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每日读经 -《阿摩司书》1章
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- 发布于 2022年1月06日 星期四 15:30
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我们今天来看《阿摩司书》的第一章。《阿摩司书》是一卷对北国的警告的先知书，但是阿摩司本人却是一个南国的先知，神是把他差到北国，做了一段短暂的警告的时间之后又回到了南国。所以这一卷书是和《何西阿书》，是我们之前学习的《何西阿书》几乎同时代的，只是何西阿是一直在北国待到北国被掳。
所以我们可以稍微对比一下这个《何西阿书》和《阿摩司书》的第一章的第1节。所以《何西阿书》的一章1节是当乌西雅、约坦、约哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，所以何西阿一直在北国待到了西西家作犹大王，在那个时候北国就被掳了。所以何西阿可以看成有一点像是北国的耶利米，他一直的呼唤以色列人从属灵淫乱中回来，直到整个国家被掳。但是阿摩司是一章1节，当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候。所以在这个时候北国还是非常强盛的，是在耶罗波安死了之后，后面连续几个王就开始有亡国的征兆出来了。所以在《阿摩司书》里面说记载的是北国最鼎盛时期的一段历史，所以这两卷书的主题也略有不同，虽然都是在对北国的警告，所以《何西阿书》的警告是从属灵的角度告诉他们要从属灵淫乱的罪当中悔改，盼望他们回转。阿摩斯是警告他们要回到公义里，神的公义必然彰显。所以《阿摩司书》的最著名的一句经文就是五章的24节，
阿摩司书5:24
24 惟 愿 公 平 如 大 水 滚 滚 ， 使 公 义 如 江 河 滔 滔 。
所以《阿摩司书》一个主题就是神的公平和公义终将彰显，这罪不会无限制的容忍等候以色列人在罪中行不公义的事。所以在《阿摩司书》的整个结构里这是一个非常鲜明的主题，神借着阿摩斯不停的告诉那个时代的北国以色列人，他们的败坏神必追讨，让他们要赶紧的回转，在这个时代的背景我们在《何西阿书》里面讲到过北国的最最繁盛的时候，这个时代的疆土几乎已经达到了所罗门鼎盛时期的疆土，乌西雅王也是自强，国力也非常强。所以无论南国和北国在那个时候都有一段平安而且国力强盛的时候，而北国最主要的敌人，当时的亚兰，因为在北面的亚述和亚兰的争战，把亚兰给灭了，以至于北国有一段的时间可以侵吞亚兰被灭之后所留下的一些土地，使得他们的国力大增。但是因着他们的败坏所带来的神的审判的愤怒也在积聚。直到很快的一段时间之后，亚兰虽然灭了，但是亚述迅速强大，就过来把整个北国给掳路走了。这是一个《阿摩司书》的时代背景以及主题。
阿摩司本人是一个牧羊人，南国的牧羊人，有的时候会照看桑树来补贴家用，所以他并不是一个先知学校毕业的学生，他也不像以赛亚那样有非常传统的高贵的身份，他就是一个非常普通的人，就如同新约的渔夫彼得一样，神用他就讲了非常非常深刻的关于公义的道理，在《阿摩司书》里面，可见的神用一切愿意顺服祂的人，神会兴起不同的方向，兴起不同的人，这个在旧约是这样，新约也是这样。神使用像扫罗，后来的保罗这样的仆人，受过严谨的法利赛人的培训的。也使用像彼得这样的渔夫。在旧约也是一样，虽然是用以赛亚，神也使用阿摩司。
所以我们来看《阿摩司书》的一章，《阿摩司书》的一章和二章是一个警告审判的排列，一共讲了8个国，先讲7个以色列北国的周边国，然后在二章，最后6节往后讲到以色列。因为这卷书是写给北国以色列的。所以它先从周边的以色列的邻国讲起。所以我们先看这样的一个结构给我们的启示是什么，这说明了神的审判不是只针对某一个人的，一切在地上生活的人，无论哪一国哪一帮都得要向神交公义的帐，这和我们在新约看见的道理是一样，我们人人都是罪人，人人都有一死，死后且有审判。所以这个道理就告诉我们审判是无差别无怜悯的。无差别就体现在每一个国家最终都要临到，无怜悯就体现在神是要按照公义的标准来声讨一切不义之事的代价，这在《阿摩司书》的前两章深刻的表现出这个道理。
我们先看第一章，第一章讲到了5个国，亚兰、非利士、推罗、以东、亚扪，几乎就是围绕着整个北国的几个邻国，这个结构非常近似，它都是这么几个句式，第一就是三番四次的犯罪，这样的一个三番四次犯罪连续出现了8次，直接讲到第二章的第6节，讲到以色列人。第二就是要烧灭，第4节要是降火烧灭，第7节我要降火烧灭，后面也都是一样。第三就是因为他们的罪，第3节因为他们做过这些事，用打粮食的铁器打过基列，第6节因为他掳掠众民交给以东，后面也都是这样，最后就是这是耶和华说的，第5节，这是耶和华说的，第8节，这是耶和华说的。
所以这里我们可以总结出这么几个点，第一三番四次的犯罪代表神容忍等候人悔改的时间，人若是挥霍在犯罪中，最终会触发神的审判。而在这个点神看见的就是人三番四次的犯罪，所以审判来临的时候，人总是处在一个状态，不停的犯罪得罪神，最早我们看见就是大洪水之前，然后就是索多玛和蛾摩拉。这都是触发了神大规模的审判，是非常好的例子，就是在这个时候我们看见索多玛城是怎么样，两个天使进去，我们看见真是三番四次的犯罪一个很好的样板。
所以三番四次的犯罪，他在讲神没有因为人一次的犯罪立刻就行审判，但也不等于神最终不审判。所以神在人一次的犯罪等候的时候，人应该怎么办呢？人不要挥霍这神容忍等候的时间。但是很可惜在地上的最终神的审判总是会来，是因为大部分人因为拒绝神的话语和拒绝神的真理，就必然会留在罪中，留在罪中做罪奴仆的人，最终的结果就是三番四次的犯罪，一直的犯就是一直在积累神的愤。
我们都知道在以色列的历史上的神是怎么警告他们的，先是警告你们现在所做的比你们列祖更甚，到后面的在警告他们，你们现在所做的比原来这地的居民更甚。就可见他们做的这个恶是在往上升的，这个程度是越来越糟糕的。比列祖更甚说明他这一代比前一代犯罪的次数程度更糟糕。然后再到后面几代到了一个地步，会比神在他们面前赶出去的那些亚摩利人，迦南人还要糟糕。神既然要审判迦南人，岂不也要审判以色列。所以在这个时候我们就看见第一神让我们知道人经历神的审判和愤怒是因为人三番四次的犯罪，而人之所以还能三番四次的犯罪，恰恰是因为神给了人悔改的时间，人却挥霍了，不用它来悔改，却用它来犯罪，这是第1个点。
第2个点我们看见我们刚才讲的会降火，降火在宫殿里，烧灭众民，烧灭宫殿，这里面火总是在代表神的审判，就像诺亚的时代水是代表审判。所以在末后的日子，神是在圣经里提到祂是会用火来审判全地。所以在这用降火就代表神的审判，而这样的一个审判给我们的直观的印象是什么呢？就是极其的严厉，因为火全部要烧掉，这是令我们可怕的。第二祂是要全全部剪除被掳的，比如说第5节剪除，第5节被掳。这个告诉我们人三番四次犯罪的结果是极其极其令我们恐惧战兢的。
所以我们今天要看见一个事实就是神容忍等候人悔改的时候，会给悖逆的人一个错觉，就是这些事不会临到，或者说临到也没有那么可怕，但这两个都不对。第一罪一直在累积，就一定会到一个临界点审判会来；第二审判来的时候根本无法逃脱，而且极其恐惧。如果我们把我们把这个应用在我们身上就完全能明白，一个人在地上活了几十年，能给他这些时间，在罪中一直呆着就是为了让他悔改，接受基督的救恩。人可以选择用这个时间三番四次的犯罪，但是总是会到一个临界点，这个点就是人死了离开这地，到这个点子之后，人是永远无法逃脱神严厉的审判，在地狱里，会到永永远远。
所以这是一个完完全全的形象，就是我们今天能看见，一个罪人若不接受救恩的形象就是这样。所以先知书让我们看见这审判的这一面是对我们今天能够明白越早的接受救恩，能够把神的福音给到更多的人，这样的道理，是个非常好的角度，因为审判的确令人恐惧，而且是无法逃脱。为什么要去经历这审判呢？所以《阿摩司书》写这些话也是为了要犹太人悔改。
我们明天讲到第二章的时候，《阿摩司书》是从二章6节开始对着以色列讲这些话，就和何西阿的意思一样，就是盼望以色列人能够悔改。我们今天也是要把福音告诉众民，也是盼望人能够在有生之年还来得及的时候，审判没有来的时候，能够接受救恩。
最好我们可以看一下这第3个点，因为他们的罪，这些罪我明天还会再提，就是它都是不公义，都是无怜悯，彼此的伤害。但它并不都是作在以色列人身上的。比方说在明天的二章的第1节，祂审判摩押的时候是因为祂在以东王身上所做的恶事。所以这恶，人在地上彼此伤害的恶，神都记下。所以这个给我们一个非常印象深刻的画面，我们以为有些一些恶就过去了，但这三番四次的犯罪神只是讲了一句，但是祂提到的这些例子来说明，说明祂全都记得。比方说在第一章的3节，因为祂以打粮食的铁器打过基列，基列是北国的一个地方，打粮食的铁器这是非常残忍的，它上面有钉刺的，用这个去打人，这样的细节神都记得的。
所以这些事都是对我们一个极深的警告，盼望人在还来得及的时候要悔改。最后这些都是主耶和华说的，就告诉我们神的话必然成就，我们不能够抱任何侥幸的心理，也唯愿《阿摩司书》的话语能使我们明白审判终究会来，我们得救就在今日！哈里路亚！