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每日读经 -《 箴言》28章
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- 发布于 2021年5月27日 星期四 14:35
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我们来看《箴言》的28章。28、29章是所罗门补充的箴言里最后的两章，这两章都是在一个结构来告诉我们，就是恶人和义人，在这里和前面的“愚妄人”和“智慧人”，其实是一个意思；一直是在用这样的方式来告诉我们，什么是当行的，什么是我们要在镜子里照见，然后要警醒的。这里常讲的恶人，就是我们要警惕的对立面；这里讲的义人，或者说顺服神道的人，就是我们要学习的、要跟从的。
这个是一个结构，但是从中我们另外可以看见的一个角度，还是跟前面一样的，无论它是用愚蒙人来讲，还是用恶人来讲；无论用智慧人，还是义人来讲，它都是告诉我们有一个律在里面，这个律会有结果；同时这个律会有一些行动的建议给到我们。所以在28、29章，我们还是用这样的方式来看，首先我们来看结果。
我们都知道，这里讲到的结果，都是一个在地上最大概率的事件，但是在永恒里一个必然的结果。在永恒里神会使一切公义都得到彰显，虽然在地上并不是在有生之年都这样。但是，我们遵循这个规律，在有生之年依然最大概率还是会看见。我们前面已经反复讲了，我们就不再重复。但在这儿，我们会分几个点来看那些的律。
首先，28章的1节，
箴言28:1
1 恶 人 虽 无 人 追 赶 也 逃 跑 ， 义 人 却 胆 壮 像 狮 子 。
这个让我们看见了，我们从律的角度，我们要看结果：一个是胆怯，一个是勇敢。勇敢是我们追求的；胆怯是我们规避的。我们常常告诉自己，要勇敢的时候，我们是给自己理由，以及给自己道理、教导，告诉自己要勇敢，但是我们从来都做不到。
圣经里，美善的都是结果，一切从神来的、从众光之父来的，一切美善的东西包括勇敢，包括圣洁，其实都是我们跟从神的结果。在这里给我们看见，胆壮像狮子，是因为他是义人。义人底下，我们等会儿会看，义人他的建议是什么？或者他的行动是什么？等会我们会看，事实上，就是跟随神的人，顺服神律法的人。那这种人，他自然就会勇敢。
这给我们一个很有意思的启示就是，我们去追求的勇敢，其实是一棵树上的果子，我们怎么得着呢？我们是从根、从种子开始。如果我的根和种子种下的就是悖逆神的道，种下的就是愿意跟从世界的教导，那我自然得到的就是28章1节前半段的“无人追赶也逃跑” ，这是必然的。所以这是让我们看见，这个律它的宝贵啊！
那同时呢，第2节它说，
箴言28:2
2 邦 国 因 有 罪 过 ， 君 王 就 多 更 换 。 因 有 聪 明 知 识 的 人 ， 国 必 长 存 。
我们追求的结果是国长存，规避的结果是君王多更换。但是，我们若不是守住前面两条，我们自然得不到后面的结果。这是在我们的概念里、人认知的概念里，我们会觉得我要追求的那样东西，无论我用什么样的方式手段，我要的是那个结果，这是人的方法。
但这个我用的方法，最终带来的其实是我不想要的结果，因为我用的方法是地上的方法、是罪过的方法、是恶人的方法、是悖逆神的方法。而这个方法自然结果呢，就是我胆怯，被追赶而逃跑，就是君王多更换，就是什么呢？就是，比方说在第8节，我们再用一个例子，就是财物的例子。28章有几个地方讲到财物，比方说第8节，
箴言28:8
8 人 以 厚 利 加 增 财 物 ， 是 给 那 怜 悯 穷 人 者 积 蓄 的 。
这是非常震撼的一个让我们知道的概念！20节，
箴言28:20、22
20 诚 实 人 必 多 得 福 ， 想 要 急 速 发 财 的 ， 不 免 受 罚 。
22 人 有 恶 眼 想 要 急 速 发 财 ， 却 不 知 贫 乏 必 临 到 他 身 。
这些都是让我们看见，我要追求的那样东西——我要追求勇敢，我要追求国长存，我要追求财富，但是，我用的方法，我用厚利加增，我想要急速，我想要快快地得着，这样的最终结果却是——，或者为怜悯贫穷者积蓄，或者招来受罚、穷乏；20节说，不免受罚；就是神的道要审判我；或者说穷乏，最终的结果却是相反的。
我们先把这样的一个律，让我们里面先剔除掉我们认为对的道理。我们看为小的，神看为大；我们前面分享箴言时，反反复复看见这个道理：我们看为大的，神说是小的。你自然的结果，自然就得着了。要勇敢，要安定，要富足，也是要按照神的道去行。这是一个自然的结果。
我们先看了这个点，我们再看建议是什么？我们怎么样才是义人，怎么样才是恶人呢？我们来看第4节，
箴言28:4
4 违 弃 律 法 的 ， 夸 奖 恶 人 ， 遵 守 律 法 的 ， 却 与 恶 人 相 争 。
与恶人相争，那就是义人。义人是从哪来的？义人不是我自己彰显我的义，也不是说我去在与恶人相争中，我自然得胜；而是我转向神，我不是看着恶，我是看着神，我愿意信从祂，我把祂的律法记到心里，我愿意把我自己交在祂的爱和信实里，那我自然就会去守律法。我守了律法的结果，就自然会有我们刚才讲的那些律的后果。
第7节，它说，
箴言28:7
7 谨 守 律 法 的 是 智 慧 之 子 ， 与 贪 食 人 作 伴 的 ， 却 羞 辱 其 父 。
所以要遵守律法，谨守律法。第5节，
箴言28:5
5 坏 人 不 明 白 公 义 ， 惟 有 寻 求 耶 和 华 的 ， 无 不 明 白 。
建议是什么呢？是寻求耶和华，是以祂的律法为我的行为准则；那反面呢？就是第9节，
箴言28:9
9 转 耳 不 听 律 法 的 ， 他 的 祈 祷 也 是 可 憎 。
然后在这个里面还有一个很重要的，就是在第13节，它说，
箴言28:13
13 遮 掩 自 己 罪 过 的 ， 必 不 亨 通 ； 承 认 离 弃 罪 过 的 ， 必 蒙 怜 恤 。
我们肯定还是会没有遵守（律法）的时候，我们肯定还是需要向神有认罪悔改的时候，因为地上没有义人，没有一个在神的律法面前说我完全站立得住。但是神给我们开了一条路，就是最宝贵十字架救恩的路，就是赦免、恩典的路。我们相信，神必赦免我们。这个前提是什么？我愿意离弃吗？那我愿意离弃罪过，肯定是我承认我有罪了，我承认我没做到，然后求神赦免我。
这是一个一环扣一环的逻辑。当我们说我要去遵守律法，我要去谨守律法，我一定基于一个事实：我恨恶罪。当我做不到的时候，当我失败的时候，我可以到神面前去寻求赦免。所以在第13节说，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。这里有个很重要的前提、隐含的假设，就是我不是神，有一个至高公义的神，律法是从祂出来的；那就意味着祂颁律法，祂行审判，祂也给怜恤，祂也给怜悯。这是非常强大的逻辑。
如果我觉得我是神，我觉得我可以判断一切，我对神、我对耶和华没有敬畏的话，我真谈不上去遵守律法，因为我就是律法制定者，我可以来解释这件事情该怎么做，我可以来定义这种情况下，什么样才是对的，什么样才是不对的；若是这样，我们就走到了13节的上半段：是必不亨通的。因为我以自己当神，我就自然遮掩自己的罪过，没有人会说我做的是错的。
除非，当我承认我是渺小的，当我承认有一个至高的主，有一个至尊的、没有谬误的律法、圣洁的律法，那好，我来到律法面前，祂光照了我；我错了，我才可能需要赦免。我说，我承认离弃罪过，我不遮掩，我是错的。在这个情形下，我们就认出了、看见了那赦免的主。祂是颁律法的主，祂也是给怜恤的主。这点极其重要。必蒙怜恤，蒙怜恤，蒙谁的怜恤？自然是蒙神的怜恤。
所以这里非常非常重要的13节，它告诉我们一个基石——我们能够遵守律法的一个基石，是我们跟给怜恤的、施恩的、赦免的主，有爱的关系。我们建立了这个关系，这关系建立在什么（基石上）呢？我承认，我相信；祂赦免，祂给予。基于这么一个关系，自然就会到第14节，
箴言28:14
14 常 存 敬 畏 的 ， 便 为 有 福 ； 心 存 刚 硬 的 ， 必 陷 在 祸 患 里 。
敬畏谁呢？敬畏那位颁律法、给怜恤的主。为什么心刚硬呢？因为我觉得我没有错，我自然就会刚硬。所以，无论是愚蒙人还是恶人，其实性质都是一样的，但表现形式不一样。恶人就是相对于律法、相对于罪来说的；愚蒙人就是相对于自己的行为，他没有智慧，他是懒惰的，他是寻求诡诈的。但是智慧人和义人，是遵守神律法的，是谦卑的，是敬畏神的，是愿意承认自己罪过的。所以这整个都让我们看见，什么才是真正的根基。
所以虽然箴言表面看，都是在讲一个一个教导的道理，但是它有一个回到一个基石上，就是我们常说的那句话：认识耶和华是智慧的开端。我们的一切都要回到对主的认知、对主的信心上来。哈利路亚！