每日读经
每日读经-《约伯记》11章
- 背景资料
- 分类：每日读经
- 发布于 2020年10月30日 星期五 14:39
- 点击数：4784
我们来看《约伯记》十一章。这时候第1轮对话里的第3个朋友琐法上来了；之后的对话也都是这样——朋友说的篇幅短，约伯说的篇幅长；而且是越来越长；直到最后一段约伯有一个很长的自我陈述。
所以约伯很显然（我们可以把当时的画面重新在脑海里回放一下）情绪在慢慢的激动（或急躁）——三个朋友对他的话使他里面那跟神想要争辩的心越来越重；看自己的委屈和义看得越来越重，这个是约伯在经历的；而这三个朋友在经历的，也因着约伯不愿意认罪，越来越急躁；所以这时候第三个朋友琐法说的就比前面两个要重了。
第1个，以利法说的是用自己的经历（其实更像安慰的）说，你看我们都经历过，是从“我”的角度来说的；昨天比勒达这三章（从第八章开始到第十章的这一番对话）是用的历史，他说我们知道古人也是这样的；琐法直接就指责约伯自以为义。所以十一章的话对约伯来说是比较重的，他是怎么说的呢？
约伯记11:1-3
1 拿 玛 人 琐 法 回 答 说 ：
2 这 许 多 的 言 语 岂 不 该 回 答 麽 ？ 多 嘴 多 舌 的 人 岂 可 称 为 义 麽 ？
3 你 夸 大 的 话 岂 能 使 人 不 作 声 麽 ？ 你 戏 笑 的 时 候 岂 没 有 人 叫 你 害 羞 麽 ？
琐法有一个很重要的前提假设——约伯一定是因为罪。这是一个极其危险的假设！其实从琐法的角度，他可以有两个选择：当他看见前面已经有两个朋友跟约伯对话，约伯完全没有接受的时候；而他们三个又没有直接的证据知道约伯是犯罪的（比方说哥林多教会有个人收了他的继母，这个就是直接的证据，全教会的人都知道为什么神要借着保罗告诉会众，告诉这个教会的牧者，一定要处理这样的罪，因为这是显明的。但在这里没有，琐法和约伯的对话里，琐法是完全以他自己的判断为依据来行事的），所以，这样的判断为依据来行事，就成了论断了——我们可以有判断，因为我们在辨识诸灵的时候，也会有判断；但是我们要知道我们的有限、我们要把我们所有的判断交在神最后祂的主权里。
所以琐法他可以有两个选择：他可以看见两个朋友说完约伯情绪很激动，也一直说“我知道”来陈述他的观点，他可以想到也许约伯的确不是因为罪；也许我们有一些不知道的事情；也许神在做一些很奇妙的事情，这是真正谦卑的做法；这也是为什么神说“这三个朋友论述的不如约伯论述的是”——他们把神框住狭小了；不但如此，琐法把这样的认知放在自己的骄傲里了。
所以，如果说三个朋友谁在这样的认知上离神最远呢？其实是琐法——他坚定的认为他一定不会错；当他坚定这么认为的时候，他离错就不远了。这是琐法进到跟约伯的对话里特别糟糕的一个起点——他坚持认为你一定是有罪的。而且他说“你戏笑的时候”，这就很有意思了：戏笑这个词不能乱用的，除非他看见的；从约伯之后的陈述，我们不觉得约伯曾经有过戏笑的例子有见证人，那琐法为什么这么说呢？他说“你夸大的话”，约伯哪儿有夸大的话呀？所以在这儿琐法借着这个论述，他后面所讲的真理，就没有办法支持他前面的结论了。
神是赏善罚恶的神，所以他的观点和前面两个朋友也没什么区别，但他的应用偏差得更大了——我假定你一定是有罪的，然后我在这个基础上还补了一些细节：你是“说夸大的话”、你是“戏笑”的；这个细节他怎么补充的呢？我也不知道，总之他就是补充了；但这样的结果就使得他后面一番的讲论（更不令人信服）。如果我们说从第7节到本章的最后，读起来貌似好像没有什么问题；我们如果把这个应用在对的地方，的确是这样，第17节，
约伯记11:17
17 你 在 世 的 日 子 要 比 正 午 更 明 ， 虽 有 黑 暗 仍 像 早 晨 。
18 你 因 有 指 望 就 必 稳 固 ， 也 必 四 围 巡 查 ， 坦 然 安 息 。
他是说什么呢？如果你，14节，
约伯记11;14
14 你 手 里 若 有 罪 孽 ， 就 当 远 远 地 除 掉 ， 也 不 容 非 义 住 在 你 帐 棚 之 中 。
这句话说的非常有道理——你在罪中这么做，就一定是这个结果，他讲了一个很对的道理；问题是他用错了人、他没有用在对的人身上。在新约的时候（应该是保罗教导提摩太的时候）说，你如果要收到这个状子，控告长老的，你要至少有两个见证人你才能收。所以，任何的罪责一定是要显然的证据，以及当事人也知道，的确这个事情是我错了，就像哥林多教会收了继母的弟兄，他是做了，全教会的人都知道，这就可以应用在琐法的这个论断上，那琐法讲的这些话就有道理了。但问题是，琐法脑补了一些没有的情节，然后他用了圣经的原则，这就大错特错了，这是我们极其要警惕的一个方式。
琐法有两个选择，他选择了一个他才是那真正自我为义的，导致他的话更进一步的把约伯推到了苦难里去。求神使我们警惕，以琐法为警惕的例子，求神光照帮助我们。哈利路亚！