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每日读经-《使徒行传》11章
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- 发布于 2022年6月17日 星期五 14:29
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我们来看《使徒行传》的第十一章，这一章的重点是外邦教会完全建立，门徒从安提阿起首而被人称为基督徒。在这之前先要解决一个问题，也就是犹太基督徒和外邦基督徒的合一问题。所以这个给我们一个很好的视角，看今天的教会它是怎么来的，以及神盼望人或者神给人的命令在教会里彼此相爱合一，是打破任何界限的，无论是种族的，文化的额，宗教的，一切的界限都在基督里打破了。所以在这里最重要的一个界限就是犹太人他们在律法之下，也就是所谓当时的犹太教，他们如何的接纳外邦的基督徒。这样的一个过程给我们今天一个很好的教导，就是我们在主里是全然合一的，地上的教会有一个普世教会的概念，就是每一个接受耶稣基督成为救主的人，就进到了这个教会同为肢体，同为一体，是一个家的成员，他是破掉了一切人为的界限。
所以在第十一章的1节到第18节就讲到了这个冲突的起头，因为在当时犹太人是不能够和外邦人往来的。所以他们质疑彼得，因为彼得做了一件违反他们要求和律法的事，十一章的是的第2节，
使徒行传11:2-3
2 及 至 彼 得 上 了 耶 路 撒 冷 ， 那 些 奉 割 礼 的 门 徒 和 他 争 辩 说 ：
3 你 进 入 未 受 割 礼 之 人 的 家 和 他 们 一 同 吃 饭 了 。
这个其实是一个定罪，是一个责备指责，原因是在当时如果他又守犹太的律法，他又在基督里，他就会出现这个问题，就是如果你要守犹太的律法，你就不能够和外邦人有直接的往来，因为外帮人有很多的饮食，他们的习惯是和旧约的律法是相冲突的，比方说很多不洁净的食物他们是在吃的。比如说猪肉或者其它的一些鱼，他们是在吃的，在这儿哪些门徒他们是奉割礼的意思就是他们还守在犹太律法里，他没有放掉，但是他们也是得救的，所以他们质疑彼得。所以彼得就又把十章发生的这件事，我们昨天分享的，重新又说了一遍。让我们看见主在圣灵带着记述这一段，1节到18节，也完全可以简略的说，没有必要把整个过程再讲一遍，但是彼得把整个过程讲了一遍，圣灵的又把彼得的话又全然的记下来，又记在了十一章又说了一遍，这可见了这样的合一是何等的重要。就圣灵告诉我们，就为了让犹太的这些得救的，又想要守在犹太律法里的犹太弟兄所能接受，彼得不厌其烦的就是很耐心的把所有发生的事又讲了一遍，而且当中提到一些很重要的细节，我们可以看一下，第一就是他在祷告的时候，第6节，他说，
使徒行传11:6
6 我 定 睛 观 看 ， 见 内 中 有 地 上 四 足 的 牲 畜 和 野 兽 、 昆 虫 ， 并 天 上 的 飞 鸟 。
这是在说什么？就是彼得他说我仔细看了，这些都不能吃。神从天上降下这个异象，告诉彼得要吃的东西都是不可以吃的，这相当于是神告诉彼得你不能设立这个界限。神就是犹太人要信的，也是最后的话语权最后的权柄，所以彼得说我定睛看见意思就是这事是出于神，神告诉我连续三次你要吃，所以首先这个命令是出于神的。第二呢11节，
使徒行传11:11
11 正 当 那 时 ， 有 三 个 人 站 在 我 们 所 住 的 房 门 前 ， 是 从 该 撒 利 亚 差 来 见 我 的 。
以这都是神安排的，我们昨天讲到了啊，然后12节，
使徒行传11:12
12 圣 灵 吩 咐 我 和 他 们 同 去 ， 不 要 疑 惑 。 （ 或 作 ： 不 要 分 别 等 类 ） 。 同 着 我 去 的 ， 还 有 这 六 位 弟 兄 ； 我 们 都 进 了 那 人 的 家 ，
所以不可分别等类，就更加的直接了，就是你不能把犹太人和外邦人分开来叫分别等类，就说我是守律法的，所以我跟你不一样，所以在这里圣灵借着这一大段，就是告诉我们神要把一切拦阻人合一的界限全部去除掉。所以在这儿圣灵吩咐彼得要去，第12节的最后还有一个很重要的信息，同着我去的，还有这6位弟兄，我们都进了那人的家。所以彼得在说不是我一个人进了，他们也都进了，所以见证人就是7个。所以如果只有彼得一个人，就是犹太的信徒还会说你不对，你没有见证人，7个见证人就无可辩驳了，如果两三个见证人都能够使一件事情定下来的话，那对于当时守犹太教的犹太人来说有7个他们主里弟兄做见证一同去了，这事就不能有质疑了，就是事实，彼得说的都是事实，他们都看见了。这还没有结束，都进入那人的家，然后那人就说了这个过程，然后那人其实就是哥尼流了，14节，他说
使徒行传11:14
14 他 有 话 告 诉 你 ， 可 以 叫 你 和 你 的 全 家 得 救 。
所以他在这讲的就是哥尼流告诉彼得，他要听彼得的话，可以叫他自己和全家得救，说明这样的交流，这样的交往不是属世界的，这点很重要，如果彼得就是一个外帮的百夫长，有钱的官请他去吃饭，这个有问题，就算是请了几个弟兄一起去，那也只能说几个弟兄一起犯了犹太教的律法。但问题是这几个弟兄一起去是神让他们去的，神让他们去也安排了这个人来告诉彼得他要什么，因为他看见天使，天使告诉他，你要听彼得的话，可以叫你和你的全家得救。所以彼得是有确凿的信息和命令，他要去，然后你有确凿的证据，对方告诉他，我要得救，彼得就开始讲道。最后也是最重要的证据是他一讲圣灵就降下来了，15节，
使徒行传11:15-16
15 我 一 开 讲 ， 圣 灵 便 降 在 他 们 身 上 ， 正 像 当 初 降 在 我 们 身 上 一 样 。
16 我 就 想 起 主 的 话 说 ： 约 翰 是 用 水 施 洗 ， 但 你 们 要 受 圣 灵 的 洗 。
所以十章的哥尼流被圣灵得着，受了圣灵的洗，到第十一章彼得再讲一遍，就是要证明给当时的犹太基督徒看，这是主的旨意，也要把救恩以及圣灵赐给一切信的外邦人。所以彼得最后讲了一句话，到17节的最后，
使徒行传11:17
17 神 既 然 给 他 们 恩 赐 ， 像 在 我 们 信 主 耶 稣 基 督 的 时 候 给 了 我 们 一 样 ； 我 是 谁 ， 能 拦 阻 神 呢 ！
所以在整个过程中，彼得讲的这句话就想告诉所有听的犹太基督徒一个道理而已，这是出于神，我们就要顺从。他讲的是什么？他讲的也是耶稣基督。17节他说，像我们信主耶稣基督的时候，给我们一样，真给他们的恩赐，像我们信主耶稣基督所给的一样，就是彼得讲的道，我们昨天讲到第十章讲的，给哥尼流的道，也是耶稣基督死了复活的道，他们信的也是接受基督，圣灵降下来也是和犹太人当时信耶稣基督的时候一样，彼得说我是谁呢？我怎么能跟神抗衡呢，怎么能拦阻神呢？所以众人听见就只归荣耀给神，说这样看来神也赐恩给外邦人叫他们悔改得生命了。
所以这句话在第十一章就很重要了，这样的一个藩篱，这样的一个界限拦阻去除之后，才可能外邦人和犹太基督徒是合而为一的，成为一家人的，否则就会出现一个风险，这是一个很大的风险，就成了犹太基督教和外邦基督教这么两个家了。所以我们今天看起来好像不太能想像这样一个情形，但如果我们回到十一章的历史背景里去，我们就知道这个可能在当时会很容易就做成了，因为我们看见第十一章的19节，他们讲到不向别人讲道，只向犹太人讲，只是20节有一些他也向希腊人传讲主耶稣。所以可见在当时如果没有神界的彼得做的这么一个极重要的见证，无可辩驳的我们昨天讲到，现在我们看见有7个犹太的弟兄加彼得站在当场，有哥尼流和他的朋友和他的家人站在当场，这样的一个见证，外邦人犹太人都做了，无可辩驳。今天的基督教会就是一家人，是打破一切宗教，种族，文化，人种的界限的，因为每一个人都是灵里得救成为神的儿女的，因为我们的家在天上，而不是在地上任何一个有形的标签所划出来的。
所以第19节往后的部分，我们就看见教会开始整体的建立了，这样的建立的过程就是从安提阿开始的，所以虽然我们前面讲了这福音是从耶路撒冷开始起的，但是人称大家为基督徒，是从安提阿起首的，26节的后半部分，
使徒行传11:26
26 找 着 了 ， 就 带 他 到 安 提 阿 去 。 他 们 足 有 一 年 的 工 夫 和 教 会 一 同 聚 集 ， 教 训 了 许 多 人 。 门 徒 称 为 基 督 徒 是 从 安 提 阿 起 首 。
为什么从安提阿起首呢？因为在这个之前，人们都会觉得这只是犹太教当中的一个分支，这个非常好理解，因为本来犹太人就有律法，这么多年了，然后一代一代的先知都来，如果大家在当时只把耶稣当作又来了一个先知，那无非就是这个先知带来的动静比以前要大，所以还是放在犹太教的范畴之下。但是在这之后，也就是在《使徒行传》十章十一章之后，整个称呼就变了，因为他们是一家人，而这一家人不局限在犹太人，而且越来越多的反而是外邦人，越来越兴旺的反而是在耶路撒冷及犹大以外的地方，所以大家就一起称他们为基督徒。所以虽然这道是从犹太人开始传起的，但是最终整个兴旺是在全地所有的人，挪亚的三个子孙，闪，含，雅弗，每一支下来都有人得救。所以从第八章第九章第十章每一章救了一个诺亚的三个儿子的一个后羿，先是含的，接着是闪的，最后是雅弗的，就代表了神的福音要广传到每一个角落，任何人只要信了，就进到了神的家，被称为基督徒。而这样一个界限，犹太人因着犹太教的传统的界限，就借着十一章彻底打破了，所以这个给我们今天有极好的意义，不但是让我们知道教会是一个整体的家，更让我们知道那神的爱，神就愿意让我们从一开始就没有这样的界限，而且祂知道犹太人的因着律法而来的软弱，其实就他们不明白神要合一的心，所以用这么一个方式来做见证。所以这也让我们能理解，为什么一定要用这么显然的方式让圣灵降下，而今天为什么我们不需要这样的方式呢？我们不是说我一定要某一个弟兄给我们按手，圣灵才会降在我身上，因为不需要了，因为我不需要这样的证据，但在当时需要。因为这圣灵先赐给犹太人，然后是不是要赐给萨玛利亚人呢？是不是要赐给外邦人呢？都需要圣灵用明确的证据来告诉所有人。所以这是我们看见的第1个点。
我们看第2个段落，19节到最后的这个段落就是在讲教会在当时开始往外邦地广传的过程中和犹太教会之间的互动，这是一个很好的视角，让我们看见最初是怎么样在做的。首先是更成熟的教会，肯定是犹太教会，因为是从他们起首的，而且使徒也全是犹太人，而且他们当中有有许许多多人，几百人，都是亲眼见证过耶稣跟从过祂的，彼得两篇道一次就了3000人，一次救了5000人，所以这些都是犹太人，所以从福音的力量来说，一定是犹太人的教会更强。所以我们看见了，在第21节，
使徒行传11:21
21 主 与 他 们 同 在 ， 信 而 归 主 的 人 就 很 多 了 。
是因为主的福音传过去之后，我们注意到20节是向希腊人传讲主耶稣，所以有人在讲的时候就有人信，那同时讲的内容也还是主耶稣，所以我们看所有的信息的主题就一定是主，一定是耶稣并祂钉十字架的真理，但是信而归主的多了以后，耶路撒冷的教会就拆派工人去坚固他们，这是一个方向的，等会儿我们看另一个方向。所以这一个方向就是成熟的教会把工人差出去，差到安提阿，也就差了巴拿巴，安提阿是一个非常有信心的人，在这里再一次说到24节，
使徒行传11:24
24 这 巴 拿 巴 原 是 个 好 人 ， 被 圣 灵 充 满 ， 大 有 信 心 。 於 是 有 许 多 人 归 服 了 主 。
所以圣灵充满的证据就是信心，能够为主的话作见证。所以巴拿巴在圣经里是一个什么形象呢？他是一个非常适合做门徒培训的人，他很有爱，而且很愿意有忍耐的心来陪伴，所以我们看的在第九章的第27节，也只有巴拿巴去接待扫罗，因为那个时候扫罗非常的别人怀疑他，因为他原来一直在逼迫，突然就反转了，但只有巴拿巴接待。在这儿也只有巴拿巴能够去到外邦地，去看他们。可见巴拿巴是一个什么样的形象，就是他不被这些标签所困扰，一个人可能像扫罗那样，有一个极坏的名声，逼迫基督徒，有可能是像这些外邦人那样，就在犹太人眼里更是，外邦人是不洁净的，这都是标签。还有巴拿巴在后面，他花了很长的时间来教导马可，他是把马可带出去单独做门徒培训的，因为马可也有个之前不好的标签，就是传道的时候半路就跑了。
所以在这一些过程里，我们看见巴拿巴是一个在放在十一章的背景里特别合适的人。所以神极有怜悯，神会拆不同的工人，有不同恩赐的工人来做不同的工作，虽然巴拿巴不像彼得的这些使徒一样，也不像保罗这个特别的使徒那样，但是神却用他那最特别的恩赐来做这初代教会当中的那最早的外邦人的复兴的基地，是由巴拿巴去坚固他们的，也就是安提阿。巴拿巴做了什么呢？就是劝勉众人，23节，
使徒行传11:23
23 他 到 了 那 里 ， 看 见 神 所 赐 的 恩 就 欢 喜 ， 劝 勉 众 人 ， 立 定 心 志 ， 恒 久 靠 主 。
所以他去兼顾所有人的信心，他还多做了一件事，25节又，
使徒行传11:25
25 他 又 往 大 数 去 找 扫 罗 ，
扫罗之前因为逼迫，被信徒们就送回他的老家大数了，所以这时候是巴拿巴把他找出来，这才有了后来扫罗也就是保罗几次的传道之旅。所以巴拿巴是一个神最忠实的仆人，所以在这个时候，被神用于坚固教会，同时我们看你27节往后，因为先知，当时有先知说到未来的饥荒，所以外邦的门徒，29节，
使徒行传11:29
29 於 是 门 徒 定 意 照 各 人 的 力 量 捐 钱 ， 送 去 供 给 住 在 犹 太 的 弟 兄 。
而且他们就托巴拿巴和扫罗，把这个捐项带到犹大地去，所以我们刚才讲了一个方向，一个方向就是成熟的教会，把话语给出真理，工人给出去，然后在福音复兴的地方又把需要捐项，钱财的供应给到这些有经济需要的犹太教会。
所以这是一个非常好的画面，这也是今天神的家合一的一个很好的榜样，就是总是彼此互相补足的。或者补足话语的缺陷，或者补足经济的缺陷，总之就是一家人，他不是有任何的拦阻标签和界限的。也求主今天让我们看见神还是在这么做工，也许当时只是一个安提阿和耶路撒冷之间的，今天很可能是跨越大洋大洲的。所以我们看见过去的2000年许许多多神的仆人，忠实的仆人，离开自己的家乡跨越几千里地，到另外一个大陆，一生时间花在哪儿，这就是神一直以来在教会所做的工作，教会也一直以来满了云彩般的见证。也求主使我们今天继续的能够在祂的带领下做合祂心意的福音工作，盼望福音不要在我们任何一个的神的孩子那儿停住。哈利路亚！