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路加福音20章9-19节：凶恶园户的比喻（下）
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- 发布于 2025年2月18日 星期二 05:06
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我们继续学习路加福音二十章，凶恶园户的比喻我们上一次开了一个头，今天会完成。这事发生在主耶稣受难复活前的最后一个星期，从棕榈枝主日到受难周。耶稣讲这个比喻的背景，是祭司长以及其他的一些法利赛人，他们不服耶稣的权柄，他们要挑战，所以耶稣就讲了这个比喻，我们先把经文读一遍，
9 耶 稣 就 设 比 喻 对 百 姓 说 ： 有 人 栽 了 一 个 葡 萄 园 ， 租 给 园 户 ， 就 往 外 国 去 住 了 许 久 10 到 了 时 候 ， 打 发 一 个 仆 人 到 园 户 那 里 去 ， 叫 他 们 把 园 中 当 纳 的 果 子 交 给 他 ； 园 户 竟 打 了 他 ， 叫 他 空 手 回 去 。11 又 打 发 一 个 仆 人 去 ， 他 们 也 打 了 他 ， 并 且 凌 辱 他 ， 叫 他 空 手 回 去 。12 又 打 发 第 三 个 仆 人 去 ， 他 们 也 打 伤 了 他 ， 把 他 推 出 去 了 。13 园 主 说 ： 我 怎 麽 办 呢 ？ 我 要 打 发 我 的 爱 子 去 ， 或 者 他 们 尊 敬 他 。14 不 料 ， 园 户 看 见 他 ， 就 彼 此 商 量 说 ： 这 是 承 受 产 业 的 ， 我 们 杀 他 罢 ， 使 产 业 归 於 我 们 ！15 於 是 把 他 推 出 葡 萄 园 外 ， 杀 了 。 这 样 ， 葡 萄 园 的 主 人 要 怎 样 处 治 他 们 呢 ？16 他 要 来 除 灭 这 些 园 户 ， 将 葡 萄 园 转 给 别 人 。 听 见 的 人 说 ： 这 是 万 不 可 的 ！17 耶 稣 看 着 他 们 说 ： 经 上 记 着 ： 匠 人 所 弃 的 石 头 已 作 了 房 角 的 头 块 石 头 。 这 是 甚 麽 意 思 呢 ？18 凡 掉 在 那 石 头 上 的 ， 必 要 跌 碎 ； 那 石 头 掉 在 谁 的 身 上 ， 就 要 把 谁 砸 得 稀 烂 。
你会发现进入到最后一周，主耶稣的信息越来越严厉，或者说越来越牵涉到审判，因为法利赛人对他的逼迫也越来越激烈。从交锋的背景来看，法利赛人和祭司长的决定也越来越鲜明，他们最终做了一个决定，要杀了耶稣。如果他们原来还在犹豫的话，现在已经做了决定我不要。但是在这个过程里，主耶稣并没有停止他的教导。当人的悖逆走到一个极致，他们要抵挡耶稣，抵挡神到一个地步，要把他除掉的时候，主不会不管这些人，主开始讲审判的信息。在主耶稣的这个比喻里有一些对应的角色，我们一一来看这些对应的角色。首先园主显然就是神，仆人显然就是神的工人，就是我们这些信的人，园户就是世人，就是不信的，儿子就是主耶稣。园主，也就是神，他离开了，就像我们今天不能肉眼看见神，他是在永恒里。但是神会不停的差他的工人来，也就是这个比喻里的仆人。就像世人看不见神，但是他看得见仆人，一个一个工人，一代一代的先知都来跟他们讲，最后神差他的儿子来，世人看见他儿子，也就是耶稣。这个儿子既是神，也是完全的人，他道成肉身来到人中间，把神的信息用自己的话，用自己的生命传递给世界。这些园户到最后做了个选择，羞辱这三个仆人，最后要把儿子杀掉。
我们上次停在第十节，10 到 了 时 候 ， 打 发 一 个 仆 人 到 园 户 那 里 去 ， 叫 他 们 把 园 中 当 纳 的 果 子 交 给 他 ； 园 户 竟 打 了 他 ， 叫 他 空 手 回 去 。
这个园的主人是神，是园主。园户只是租借的。换句话说，园主没有对这个园子和果子的主权。这就如同我们在地上的生命，其实不是我做主。我们在地上所享用的一切，其实全是神赐的，空气，清水，阳光，食物，全是神的。但是今天不信的人会有一个错觉，会有一个天然的假设，认为园主是不存在的，这些东西都是我的。以至于即使园主回来了，我也可以把他挡出去，这是一个非常糟糕的想法。很多人不了解什么叫地狱，或者说什么叫审判。借着园户的这些思想，我给大家解释一下什么叫地狱。地狱就是园主回来把他的东西拿走收回去了。园户什么都没有了，只有一群跟他有同样邪恶想法的人在一起，什么供应都没了。这就是地狱，地狱里没有神的供应，没有阳光，没有清水，没有一切。如果你的手机丢了，车子有人去偷了，你会报警，因为你觉得它有主人，主人就是你自己。但是天上下的雨下的雪，为什么你就觉得那是免费的，那是没有主人的呢？地狱不是神在惩罚人，地狱是人拒绝神到一个地步，他把神一切的供应全挡在外面了，这就是地狱。
我再给大家举个形象的例子，十灾里的法老。十灾在悖逆的人看来好像是神给埃及人的惩罚，但事实上每一灾都是神把他们救出去的。而且其实每一灾都是自然里的事物，青蛙，跳蚤，冰雹，还有一个是三天看不见光。光是从哪来的？从神那里来的。既然你这么恨神，神走了以后你还会有光吗？法老想要光，又想把赐给他光的主推走，这就是法老的矛盾，也同样是园户的矛盾。我只要你给我的光，我不要你。我只要你给的果子，我不要你。我只要你给的清水，我不要你。我只要你给的祝福，我不要你。这就是园户，这就是世人，这就是我们今天不信的人跟神的关系。法老每一次当有灾的时候，就对摩西说我错了，你饶了我。当这个灾过去了以后，就说不准走，我非要把你留住。直到最后他跟摩西说，我要再看见你我就把你杀了。所以当他说完这句话的时候，审判就来了，长子就死了。到最后，当人像法老一样骄傲到极致，他就要把赐给他恩典的那位主，要把他从最终审判里救出去的那位主给杀了。这就是我们这个比喻精要的地方。最终是这个儿子要救他们，他们却要把儿子杀了。
当园主来说，把你们当纳的果子给出来的时候，这是园户谦卑的危机时刻。如果园户认为这些东西都是我的，以我为主的话，他就开始像法老一样了。如果这个园户认为这个东西不是我的，我已经很感恩了，他让我住在园子里，给我这么好的供应，剩下的都该还给他。如果园户有吃有喝，他还要什么呢？如果他不愿意把园子还给这个园主，只能说他自己想当园主。事实上最后他就是这么想的。所以人如果要神的供应，却不要神，到最后只能得出一个结论，就是人自己想当神。
11 又 打 发 一 个 仆 人 去 ， 他 们 也 打 了 他 ， 并 且 凌 辱 他 ， 叫 他 空 手 回 去 。12 又 打 发 第 三 个 仆 人 去 ， 他 们 也 打 伤 了 他 ， 把 他 推 出 去 了 。
三个仆人其实是有三个递进的阶段。每一个后面的仆人所受的一定大过前面一个。第一个只是打了，第二个，打的基础上还有凌辱，第三个，打伤了。为什么是这样？因为人的骄傲。第一次拒绝了以后，其实他心里应该还是有点害怕的，但是看到暂时没有什么后果，人在神的怜悯里就会越来越骄傲。如果人选择骄傲的话，神的怜悯会带来一些你想不到的后果，它不会徒然返回，你选择顺服你就更加谦卑，你选择悖逆你就会更加骄傲。因为人不会马上看到悖逆的后果，因为人暂时看不到审判，今天有多少世人叉着腰亵渎神的时候，他就是这么想的，没什么大不了，兵来将挡水来土掩，我这辈子见过的风浪多了，我今天不还是活的好好的吗？
他们三个仆人就是这样。每一次悖逆后，当他发现这个园子他们还占着，果子他们也还占着，他下次胆子就更大。所以我想鼓励大家，千万不要把神给的恩典和怜悯不当一回事。每一次当我们读到神的话，每一次当我们看见很明显是神在我们的生命里做工的时候，你要把你手上的事全部放下，好好到你里面去默想一下。这个时候一定要选择谦卑，否则下一次神要用更大的铃声，更大的苦难，才有可能让你谦卑下来。如果你在一个绝望的境况里，可能是一个疾病，医生都投降的疾病。这时你求了神，神神医治了你。然后你觉得这可能是巧合，可能是医生查错了，你要小心，这时的你就和法老是一样，你已经错过了一次机会。大家不要觉得这些事离自己很远。我们生命中很多不信的人，他们都经历了神很多的恩典。神在每一个不信的人身边都安排过信的人。我们每一个信的人，你仔细回想你自己信的过程，你会发现神差了不止一个仆人去到你的生命里。你经历过很多次，神很多次的预备。每一次你就像一个冰山一样被敲碎了一点，你就像一块岩石一样被摇动了一点，直到最后你软下来。这是一个很健康的信的过程。
13 园 主 说 ： 我 怎 麽 办 呢 ？ 我 要 打 发 我 的 爱 子 去 ， 或 者 他 们 尊 敬 他 。
园主的仆人和爱子有什么区别？园主的仆人不是主人，只是传话的。假设我是那个园户，看见不停的有人传话过来，我可能心里抱着侥幸，我甚至会心里暗示自己，也许他们是骗我的。我凭什么相信？我不想交这个园子，等我见到主人，我就交了。主人说好，我派我儿子去。儿子来了，就相当于主人来了，这时，就把园户真正心里的想法，心里的决定，心里的悖逆，全部显明出来。今天，耶稣来了，这两千年里，地上是最好的世代，也是最糟糕的世代。耶稣来，神给的恩典就给完了，这是最后的恩典，所以我说是最好的世代。但是如果你拒绝了最后的恩典，就定了自己的罪，而且是不可更改的定罪，所以我说是最糟糕的世代。
前面的三个仆人就像旧约时代的先知，一个又一个来了，告诉人们不要犯罪要转向神，但是他们一个一个，被打或被杀。最后神的儿子耶稣来了，这时你再也没有借口了。但是园户的决定是杀了他，而且杀他的理由是“这是承受产业的”。我们再思考一个问题，儿子来的时候，他显明了身份，但是却没有带刑杖来。就是说他没有带兵丁，没有带天使，没有显示他如何行使权柄。为什么这样？因为他是要显明人心，顺服的心和悖逆的心。第一种就是在座我们很多弟兄姊妹的心。你说我终于明白了，其实我原来也是打过仆人的园户，现在我不再胡闹任性了，我要谦卑。这种人就像十灾的第七灾里，很多法老的臣仆，他们决定跟法老分开了，他们决定相信摩西的警告，他说神的话是真的。神的儿子没有带着行使权柄的刑杖来，就把那些真的要与神为敌的人显明出来了。撒母耳记下有一个例子，大卫被他的儿子押沙龙追的时候，有一个叫示每的过来逼迫谩骂大卫，但是到大卫战胜押沙龙返回耶路撒冷时，示每马上又对大卫俯伏请罪。示每就是典型的他拜的不是神不是真理，他拜的是地上的权利或钱财。大家可以读一下撒母耳记下十六章第5-14节，和第十九章9-23节，可以看到示每前后态度的变化。
我们回到路加福音二十章，14 不 料 ， 园 户 看 见 他 ， 就 彼 此 商 量 说 ： 这 是 承 受 产 业 的 ， 我 们 杀 他 罢 ， 使 产 业 归 於 我 们 ！为什么这个园户敢说我们杀了他，使产业归于我们？因为这个承受产业的没有带枪来。就好比如果示每当天有更大的能力，或者当时大卫身边没有像亚比筛和约押这样的人，示每就能把大卫杀了。所以在这个比喻里，当园主的儿子来的时候，他只是亮明了他的身份，但是他没有把他的刑杖放在桌子上，所以那些园户就把他杀了。并且他说“使产业归于我们”，说明他要的只是神的祝福，但是他不要神做他们的主。
15 於 是 把 他 推 出 葡 萄 园 外 ， 杀 了 。 这 样 ， 葡 萄 园 的 主 人 要 怎 样 处 治 他 们 呢 ？注意地点发生在哪？葡萄园外。为什么要在葡萄园外？我们来看一下新约希伯来书十三章，12 所 以 ， 耶 稣 要 用 自 己 的 血 叫 百 姓 成 圣 ， 也 就 在 城 门 外 受 苦 。13 这 样 ， 我 们 也 当 出 到 营 外 ， 就 了 他 去 ， 忍 受 他 所 受 的 凌 辱 。14 我 们 在 这 里 本 没 有 常 存 的 城 ， 乃 是 寻 求 那 将 来 的 城 。
所以主耶稣来的时候，他作为一个儿子，他第一次来的时候是没有带着刑杖来的，他以自己的爱做一个测试分出两类人。一类人在这个爱里谦卑了，我看见他是儿子，我不能再像以前那样，我要悔改。这就是我们在座很多基督徒的选择，是过去两千年里很多基督徒的选择。还有另外一群人，他们说我们要把他推到城外，推到葡萄园外把他杀了。所以地上就是这两种人，就是信的和不信的，要园主当主人的和不要园主当主人的。他们杀园主儿子的地点是在葡萄园外，主耶稣受难的地方也是在耶路撒冷城外，因为献赎罪祭的那只羊，或者那头公牛要全部烧掉，那个灰要倒到营外去。耶稣受难这件事是有很多的预表在旧约的。献祭的图画里是有一一对应的指向的，并且最终是有属灵的意义的。主自己就是那只羊，它的血代表生命，他代替我们赎了我们的罪，使我们得着生命。要去城外，是因为这座城已经被审判了。
所以从十九章的中间开始审判是一个非常鲜明的主题，你要不停地回到这个主题上去。主耶稣在耶路撒冷城外的各各他山上，他在经历审判，同时耶路撒冷城内当时在过逾越节，很多的羊在被杀。大家再想另一个画面，当挪亚的时代，洪水来的时候，进到挪亚方舟里的人他们都活了，因为方舟以外在发生审判，进到方舟里的人都得救了，因为方舟替他们受了审判。回到耶稣受难的画面，耶稣在十字架上在经历审判，城内貌似是在做逾越节，但是他们不要耶稣，他们得着的是他们想要的园子里的果子，包括他们的宗教系统，但是他们不要园主，他们不要耶稣。所以当耶稣在城外受难的时候，神把他从城里带出来，神愤怒的碗就完全倾倒在这个城上了。大家记得吗？罗德从索多玛出来。上帝的硫磺就倒在了索多玛。耶稣第二次再来的时候，教会在被提了之后，神的愤怒的七个碗就倾倒在了当时的世代。所以神从来都是这么做工的，祂要把属祂的孩子从祂的愤怒要倾倒的这座城里救出来。
现在我们有两个选择，一个是人眼里高大上的耶路撒冷，一个是耶路撒冷城外各各他山上挂着的耶稣，你要到哪里去？你选择耶路撒冷，说明你认为只要有一个宗教的标签你就可以得救。如果选择耶路撒冷城外的耶稣，意味着你知道只有躲在他那里我才得救赎。所以审判最终会来，整个城会经历审判，耶稣经历了审判，方舟经历了审判。你如果到城外，你就躲在耶稣里，他替你经历审判。你如果躲在方舟里，方舟替你经历洪水，经历审判。这就是到城外到营外的意思了。所有信的人不是不经历审判，而是有人替你经历了。耶稣替你经历了，方舟替你经历了。所以希伯来书十三章十四节说，我们在这里没有常存的城，要寻求那将来的城。这座城不在地上，是神为你在天上预备的。回到路加福音20章15节，
15 於 是 把 他 推 出 葡 萄 园 外 ， 杀 了 。 这 样 ， 葡 萄 园 的 主 人 要 怎 样 处 治 他 们 呢 ？所以神公义的审判一定会来。16 他 要 来 除 灭 这 些 园 户 ， 将 葡 萄 园 转 给 别 人 。 听 见 的 人 说 ： 这 是 万 不 可 的 ！转给别人的意思是什么？神的道就像一个特别宝贵的礼物，他给出去就不收回来，而是会兴起别的人来收。所以犹太人拒绝的时候，撒马利亚人收了，外邦人收了，希腊人收了，欧洲人收了，到今天我们中国人也收了。每一次福音传过的地方，到最后都会像当时的犹太人一样，都会被拒绝，今天在整个西方都是越来越拒绝的。为什么是这样？我们读一读当时犹太人，读一读这些园户的反应就能明白了。
17 耶 稣 看 着 他 们 说 ： 经 上 记 着 ： 匠 人 所 弃 的 石 头 已 作 了 房 角 的 头 块 石 头 。 这 是 甚 麽 意 思 呢 ？这是引用了旧约诗篇的一百一十八篇的二十二节，那一篇的上下文预言到了耶稣要做的事。匠人所弃的石头，就是耶稣。房角石就是一个房子最重要的那块石头，就是基石，没有这块石头整个房子就塌了。所以人所所丢弃的，其实是神用来做基础的最重要的，耶稣就是这个形象。当时耶路撒冷全城都在献羊的祭，唯独把耶稣丢了。耶路撒冷全是祭司、法利赛人、文士，他们就是匠人，他不是打鱼的，不是做饭的，他们是真正的宗教人士。匠人把房角石丢了，宗教人士把救恩丢了，这就是今天的境况。所以他说你们不要去跟着那些名义上的匠人，名义上的宗教人士，你去跟着真正能救你的这块房角石。
18 凡 掉 在 那 石 头 上 的 ， 必 要 跌 碎 ； 那 石 头 掉 在 谁 的 身 上 ， 就 要 把 谁 砸 得 稀 烂 。这里讲到了审判的两层。十八节的上半段在讲人迎头撞向神，下半段在讲神的审判临到人。就像我们每一个人在每一天里都离永恒又近了一点，永恒也离你更近了一点，这是双向的。无论我们何时以何种方式与永恒（审判）相遇，结果都是一样的，跌碎和稀烂。以我观察的这个世界，每个人做人生计划的时候都有一个前提假设，就是永恒先放到一边，荣耀才是我做计划的努力的方向。或者发财，或者得人的夸奖。你一定不会假设我最终一头撞向耶稣。所以这句话不是单单对着园户讲的，对于我们每一个信的人也是有效的。只是我们不会去经历生和死的审判，我们仍然会经历基督台前的审判，是关乎奖赏和责备的审判。每一个信的人，在你信的那一刻，定罪的事就过去了，但是你在从现在到见主面的这段时间里，你该怎么去花费你地上的时间，智慧，体力，钱财，你还是需要认真思想的。“凡 掉 在 那 石 头 上 的 ， 必 要 跌 碎”，某种程度可以把这句话想象成神对人的破碎。就是你的计划一头撞向了神之后，你被破碎了，这是个你主动谦卑的很好的机会。到后半段，“ 那 石 头 掉 在 谁 的 身 上 ， 就 要 把 谁 砸 得 稀 烂”， 说明人始终不抬头，那只能是神的日子临到的时候，你被动谦卑了。
所以我们在地上有一个特别重要的决定要做。就是没有信的时候，你要信祂。信了以后，要把自己的主权交给祂。这个决定每一个人每天都在面对。你信的那一刻，你做的这个决定，能保证审判来临的时候，你在方舟里，你不可能再死了。但是你在地上的光阴走完以后，你有一天见到主的时候仍然可能会羞愧。所以盼望我们没有信的时候，你要接受祂，不要等到他的审判把我们砸得稀碎。当我们信了以后，神在今生把我们破碎的时候，你要知道这是祝福的开始。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美您。谢谢您把这宝贵的恩典赐给我们，也让我们看见我们每一个人的起点都是那些骄傲悖逆的园户，但是我们在仆人的话里，乃至到最后在这儿子的见证里，我们悔改了。也谢谢您赐给我们这救恩，让我们愿意接受基督，成为自己的救主。求您使还没有信的，能早日接受。使我们一切已经信了的，能够在自己的生命里，愿意跟着在城外的在十字架上的主，而不是留在这个败坏的世界里，留在这个要经历审判的城里。祷告奉主耶稣的名。