 ， 洁 净 人 和 不 洁 净 人 ， 献 祭 的 与 不 献 祭 的 ， 也 是 一 样 。 好 人 如 何 ， 罪 人 也 如 何 ； 起 誓 的 如 何 ， 怕 起 誓 的 也 如 何 。3 在 日 光 之 下 所 行 的 一 切 事 上 有 一 件 祸 患 ， 就 是 众 人 所 遭 遇 的 都 是 一 样 ， 并 且 世 人 的 心 充 满 了 恶 ； 活 着 的 时 候 心 里 狂 妄 ， 後 来 就 归 死 人 那 里 去 了 。（传道书9:1-3）
这段话的要点在第1节“都 在 神 手 中”。如果我们不把神放在我们生命的掌权的位置，我们就没有办法活得有智慧。这里是怎么描述众人的？他们都“遭遇一样的事”。义人和恶人，洁净的人和不洁净的人，献祭的不献祭的，好人和罪人，这全都是从圣洁的角度，就是善恶的角度。第八章和第九章有个主题就是“分辨善恶”。换做今天的话说，假设你是在教会聚会的，你算是有智慧的了，你最后的结局也是死亡。那个在大马路上不来教会，也不信主的，他也是死亡。为什么在这里，神不是用世人常用的标签，比如有钱没钱，有权没权等等来区分人，而是用圣洁善恶的角度来区分人？因为当我们想要看未来的时候，难免会跟善恶挂钩。我会觉得这个一定就是义的结果，那个一定是恶的结果。我想告诉大家，不要去猜未来。因为未来和善恶之间到底是怎样的逻辑关系，只有神知道，没有人知道。人的骄傲就在于我们总以为我们自己能在一个有限的时间和空间，有限的环境里，做出正确的逻辑推理和归因分析。这是人的骄傲。一个人临到的事，可能是因为他的原因，可能是因为他父亲的原因，也可能是因为他爷爷的原因。我们太有限了，永远都不要去做那个审判主。神总是在圣经里告诉我们，你的信心要回转成孩子的样式。孩子就是单纯的信，他不是因为明白了才信，他是因为知道这个人是谁他才信。这个人是我父亲，所以我信他。为什么我信他？因为他爱我，因为他爱我到一个地步，他为我死了，所以我信他。这就是我跟神建立关系的基础。不是因为我有证据，不是因为我搞懂了逻辑。
第二节和第三节说，众人所遭遇的都是一样，都是死亡。而且，因为人最后遭遇的都是一样，所以众人心里满了都是恶。因为你会觉得不公平。我们来读一下诗篇的七十三篇，1 神 实 在 恩 待 以 色 列 那 些 清 心 的 人 ！2 至 於 我 ， 我 的 脚 几 乎 失 闪 ； 我 的 脚 险 些 滑 跌 。3 我 见 恶 人 和 狂 傲 人 享 平 安 就 心 怀 不 平 。4 他 们 死 的 时 候 没 有 疼 痛 ； 他 们 的 力 气 却 也 壮 实 。5 他 们 不 像 别 人 受 苦 ， 也 不 像 别 人 遭 灾 。6 所 以 ， 骄 傲 如 链 子 戴 在 他 们 的 项 上 ； 强 暴 像 衣 裳 遮 住 他 们 的 身 体 。7 他 们 的 眼 睛 因 体 胖 而 凸 出 ； 他 们 所 得 的 ， 过 於 心 里 所 想 的 。8 他 们 讥 笑 人 ， 凭 恶 意 说 欺 压 人 的 话 ； 他 们 说 话 自 高 。9 他 们 的 口 亵 渎 上 天 ； 他 们 的 舌 毁 谤 全 地 。
诗篇的作者，他倾倒出来的都是不公平。你看这个恶人，你不惩罚他吗？你就任凭这个恶人这么样吗？所以这个作者一开始起的心是什么？我如果是神，我早就让他死了。往下，12 看 哪 ， 这 就 是 恶 人 ； 他 们 既 是 常 享 安 逸 ， 财 宝 便 加 增 。13 我 实 在 徒 然 洁 净 了 我 的 心 ， 徒 然 洗 手 表 明 无 辜 。14 因 为 ， 我 终 日 遭 灾 难 ； 每 早 晨 受 惩 治 。15 我 若 说 ， 我 要 这 样 讲 ， 这 就 是 以 奸 诈 待 你 的 众 子 。一直到14节，作者表达的都是：我多么无辜，世事多么不公平，义人在受苦，恶人在享福。但是十五节是一个转折，他说我若说2-14节的话，听的人就完了，我就是以奸诈待他。为什么这么说？往下看，16 我 思 索 怎 能 明 白 这 事 ， 眼 看 实 系 为 难 ，17 等 我 进 了 神 的 圣 所 ， 思 想 他 们 的 结 局 。18 你 实 在 把 他 们 安 在 滑 地 ， 使 他 们 掉 在 沉 沦 之 中 。19 他 们 转 眼 之 间 成 了 何 等 的 荒 凉 ！ 他 们 被 惊 恐 灭 尽 了 。
所以他要进到神的圣所里，他才明白。他得从日光之下上到日光之上去，他才明白。我如果只用眼睛看见的来解释，我就永远看不懂神在做什么。但是当我用永恒来看，我就知道神会让一切在永恒里变得公平。这个恶人他在地上即便没有经历神给他的难处，他在永恒里要经历的，远是我们难以想象的。所以到第二十五节他才会说 25 除 你 以 外 ， 在 天 上 我 有 谁 呢 ？ 除 你 以 外 ， 在 地 上 我 也 没 有 所 爱 慕 的 。26 我 的 肉 体 和 我 的 心 肠 衰 残 ； 但 神 是 我 心 里 的 力 量 ， 又 是 我 的 福 分 ， 直 到 永 远 。
我们回到传道书的第九章第四节，当他讲到死亡的时候，他讲了一个很令我们绝望的事实，4 与 一 切 活 人 相 连 的 ， 那 人 还 有 指 望 ， 因 为 活 着 的 狗 比 死 了 的 狮 子 更 强 。5 活 着 的 人 知 道 必 死 ； 死 了 的 人 毫 无 所 知 ， 也 不 再 得 赏 赐 ； 他 们 的 名 无 人 记 念 。6 他 们 的 爱 ， 他 们 的 恨 ， 他 们 的 嫉 妒 ， 早 都 消 灭 了 。 在 日 光 之 下 所 行 的 一 切 事 上 ， 他 们 永 不 再 有 分 了 。死亡会使得你一切在日光之下赖以骄傲、赖以夸口的事全部终结。无论你是个义人也好，恶人也好，句号都画在死亡上。这种事实会使得我们去思考一个特别终极的事情，日光之下的意义到底是什么？只有纪念祂才是唯一的意义。
中国有个特别著名的诗人叫杜甫，他的一生没有大富大贵，一生都很艰难，他生在盛唐，就是非常繁荣的时代，他死在安史之乱以后，整个国家越来越衰亡。首先你会看见，他努力也改变不了一个事实，就是在他壮年的时候，这个国家就在打仗，在经历安史之乱，但是他在安史之乱的时候，写的诗是“国破山河在，城春草木深”。从这里我们能读到积极的有力量的感觉。但是他在安史之乱结束以后，他写了中国最著名的七律“登高”。登高里写了孤独与无奈，已经完全没有”国破山河在“的那个豪气了，因为写完登高三年他就死了。写登高前的几年，他的好朋友，李白，高适等等，一个接着一个离开了。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，多么悲哀。他心里已经没有任何的盼望，死亡就是这样的。他说到每个人的心坎里去了。红楼梦为什么有名？因为他说到你心坎里去了。曹雪芹讲的跟杜甫的登高讲的是一个意思，杜甫说“艰难苦恨繁霜鬓”，曹雪芹说“呼啦啦似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”。讲的都是一个意思。他们讲的是人生的事实，但不是人生的出路，因为我们的出路不在日光之下，这就是传道书想告诉我们的。
7 你 只 管 去 欢 欢 喜 喜 吃 你 的 饭 ， 心 中 快 乐 喝 你 的 酒 ， 因 为 神 已 经 悦 纳 你 的 作 为 。8 你 的 衣 服 当 时 常 洁 白 ， 你 头 上 也 不 要 缺 少 膏 油 。9 在 你 一 生 虚 空 的 年 日 ， 就 是 神 赐 你 在 日 光 之 下 虚 空 的 年 日 ， 当 同 你 所 爱 的 妻 ， 快 活 度 日 ， 因 为 那 是 你 生 前 在 日 光 之 下 劳 碌 的 事 上 所 得 的 分 。10 凡 你 手 所 当 做 的 事 要 尽 力 去 做 ； 因 为 在 你 所 必 去 的 阴 间 没 有 工 作 ， 没 有 谋 算 ， 没 有 知 识 ， 也 没 有 智 慧 。
所有地上的，日光之下的智慧，都浓缩在这句话里了。就是知足加敬虔的心。不管神给你什么样的环境，你欢喜领受去做。那环境里当做的事，可以是读书考大学，也可以是站在战壕里站好你这班岗，不要去忧愁你现在的环境，多想一想在这个环境里你跟主的关系，这就是真智慧。任何环境都可以知足的。这些名著的作者们，如果他们认识神，他们在人生最后的两三年里写出来的，就是传道书了。因为传道书到最后十二章说，趁你年幼的时候，当纪念造你的主。我们来读一下经文，1 你 趁 着 年 幼 、 衰 败 的 日 子 尚 未 来 到 ， 就 是 你 所 说 ， 我 毫 无 喜 乐 的 那 些 年 日 未 曾 临 近 之 先 ， 当 记 念 造 你 的 主 。2 不 要 等 到 日 头 、 光 明 、 月 亮 、 星 宿 变 为 黑 暗 ， 雨 後 云 彩 反 回 ，
无论我们做了多少的努力，也许有的人努力是成功的，有的人努力是很不成功的，但是到最后，死亡会使得一切都清零。所罗门在这儿给了一个终极的答案，就是如果我在地上的环境里，我不把我和神的关系当一回事，你终归有一天，会像这些诗，这些文学作品写的一样，没有任何的盼望。很多人特别喜欢读的文学作品，都讲了这个扎心的事实，就是日光之下没有盼望。“老人与海”也是这样，没有盼望，一点盼望都没有。但是当你去读悲惨世界，你就找到盼望了，你就知道，原来赦免能有这么大的力量，原来我真正的意义不在我所认为的方向上。
我们来到神面前，我们的心常常都是我想要什么，我想要通过努力，来在我的环境里得到我想要的结果。但是神让我们回到自己应有的谦卑的位置，就是我本来就是当时机会当中的一粒尘沙而已。当我意识到我真的就是一粒尘沙的时候，我才明白重要的不是我做的努力，重要的是我跟主的关系。我说主啊，我想要跟你建立关系。当我想要按照我的想法去做的时候，就会得到第九章的十二节的结果，12 原 来 人 也 不 知 道 自 己 的 定 期 。 鱼 被 恶 网 圈 住 ， 鸟 被 网 罗 捉 住 ， 祸 患 忽 然 临 到 的 时 候 ， 世 人 陷 在 其 中 也 是 如 此 。
神用这么长的篇幅，苦口婆心告诉我们一个事实，如果你真的只想要地上那一点点时间里的幸福，九章七节就是你的建议，欢欢喜喜吃你的饭，高高兴兴喝你的酒，死亡来临就死了。如果你想得到真智慧，永恒的智慧，就要回到十二章一节，趁着年幼的时候纪念造你的主，不要等到老的时候再醒过来。所罗门写传道书的时候，年纪很大了，他走过了他的一生，按照他自己的努力，他想过的日子都过了，然后他说这一切都是虚空。所罗门给我们非常好的一个例子，就是你不要再去试了。你所试的一切他都试过了，而且试到了极致。最后他用他的一生写了一句劝告的话，留在传道书的十二章里，你要不要听呢？神从来都是把话给出来，然后把选择留给你。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢你。我们是一群真的很蒙福的孩子，因为在这本书里，你已经把一切的一切都讲明了。我们其实已经有了最好的全部的智慧，但是我们常常是悖逆的，我们常常是不愿意相信的。求你使我们今天能生出那力量，说主啊，我不但听见了，我更是信了。我不但信了，我更愿意顺服，按照您的话去行。求您祝福听见这话语的人，从年幼的时候就能够纪念造我们的主。从现在就能接受基督成为我们的救主。从现在就能把自己的生命交托给主，他不但救了我们，他更是我一生的主。祷告奉主耶稣的名。