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路加福音20章20-26节：神的物当归给神
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- 发布于 2025年2月25日 星期二 00:50
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我们继续查看路加福音的二十章，19-26节这一段是一个大家日常生活会碰得上的话题，就是我们怎么来看待地上的日子和永恒的日子，怎么看待这个关系，也就是凯撒的事和属神的事，它中间是一个什么样的关系。我们先来读一下经文，19 文 士 和 祭 司 长 看 出 这 比 喻 是 指 着 他 们 说 的 ， 当 时 就 想 要 下 手 拿 他 ， 只 是 惧 怕 百 姓 。20 於 是 窥 探 耶 稣 ， 打 发 奸 细 装 作 好 人 ， 要 在 他 的 话 上 得 把 柄 ， 好 将 他 交 在 巡 抚 的 政 权 之 下 。21 奸 细 就 问 耶 稣 说 ： 夫 子 ， 我 们 晓 得 你 所 讲 所 传 都 是 正 道 ， 也 不 取 人 的 外 貌 ， 乃 是 诚 诚 实 实 传 神 的 道 。22 我 们 纳 税 给 该 撒 ， 可 以 不 可 以 ？23 耶 稣 看 出 他 们 的 诡 诈 ， 就 对 他 们 说 ：24 拿 一 个 银 钱 来 给 我 看 。 这 像 和 这 号 是 谁 的 ？ 他 们 说 ： 是 该 撒 的 。25 耶 稣 说 ： 这 样 ， 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ， 神 的 物 当 归 给 神 。26 他 们 当 着 百 姓 ， 在 这 话 上 得 不 着 把 柄 ， 又 希 奇 他 的 应 对 ， 就 闭 口 无 言 了 。
这一段话讲到了一个重要的道理，就是我们在地上会有不同的环境，当中一个很重要的就是我们今天看见的地上的权柄。凯撒，纳税，这都是跟地上的权柄相关，也牵涉到经济，牵涉到政治。当我们处理这些事的时候，一个基督徒，一个信主的属神的孩子，他该当采取一个什么样的态度呢？这就是这一段话想给我们的教导。我们先看第十九集，“文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的”。这段话的一个大的背景，是耶稣在受难复活之前的最后一个星期，他和在耶路撒冷的那些抵挡他的文士，法利赛人，撒都该人之间有了很强烈的冲突。因为耶稣开始要做最后的教导了，而且他进耶路撒冷的第一件事，就是把圣殿里的牛羊给赶出去了，洁净了圣殿。所以这个冲突开始激化，以至于这些宗教人士想要去试探耶稣，找到一些把柄，让他没有办法逃脱迫害。这样的冲突从二十章第一节就开始了，1-8节讲他们挑战耶稣，质疑耶稣有什么资格来赶走牛羊洁净圣殿，然后耶稣回答了他们，并且讲了一个比喻，9-18节的这个比喻是非常严厉的，最后是对一切抵挡神话语的人的一个警告。耶稣说他们或者被破碎，或者被审判。就是你或者选择主动谦卑，或者选择被动谦卑。十九节，法利赛人的回应，就是我还是不要，不要到一个程度，他们要下手拿他。所以当神的话给出来的时候，人是不能够不回应的。他若谦卑了，他就蒙福了。他若拒绝，他心会更硬，表现形式就是他要去反过来逼迫耶稣。如果这真的不是真理的话，他应该不被冒犯才对，他为什么要拿刀杀他呢？就是因为他知道是真理，但他不要。我们传福音的时候也是同样的情形，人到最后不能说是他不信，只能说是他不要。
第十九节最后，他们要下手害耶稣，但是他们有个顾忌，就是害怕百姓。百姓对他们的拥护是他们钱财的很主要的来源，所以他们不敢得罪这些百姓。这时他们就想要设一个诡计来构陷耶稣。因为只要耶稣不被百姓拥护，他们就可以迫害耶稣了。二十节，“於 是 窥 探 耶 稣 ， 打 发 奸 细 装 作 好 人 ， 要 在 他 的 话 上 得 把 柄 ， 好 将 他 交 在 巡 抚 的 政 权 之 下”。 这里介绍了一个背景，就是他们不是真心寻求答案的，这就比之前更邪恶了。因为他设计的就不是为了要答案的问题，他设计的就是让你答不上来的问题。我们来看一下这个问题，21 奸 细 就 问 耶 稣 说 ： 夫 子 ， 我 们 晓 得 你 所 讲 所 传 都 是 正 道 ， 也 不 取 人 的 外 貌 ， 乃 是 诚 诚 实 实 传 神 的 道 。22 我 们 纳 税 给 该 撒 ， 可 以 不 可 以 ？
为什么这个问题它是个陷阱呢？因为当时的听众是犹太百姓，但是犹太百姓又是在罗马的殖民统治之下。没有一个百姓愿意给罗马人交税，所以他们把所有充当税吏的犹太人都等同于妓女。犹太百姓对于给罗马人交税这件事情是深恶痛绝，这个话题被挑动，就好比点燃干柴堆一样危险。所以这时，如果你说纳税是可以的，犹太人接受不了。如果你顺着犹太人说纳税是不合理的，那就可以把你交到罗马人那里去了。所以在这个问题上，这些“聪明”的宗教人士认为，你或者被犹太人用石头打死，或者被彼拉多这个罗马总督砍头，在这个问题里，你总归是死定了。
另外注意一点，21节“我 们 晓 得 你 所 讲 所 传 都 是 正 道 ， 也 不 取 人 的 外 貌 ， 乃 是 诚 诚 实 实 传 神 的 道” ，这是整个陷阱的一个很重要的部分。他说的是事实，但却是一个不良的动机。他们的本意就是鼓励耶稣说纳税是不可以的。因为站在他们堕落败坏的本性来说，他们惧怕眼前的犹太人，他们一定不敢说应该纳税。假使他们敢说要纳税，犹太人就有可能用石头把他们打死，因为犹太人是有用石头打死的这个律法在手上的。这样的一个问题，会形成一个陷阱，是因为没有在人眼里的对的答案。就好比一个妻子问他的先生，我和你妈掉水里你先救谁？这个道理是一样的，是没有答案的。因为这个问题已经预设了一个前提就是你只能二选一。但是神的智慧就在于他总是能从你的问题里看见你的假设，因为神的智慧总是要更高一个维度。回到妻子和丈夫的那个先救谁的问题，它隐藏了一个假设，是你只能二选一。但是事实是什么？我一祷告可以两个都救的，因为人是有限的，但神的能力是不受限的。
著名的电车难题也是一样的道理，一边铁道上有五个人在做工，另一边铁道上五十个人在做工，一辆火车开过来刹不住，司机应该选择往哪边走。其实就是逼你做选择，是人多的命重要，还是人少的命重要，这里的假设就是我只能救一边。但是是这样吗？这个司机祷告，神能让火车停下来了，阿门？法利赛人在这里有一个前提假设，就是你或者要交税或者不要交税，但是神把前提假设颠覆了，他说的你到底是谁？他说的我们到底是谁？你是哪一层面的人？你是地上的人，你还是天上的人？当我讲到“我”的时候，可以是外面你看得见的这一百多斤，但是在神眼里，他看见的是住在我里面那个灵。所以我们很多时候祷告的时候，我们祷告的意思和神听见的意思会不太一样。我说主啊，求你祝福我，我想到的可能是账户里再多点钱。然后主真听了，他让你账户里少一点钱，他给你的是灵里的祝福。我们往下看，
23 耶 稣 看 出 他 们 的 诡 诈 ， 就 对 他 们 说 ：24 拿 一 个 银 钱 来 给 我 看 。 这 像 和 这 号 是 谁 的 ？ 他 们 说 ： 是 该 撒 的 。耶稣看出了他的诡诈，所以耶稣并没有直接去回答他，而是把这个问题的假设开始抛出来。借着这个假设，开始讲一个特别重要的属灵的道理，就是我们怎样来看待在地上短暂的人生里必须要去面对的很多的环境，经济的、家庭的、健康的，在这些方面的应用，道理是一样的，都属于凯撒这个层面的。耶稣就问他们要了一个钱，这个细节很有意思。因为耶稣身上没有钱，这个可以在很多经文，包括耶稣让彼得钓鱼得到一块钱去交税的故事里得到印证，耶稣也没有问犹大要，他问旁边的人要，所以现在这块钱就是在座众人的代表了。这时，他拿这块钱问了一个问题，他说这个像和这个号是谁的。这个我要解释一下，在当时，银币本身就是最有价值的货币，它的正面和反面印了两样东西。正面印了像，反面印了号，像就是当时皇帝凯撒的头像，不是之前被元老院刺杀那个凯撒，而是凯撒提比留。反面的号是指他的铭号，我自己没有考据过，据其他圣经学者的考据，这个铭号写的是“最伟大的君王”。总之，这个凯撒提比留，借着这样的一块钱在告诉我们，他是地上一切所有的王。因为钱这样东西有一个特点，就是所有属地的东西最终都会归到这个钱上来。无论是为了权力，为了名誉，最终都是要体现在这块钱上，而这块钱上有个人，就是个凯撒。说明所有一切你在地上死的时候带不走的东西，最后都属了凯撒，但是他管不了你的灵。你死了以后，凯撒要抓你也抓不住了。耶稣在用这样的一个标志来提醒在听的每一位犹太人，你们纳税是以外面这个人来做的动作，并且这些事情在死亡来临的时候就全部终止了。所以西方有句谚语，说人一生唯有交税和死亡不可避免
所以死亡是使人进到阴间，进到永恒里去的一个非常重要的分界线。人死了以后，人进到永恒里去了，就叫神的物当归给神。所以当你还活着的时候，你就可以把人开始分开了。我有两个身份，一个是我在地上活着的这个人，一个是住在我里面那个会存到永远的那个人。我死的时候发生的事情就是我存到永远的那个人离开这个身体，离开我外面这个外在的肉体，进到永恒去了。所以当你在在祷告的时候，在为自己考虑的时候，你要分清楚你到底在为哪一个自己考虑。当你在地上做决定的时候，你要分清楚你到底是在为哪一个自己做决定。这就是耶稣想告诉人的道理。所以他说凯撒的物归给凯撒，神的物归给神。在这儿我还要解释一下，22节，“我 们 纳 税 给 该 撒 ， 可 以 不 可 以”。 和25节“该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ， 神 的 物 当 归 给 神”。22节的“纳”和25节的“归”，是不同的意思。“纳”在希腊文原文里就是白白地给的意思。“归”是偿还，归还的意思。为什么要把这两个区别开来？当你在地上的时候，你交税是把你自己的东西给出去，但是当你从永恒的角度来说，就没有一样是你自己的了，所以叫还，叫“归”。所以同样的问题，你站在不同的视角就得出不同的结论。你站在地上的视角，先救妻子还是先救母亲，这是个死结。你站在永恒的视角，这是个很简单的问题，你祷告就好了。当你纳税的时候，你把自己放在一个我是这样东西的拥有者的位置上，这就叫纳了。另一个词“归”，或者“还”，就是这样东西本来就不是你的，你站到永恒的角度，无论地上的，无论天上的，没有一样东西是你的。你死的时候能带走一样吗？你死了以后去哪里你说了算吗？所以耶稣说，凯撒的归凯撒，神的归给神。神用这样的话，让在场所有的犹太人全部降卑了。就是承认我不再是我自己的主。当我考虑到永恒的时候，我就意识到，其实没有什么交不交税的概念。
我举个例子，假设你今天为了跟凯撒作对，左逃右逃左躲右躲，就是不肯交税。最后你带着一吨的金子躲到山里，你快死了，这金子你最后给谁呢？你即使不给凯撒，也给了最后不小心挖到金子的人。耶稣就是想用这句话来提醒在座不肯交税的那些犹太人。你能带着走吗？你能带着走你就不用交了。26 他 们 当 着 百 姓 ， 在 这 话 上 得 不 着 把 柄 ， 又 希 奇 他 的 应 对 ， 就 闭 口 无 言 了 。所以神的智慧总是让人闭嘴的。因为神总是把人带到一个更高的维度，你会发现你完全没有办法去反驳他。
这里我们拓展开来讲一个概念，就是作为一个基督徒，我们怎么来面对地上的生活和和属天的身份之间可能产生的冲突。首先我要讲一个原则，就是顺服地上的权柄。顺服到什么程度呢？就是它不能干涉你的灵。这就是传道书说的，尘归尘，土归土，灵归上帝。你的灵是神做主的。我们读一下罗马书的第十三章，在 上 有 权 柄 的 ， 人 人 当 顺 服 他 ， 因 为 没 有 权 柄 不 是 出 於 神 的 。 凡 掌 权 的 都 是 神 所 命 的 。2 所 以 ， 抗 拒 掌 权 的 就 是 抗 拒 神 的 命 ； 抗 拒 的 必 自 取 刑 罚 。3 作 官 的 原 不 是 叫 行 善 的 惧 怕 ， 乃 是 叫 作 恶 的 惧 怕 。 你 愿 意 不 惧 怕 掌 权 的 麽 ？ 你 只 要 行 善 ， 就 可 得 他 的 称 赞 ；6 你 们 纳 粮 ， 也 为 这 个 缘 故 ； 因 他 们 是 神 的 差 役 ， 常 常 特 管 这 事 。7 凡 人 所 当 得 的 ， 就 给 他 。 当 得 粮 的 ， 给 他 纳 粮 ； 当 得 税 的 ， 给 他 上 税 ； 当 惧 怕 的 ， 惧 怕 他 ； 当 恭 敬 的 ， 恭 敬 他 。
所以我们不能够因着你是基督徒，就去论断这个地上掌权的在凯撒的物和凯撒的事上的决定。这牵涉到经济制度，政治制度，文化等等，地上的规则是地上的君王定的。你不能因为你说我是基督徒，你这么做不对，我要反对你。那就违反了这个原则。所以如果一个教会的牧者，他告诉你我们应该怎样从政治的经济和文化的角度来看待今天的世界，那你要小心，这是不合圣经的教导，神从来没有这么说过。那是不是地上掌权的说的所有话我都要听？不是的，我们来看使徒行传第四章，这个的背景是彼得和约翰在刚刚开始传道的时候，讲了一篇很好的道之后就被抓起来了。13 他 们 见 彼 得 、 约 翰 的 胆 量 ， 又 看 出 他 们 原 是 没 有 学 问 的 小 民 ， 就 希 奇 ， 认 明 他 们 是 跟 过 耶 稣 的 ；17 惟 恐 这 事 越 发 传 扬 在 民 间 ， 我 们 必 须 恐 吓 他 们 ， 叫 他 们 不 再 奉 这 名 对 人 讲 论 。18 於 是 叫 了 他 们 来 ， 禁 止 他 们 总 不 可 奉 耶 稣 的 名 讲 论 教 训 人 。
就是那些工会的官长，宗教人士，他们威胁彼得和约翰，不准再讲神的道，不准再讲耶稣。这就是地上的权柄给了一个明确的命令，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人，这个命令不是凯撒的物。这个命令是神的物。人跟不跟耶稣，凯撒管不了的。神没有给凯撒一个权柄来管人的灵。19 彼 得 、 约 翰 说 ： 听 从 你 们 ， 不 听 从 神 ， 这 在 神 面 前 合 理 不 合 理 ， 你 们 自 己 酌 量 罢 ！20 我 们 所 看 见 所 听 见 的 ， 不 能 不 说 。乍一看，这段经文和罗马书的十三章的经文是冲突的。在这里，彼得在违反抵挡在上掌权的，在罗马书的十三章，保罗教导人要顺服在上掌权的。冲突的点就是我们今天讲到的这节经文，就是“该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ， 神 的 物 当 归 给 神“。这节经文刚好解释了为什么会有这个冲突，以及怎样应用在我们自己身上。所以如果你在地上遭受了委屈，你发现在上掌权的比你交的税比你想交的多，你该怎么办？不要去推翻他，交就好了。如果在上掌权的不但要税，还要你交你不能理解的费，你该怎么办？不要推翻他，交就好了。因为当时犹太人交税也不只交原额的，也是被勒索的，那些税吏，那些税吏长是层层勒索的。耶稣并没有说，你们被勒索好辛苦，你们只交该交的，被勒索的不用交了。耶稣没有这么说。耶稣说，该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ， 神 的 物 当 归 给 神。
神的物是什么？就是彼得说的，奉主的名讲论，彼得和约翰说，“听从你们不听从神”，这里说的听从是指听从你们关乎属灵的事，不听从神关乎属灵的事。你觉得今天在上掌权的他不死吗？他不受审判吗？所以在这里，这些官长也好，彼得也好，他们要面对的是同一个神。所以彼得在这个层面，他说我不能听你的。假设我们是在当时罗马治下的犹太人，我们该怎么做呢？罗马人不合理的税要交，罗马人更不合理的服的兵役要去。因为这是凯撒的物。但是如果罗马人说你不准聚会，你该说什么？那我悄悄去。你不准我在家里聚，我就在坟地里聚。你不准我读圣经，我就悄悄读。因为神的物归给神。所有我们在地上要经历的事，你都可以用这个原则。当你不会选，不知道怎么选的时候，你先想想这是凯撒的物还是神的物，你马上就有答案了。所以愿神鼓励我们在一切凯撒的物上得到自由，在一切神的物上得到谦卑。
我们一起来祷告。我们在天上的父，我们要感谢赞美您，没有什么比这样宝贵的真理更重要的。也求您使我们在地上的时光虽然短暂，但依然有智慧，这智慧是天上的，是从灵里来的智慧。求您使我们站在一个永恒的角度来看待我们的今生，使我们在今生一切的事上都能够按照您的旨意来行。凯撒的物归给凯撒，神的物归给神。祷告奉主耶稣的名。