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每日读经-《马太福音》17章
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- 发布于 2022年3月26日 星期六 14:45
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我们来看《马太福音》的第17章。这一章的一个主题就是耶稣是神的儿子。这章有几个故事，第1个是主体部分，1节到第13节，就是耶稣在变像山上的显荣。在这一段，我们可以看见一个非常清楚的真理：耶稣是神的儿子，他是神！
如果我们要一些证据，说，唉，我们怎么知道耶稣是神呢？这是最好的一段经文，因为我们从17章的第2节就可以看见，
马太福音17:2
2 就 在 他 们 面 前 变 了 形 像 ， 脸 面 明 亮 如 日 头 ， 衣 裳 洁 白 如 光 。
这不可能是天使，不可能是一个普通的人、一个先知、一个祭司，都不可能，耶稣只有一个可能，因为他 脸 面明 亮 如 日 头 ，只有神是这样的。那 衣 裳 洁 白 如 光 ，就更加（说明）了，没有任何人或天使自己是圣洁的，只有神，他是在永恒里惟一圣洁的，洁 白 如 光 ，只有神他是这样。同样的，他是神；同样他是神子；圣父、圣子、圣灵三位一体的神。在这儿，我们看见父神的话语，在第5节，
马太福音17：5
5 说 话 之 间 ， 忽 然 有 一 朵 光 明 的 云 彩 遮 盖 他 们 ， 且 有 声 音 从 云 彩 里 出 来 ， 说 ： 这 是 我 的 爱 子 ， 我 所 喜 悦 的 。 你 们 要 听 他 ！
他说：这 是 我 的 爱 子 ， 我 所 喜 悦 的 。神在天上的话很清楚。圣子基督是神、是神的圣子。三位一体的教义，在这儿很清楚地能看见。 这个对我们有什么意义呢？我们知道耶稣是神，首先我们要敬畏他，所以要听他。在第5节父神讲得很清楚：是神所喜悦的，我们要听他；第二，它让我们看见，我们要定睛在他身上，不要眼目去看其他的；其他的包括律法和先知。
这一个故事里，还有两个人，第3节，
马太福音17:3
3 忽 然 ， 有 摩 西 、 以 利 亚 向 他 们 显 现 ， 同 耶 稣 说 话 。
4 彼 得 对 耶 稣 说 ： 主 阿 ， 我 们 在 这 里 真 好 ！ 你 若 愿 意 ， 我 就 在 这 里 搭 三 座 棚 ， 一 座 为 你 ， 一 座 为 摩 西 ， 一 座 为 以 利 亚 。
彼得在圣经的福音书里，他的形象总是代表我们自己的。彼得他是一个肉体和血气比较重的人，就如同我们普通的每一个信徒是一样的，而且他并不去思考他所说的话，他总是有什么就直接说了。这17章第1个故事是这样的；17章的最后一个故事也是这样，他要交丁税，他也不问耶稣，他就说我交。但这个就是我的老我了。所以彼得代表我们在我的老我里说：主啊，我三个都要；我又要律法——摩西，又要先知——以利亚，又要你；你们三个都很好。如果我们把耶稣放在三个中间之一就糟糕了，因为神是惟一的，就好比我把圣经放在许多的人的书籍中间之一，我觉得这是一本诸多都很好的书之一就糟糕了，它是唯一一本，没有其它书可以和它比，它是唯一能救我们的那本书。
而且神是惟一的能救我们的那一位。所以摩西也好，以利亚也好，代表的律法也好，有律法是借着摩西给的，以利亚是先知中最重要的一位；无论是律法还是先知，——这是旧约以色列人最引以为傲的，在耶稣身上都得以完全了。并不是说耶稣来了，这些都过去不要了；恰恰相反，无论是律法，还是先知，无论是君王，还是祭司，所有这一切全都在耶稣身上应验了，他是惟一一个把律法行全的；人做不到，摩西也没做到，虽然是借着他颁的律法，先知中没有一个有耶稣这么大的；他是神自己。
我们可以看见，神让我们看见三个人，我们的第一反应：我要搭三座棚，你们三个人我都要拜。但神最后让我们看见了，惟独剩下一个，就是再没有别人了，第8节，
马太福音17:8
8 他 们 举 目 不 见 一 人 ， 只 见 耶 稣 在 那 里 。
所以17章的8节是整个一大段的前面13节的钥节，我们可以把它划下来：他 们 举 目 不 见 一 人 ，只 见 耶 稣 在 那 里 。
这就是今天神对我们的教导：我们要不见一人，只见耶稣。我要把我一切心思意念全都交给他，我要把我的主权交给他，我惟独单单敬拜他。
我们可能会走犹太人的路，假设我们也是如同犹太人那样，神一开始把律法给了我们，我们会以律法为骄傲，会以先知为骄傲，而不要神。犹太教就是这样的，因为在他们眼里律法是最重要的，所以耶稣说安息日可以治病，他们就把耶稣给钉死了。我们可以想一想，他们认为他们的安息日比耶稣要大，他们不知道有一位站在这里比律法要大，——人子耶稣是安息日的主。所以从这我们就看见，我们若不单单定睛在耶稣身上，即便是神给我们的好的律法也好，先知也好，也可能成为我们的拦阻。这就是借着这一段——拦阻什么呢？拦阻我们到真正的道路、真理和生命——真正的救赎那里，也就是到耶稣那里。
所以17章的前半段告诉我们耶稣是神，他是神子，我们要敬畏他；我们要不见一人，只见耶稣。还告诉我们什么呢？他是神，他是神子，对我们的关系是怎样的？他是爱，他非常慈爱，第6节，
马太福音17:6
6 门 徒 听 见 ， 就 俯 伏 在 地 ， 极 其 害 怕 。
这是我们一个非常自然的反应，我们在没有见着神的本相的时候，我们对他的敬畏总是不够的；当我们看见云彩来了，有声音，我们就极其害怕，我们见到审判主的时候就极其害怕。然后这个审判主是怎样的形象呢？7节，
马太福音17:7
7 耶 稣 进 前 来 ， 摸 他 们 ， 说 ： 起 来 ， 不 要 害 怕 ！
我们前面讲到有一个大麻风的，他说：主啊，你若肯就必能使我洁净了，主就上去摸他。摸——代表一个非常重要的标志：就是爱，就是神降卑下来。他是神，他是审判主。摸，不是一个必要的动作，他可以用话语就使大麻风得洁净了，他也可以用话语告诉彼得、雅各、约翰：你们不要害怕；但他上前来摸他们，摸这些门徒们，说：起 来 ， 不 要 害 怕 ！ 神是爱！这给我们一个极大的鼓励。
我们再回顾一下，我们在这一大段里看见一个重要神的身份，耶稣的身份，他是神，他是神子——三位一体的一个位格。这样的一个认识对我们的益处，是让我们知道，我们要敬畏他；让我们知道我们举目不见一人，只见耶稣；让我们知道他是爱，我们不要惧怕，我们可以坦然无惧地到他面前去，得他的怜悯和恩典。这是前面的一段话。
然后，到14节往后，紧跟着就有一个故事，就讲到有个人他的儿子被鬼附了，门徒赶不出去。这里耶稣有一番话，看17节，
马太福音17:17
17 耶 稣 说 ： 嗳 ！ 这 又 不 信 又 悖 谬 的 世 代 阿 ， 我 在 你 们 这 里 要 到 几 时 呢 ？ 我 忍 耐 你 们 要 到 几 时 呢 ？ 把 他 带 到 我 这 里 来 罢 ！
短短一节，我们看见的信息很丰富。他首先讲到的这个世代的特点，是又不信又悖谬。我们知道我们的苦难都是因为罪。罪就是用悖谬这个词来描述是最恰当不过了。什么是罪呢？罪就是我悖谬神的命令。亚当是怎么犯罪的？神告诉他不要吃，他吃了这就叫悖谬。悖谬的结果就是罪；罪的结果，就是苦难，乃至与神永恒的分离和死亡。
在这儿，悖谬的世代是指我们本来是一个罪人，这个世代是罪人在苦难中等候救赎的世代，但是，罪人可不可以被救？可以！怎么被救呢？信他！我们相信主，我们就得着了赦罪的恩典；我们也得着了从主而来的祝福。但这个世代又是不信的，所以耶稣在这里的感叹不是不耐烦，我们一定不能把它读成主的不耐烦，因为并不是他就想离开，恰恰相反，耶稣离开之后圣灵降下；圣灵是谁？圣灵是耶稣的灵，是神的灵啊！圣灵五旬节降下到今天还在地上，某种程度，神只是离开了短短的10天；耶稣升天之后，10天之后，圣灵就降下了。在这之前耶稣一直在地上；在这之后圣灵一直在地上。我们不能理解成神不愿意忍耐我们，他非常愿意，他是很痛心的，就是这样的一个世代什么时候能结束呢？神巴不得我们早一点地都能够重生得救。
所以恩典时代在整个历史时期神开始启示的时候，每一个时代是恩典时代，至今是最长的。无论是亚当的这无邪天真的时代，还是往后面的这人治的时代，再往后的律法的时代，耶稣到今天2000年过去了，这个时代还在，这说明神极有忍耐，有极有包容的心，他告诉我们一个什么道理呢？我们看见这个时代的特点，就是又不信又悖谬。这是个什么形象？很有意思，就像个孩子，你看见这孩子又不明白又骄傲。骄傲就是不信，但是他又总是犯错，总是在罪中吃苦。就是你很难很难去把道理跟他讲清楚，因为他听不进去，但他又要按自己的罪做下去，又在吃苦；你又怜悯他，你就只能忍耐等候，等到一个时点，他能听进去一点就听进去一点，再过一个时点，他再有听进去一点。这就是神过去2000年对着人做的事。
这一长段的故事给我们一个什么样的启示呢？最后耶稣是把鬼赶出去，又教导了门徒，要他们相信，给出了著名的这个芥菜种来作信心的比喻。我们今天若有信心像芥菜种那么小，我们能做很大的事——山都能移。这给我们的属灵的教导是什么？是我们要相信耶稣啊！神一直忍耐等候等的就是我们在这不信又悖谬的世代能够信他——信才是根本！我们无法靠自己摆脱这悖谬的时代，但是我们可以信。所以当他是王的身份显明，当他是神的圣子的身份显明之后，我们该怎么？我们要有信心，然后来到他那里去了；定睛在他身上，就是带着信心到他那去的。
22节到第23节，第二次，耶稣再一次预言他要受难，他要复活。这一段和前面的第1次和后面的第3次一共三次，他讲到一个重要的事实也是他来地上最重要的任务和使命，就是他要为我们的罪死在十字架上。但我们发现23节很有意思：门 徒 就 大 大 的 忧 愁 。这再一次让我们看见，我们的老我是不愿意上十字架的，这个和16章昨天这一章的第22节和23节是对应的：彼得听说耶稣要受难，他就劝耶稣，他说，不可以。所以当他看见耶稣的坚定（借着16章的最后几节），到这一次耶稣再讲，他们就忧愁，因为他们知道耶稣这话是认真的。彼得一开始认为耶稣是说说而已，然后我们就想赶紧把神改过来，——很可笑的一件事。但是等到我们知道神就是这个意思的时候，我们第2次听见就很忧愁，为什么？因为我不愿意。
我们若不背起十字架跟从主，我们就真的不配做他的门徒，我们也不知道主的救恩到底是什么意思。所以昨天16章的最后讲到，
马太福音16:24-25
24 於 是 耶 稣 对 门 徒 说 ： 若 有 人 要 跟 从 我 ， 就 当 舍 己 ， 背 起 他 的 十 字 架 来 跟 从 我 。
25 因 为 ， 凡 要 救 自 己 生 命 （ 生 命 ： 或 作 灵 魂 ； 下 同 ） 的 ， 必 丧 掉 生 命 ； 凡 为 我 丧 掉 生 命 的 ， 必 得 着 生 命 。
我们怎么看待地上的生命，它不过是我们在主面前做的一个选择、一个小小的代价而已，我们要说，主啊，我愿意背起十字架跟从你，求你祝福我。
我们最后看17章24节到最后的这个小故事，这个小故事唯独《马太福音》有，我们花一点时间做解释。这个小故事里，彼得又是这个比较冲动的形象，他没有问耶稣；按道理他应该先问的，他直接就答应了。然后耶稣借着这个有一番教导。这个教导我们先看几个重要的点：第一就是他是王，他是王的儿子，我们看第25节，
马太福音17:25-26
25 彼 得 说 ： 纳 。 他 进 了 屋 子 ， 耶 稣 先 向 他 说 ： 西 门 ， 你 的 意 思 如 何 ？ 世 上 的 君 王 向 谁 徵 收 关 税 、 丁 税 ？ 是 向 自 己 的 儿 子 呢 ？ 是 向 外 人 呢 ？
26 彼 得 说 ： 是 向 外 人 。 耶 稣 说 ： 既 然 如 此 ， 儿 子 就 可 以 免 税 了 。
他说这个的意思是耶稣不用交税。耶稣的权柄大过地上的君王，这是我们今天看见的第1个事实。所以当我们在地上，我们要顺服地上的权柄，顺服到一个什么程度呢？不能与神的道相冲突。如果地上的权柄告诉我们不能够敬拜神，我们就不能听了；地上告诉我们、权柄告诉我们不能读神的话，我们也不能听了。这个是一个权柄的顺序。这是我们能看见的第1个点；
第2个点就是，耶稣表现出来的谦卑，他说：但恐怕触犯他们（27节）。他是王，但他并不以这个为强夺的，或者说以此来要挑战地上君王的权柄。他这样的目的，是盼望人都能够有机会谦卑认识他。耶稣他给我们一个极好的榜样，这个榜样就是他谦卑到把自己的身份撇到一边，到一个底部，他为我们的罪死在十字架上。在这里，再一次让我们看见。所以他愿意交税；
第三，这个交税的方式是一个神迹。很有意思看见，耶稣身上并没有一块钱，我不知道那时候管钱的犹大在哪里，但是，应该也是出于神的旨意，神并没有让犹大（管理的）奉献的钱里出这一块税钱，他从鱼嘴里、一个神迹里，拿到了一块钱，交彼得和他的丁税。
这告诉我们，神是行奇事的神，这个税不是人替他交的，是他自己交的，而且因为要交的是税钱。如果是需要吃，他会“5饼2鱼”——他能创造。但是这个钱本身是人造的，——凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。神没有造钱，所以神依然用了一个神奇的方式。没有任何地上的人可以说这块钱是属于他的，因为这是一块被地上的人丢弃的钱，但又不是神造的钱，这就是这个神迹里最奇妙的地方。如果是用奉献的钱，人可以说是人奉献给神，神用来交税的，没有。神谦卑，他可以不交；他本是王，他可以不交，但是他要交，他就自己交，而且用神奇的方式来告诉我们，他凡事都能。
在这儿，最后让我们看见，我们要来到他面前要做的一件事就是相信他，相信他是神，是神子，是王；我们要把一切的地上的乃至对律法和先知的的骄傲都撇去，谦卑地到他面前，说：主啊，我愿意背起十字架跟从你。哈利路亚！