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每日读经-《使徒行传》17章
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- 发布于 2022年6月23日 星期四 14:58
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我们来看《使徒行传》的第十七章，这一章是第2次传道之旅的中间的部分，保罗走了这么几座城，从暗妃波里一直到雅典，这些都是欧洲的城市，从地图上看他是先往西走，然后往南走去的雅典。在这个过程里，我们可以清楚的看见一个一致的模式，就是保罗传福音，然后有些人信了，有些人拒绝了。保罗所传的都是一致的信息，就是需要悔改，接受基督，接受耶稣成为我们的救主。然后信的人，就得福了，不信的就开始要因着嫉妒要逼迫保罗，以至于保罗和他的同工们要离开那个地方。然后神就用这样的方式带他们去下一个地方，一直是这么一个模式，如果我们把这个模式放到今天，我们注意到也还是这样，就是福音神盼望人得救听见福音，但是人会因为自己的骄傲，最终选择不要。当不要的时候，神就把这个福音给到其他想要的人，其他的城市，其他的族群的种族。
所以十七章，我们先看这几个部分，1节到第9节是一个部分，是在讲帖撒罗尼迦的福音传播，10到第15节是在庇哩亚，16节到最后是在雅典。我们先看帖撒罗尼迦，这里未来有一封书信，两封书信，是写给这地方教会的，但是我们注意到这地方的人并不都信，第2节，
使徒行传17:2
2 保 罗 照 他 素 常 的 规 矩 进 去 ， 一 连 三 个 安 息 日 ， 本 着 圣 经 与 他 们 辩 论 ，
三个安息日就是三个星期了，而且去的犹太会堂，所以他是拿着圣经与他们辩论，辩论的意思就是他们一开始就是抵挡的，保罗所说的信息在第3节讲的很清楚，就是基督必须受害从死里复活，然后耶稣就是基督，基督是旧约预言要来的那一位，所以他们是很清楚的领受了保罗的信息，但是他们的选择却是分成了两类，当中的一类是第4节，
使徒行传17:4
4 他 们 中 间 有 些 人 听 了 劝 ， 就 附 从 保 罗 和 西 拉 ， 并 有 许 多 虔 敬 的 希 利 尼 人 ， 尊 贵 的 妇 女 也 不 少 。
这里注意是虔诚的希腊人，第5节，
使徒行传17:5
5 但 那 不 信 的 犹 太 人 心 里 嫉 妒 ， 招 聚 了 些 市 井 匪 类 ， 搭 夥 成 群 ， 耸 动 合 城 的 人 闯 进 耶 孙 的 家 ， 要 将 保 罗 、 西 拉 带 到 百 姓 那 里 。
所以可见在这个过程中呢，保罗的敌人始终是以不信的犹太人为主的，这是很可惜的，说明在福音往欧洲方向传的过程中得救的人数上是外邦人远多过犹太人。而犹太人却起到了抵挡福音的作用。在第5节我们看见了，他们抵挡的原因是心里嫉妒。所以我们在想，犹太人为什么会嫉妒呢？就是在他们看来的犹太会堂是更好的，犹太教是更好的，所以保罗所传的真理其实冲击了他们在宗教上的优越感和骄傲，所以我们可以想想，为什么能够在会堂讲道，救很多希腊人以及尊贵的妇女呢？因为他们也是想要了解神，只是他们去听的时候只能听那些骄傲的犹太人讲一个死的宗教，就是守礼仪守日子，守这个食物规条的宗教，奉割礼里的宗教。但是他们却不不明白，给生命的道只有借着耶稣给的，所以当真正真理来的时候，那些希腊人是一开始就想寻求主的，只是他不认识么，因为不是外邦人的神是以色列的神，所以他们倒是客观的。这今天给我们一个很好的教训，就是我们今天无论去到的是什么地方，是不是打着基督教名义的一个教会，我们总是要回到是或不是真理的基础上。我要不要寻求神呢，是我自己的决定。为什么这些希腊人他们最终信了呢？是因为他来到犹太会堂就是想要认识耶和华神，只是在之前他们认识的角度错了，但只要真理一来他们立刻就能明白，因为他立志跟随神，相反却使得带着宗教骄傲的犹太人被显明了，以至于他们嫉妒，他们嫉妒之后所做的事又是和之前的很多次是一样的，就是耸动百姓来告地方官那儿去，而且是找的是匪徒，每次都是这样，我们昨天查的是十六章的，在腓立比的时候也是这样。所以他们并不要真理，这就是我们的结论，他们只要一个结果，就是要把保罗这批人赶走，把真理赶走，以维护他们的宗教，宗教的优越感。所以在第十七章的第6节往后，保罗他们就因为悖逆的犹太人的抵挡了就离开了，就到了下一座城，下一座城那叫庇哩亚，庇哩亚跟帖撒罗尼迦有一些区别，圣经是这么记述的，11节，
使徒行传17:11
11 这 地 方 的 人 贤 於 帖 撒 罗 尼 迦 的 人 ， 甘 心 领 受 这 道 ， 天 天 考 查 圣 经 ， 要 晓 得 这 道 是 与 不 是 。
而这些经文很重要，就告诉我们我们信的时候，正确的态度是什么呢？就是甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是，所以我们知道，庇哩亚人他们不是说他们突然就被洗脑了，真理不是用来让人不用思考去接受的，恰恰相反，真理总是鼓励人去更多的思考，更多的默想这话的，就像咀嚼一样，我们总是要嚼一嚼，看看他说的对吗？为什么这些地方的人他们是聪明的呢？有智慧的呢？因为他天天考查圣经，就他把保罗的话听了，他不是立刻就做了一个选择，要把保罗赶走，他们回去来翻开旧约圣经来读。
我们可以想一想，那些去犹太会堂的，人也包括许多外邦人，因为在这儿我们看见12节，所以他们中间有多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。有很多外邦人，就像我们刚刚讲到的在，帖撒罗尼迦的外邦人，他们就是想要明白圣经，明白神。所以他们知道，唉，我要看一看他说的对不对，我就回到圣经去，我们今天也是一样，我们今天想要认识神，我们就回去查考圣经，我们来看这道是与不是，耶稣到底对不对？是不是是神的独生子？是不是我们的救主，要来把我们从罪中罪的审判中救出去了，所有这些是不是复活的，这些道是可以回到圣经去考察的。
这样一个方式使得他们，12节，都有相信的，如果我们看十七章的三个地方，可能庇哩亚人是最蒙福的，雅典人是最悖逆的，信的只有几个，34节，
使徒行传17:34
34 但 有 几 个 人 贴 近 他 ， 信 了 主 ， 其 中 有 亚 略 巴 古 的 官 丢 尼 修 ， 并 一 个 妇 人 ， 名 叫 大 马 哩 ， 还 有 别 人 一 同 信 从 。
十七章的第1段，在帖撒罗尼迦，有许多希腊人信了，所以当他们在庇哩亚当地的人甘心领受这道，去查考圣经的时候，就多有相信的，而且很有意思的是并不是他们当地起了人来有嫉妒把他们赶走，是13节，前面一座城的帖撒罗尼迦的犹太人，又知道保罗在庇哩亚传神的道，也就往那里去耸动搅扰众人。如果我们看地图，从帖撒罗尼迦去庇哩亚不算太远，但是既便如此，他们愿意放下手上一切的事，以当时的交通工具也要走个半天一天的，走到那儿去，就是为了去把保罗从下一座城赶走，可见宗教使人的骄傲会到一个什么程度，实际使徒保罗，在得救前的扫罗，也经常做的就是这事。所以这给我们一个非常大的警醒，我们要跟从的要学习的榜样，是向庇哩亚人这样，要警惕的是帖撒罗尼迦城的那些犹太人，他们得罪神的地方就大了，他不但敢在自己这座城赶，还把保罗从下一座城也赶走了。但这个却不影响神的福音广传，我们今天永远记得这个道理，我们不要认为神一定必须要我按祂的话做，要不然那神的国就有亏损了，有麻烦了，没有的，我们真的是要谦卑，我们真的不算什么。神给出来的恩典，我们领受了，我们要感谢祂，我们拒绝了，自然有领受的，神自然会把这恩典给到谦卑的人，我们如果要选择骄傲，我只是对自己的生命不负责，我们真的伤害不了神任何的美善的旨意。非常可惜，我们要是明白这道理就好了，在当时保罗传道的过程中，那些骄傲的犹太人要明白这个道理就好了。
所以在第16节的时候，保罗去了雅典，雅典是我们今天后半段的重点分享的内容，因为圣经记述了保罗在雅典的一篇很长的讲道，我们先来看这个起头是发生了什么，就保罗在16节等待他们，也就是他的同工来的时候，他看见满城都是偶像，就心里焦急，保罗是非常爱灵魂的，所以当他看见当地人这么虔诚的，这么信得去拜偶像，他就为灵魂而感到心急。所以他就去和当地的那些有思想的人去辩论，这些人分成了两派，一派是彼古罗，18节，一派是斯多亚，两门的学士，他们各有自己的观点，但是可见他们并没有真的明白神的道理，因为他们全在拜假神，所以我们考察雅典的特点，我们会得出一个结论，他们是停留在思想层面的辩论，他们并没有进到属灵层面的谦卑。我们怎么知道呢？在21节我们就知道了，首先18节，他们与他们争论，可见他们一直在争论，但是他们并没有真的从里面看见我们是愚昧的，他灵里的眼睛还是没有开，虽然他比属肉体的人看起来要高等一点，因为他生活在思想层面哲学层面，但是21节，
使徒行传17:21
21 （ 雅 典 人 和 住 在 那 里 的 客 人 都 不 顾 别 的 事 ， 只 将 新 闻 说 说 听 听 。 ）
可见了他们并没有，我们用一句通俗的话来讲并没有走心，还在脑子里，而且只是说一说听一听也就过去了，因为他心里的决定还是我要自己做主，我要持守在我的骄傲里，所以他们的骄傲就是他们要给自己设一堆的神，那个偶像非常的多。所以我们可以看见这里的区别就是今天的雅典，或者说希腊，是历史上的一个很重要的科学的源头，思想的源头，文化的源头，甚至体育的源头，奥运会也是从雅典出来的。这些和肉体的区别是什么呢？我们可以把这些一同的看作世界，眼目的情欲么，肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲呢就是宗教了，所以犹太人，不信的犹太人是活在宗教的骄傲里，我们刚才已经看见了。不信的雅典人是活在世界的骄傲里，他们有一个非常庞大的体系，哲学家很多是从希腊出来的，今天的科学，各种的科学起头都能往它那儿能找到。
所以希腊是一个非常典型的今天的整个世界的体系和系统，一套完整的系统的集大成者，或者说始祖，是从那边出来的。我们回到圣经，我们就知道这并不是真理，这个不能把我们带到真正的救恩那里去。所以保罗要救他们，保罗的救法，还是用他们能听懂的话，从他们的一座未识之神开始讲起，22节，23节的后面，上面写着未识之神，未识之神的意思就是他们相信有神，他们不知道到底哪一个是更真的，所以他害怕得罪一个他们没有认识的，所以就先立一座未识之神，以免他们不知道的时候得罪他，既然这样说明他们里面有一点点的谦卑。
所以我们注意，保罗在这里是非常智慧的，应该是圣灵在这里显然在带着保罗，借着这一点点非常小的一个谦卑的缺口，其他地方他们显然全都是骄傲的，他们要辩论，辩论就不是求知求问，辩论是要把自己的观点给到对方了，所以他们并没有去听，这个和庇哩亚人是一个天上一个地下的区别。所以在雅典人那里，他们就聚集起来在一个亚略巴古的地方聚集起来就讨论这些事，讨论完就各自回去，还是按自己的生活方式生活，就是这样一个生活状态。但是未识之神，说明如果他知道这个是某一个神某一个神，说明他在做，实际上他还是骄傲的，他认为这个神一定是怎么怎么样的，是他用自己的想法来定义了这个神，但未识之神，他知道他很可能会漏掉一些，这个时候未识之神就比他认识的甚至宙斯，他要更谦卑了，说明他觉得有可能我是不是还有不知道的地方，这告诉我们什么宝贵的道理呢？真理就是从我们不知道的地方开始的，我们都知道的就不叫真理，就是我了，那就意味着我就是真理，所以真理一定是我之外的才是真的真理，否则我还是我，应该我就能够把真理显明，而且我就是神，事实上我不是，我在今生就会碰到很多苦难，我最终还会死，所以无论怎么样，我都不能说我是真理，真理怎么可能最后死了呢？死了以后那真理再去到哪里去呢？所以这个是一个非常荒唐的角度，所以当我不是真理的时候，真理是一个从未识之神或者未识之领域，能够光照我的。所以保罗借着未识之神讲的这篇道非常有智慧，他借着未识之神，就想把真正的神告诉他们。从24节一直到28节，到29节，这一段其实保罗是在解决一个问题，就是有一位神，这个神是活神，祂是创造天地万物的主，祂不是偶像，祂不是我们看见的金银宝石的那个像，而且我们可以寻求祂，会知道祂离我们不远，这个道理对雅典人很重要。
所以我们前面讲到当保罗去到不同的地方，他会用不同的方式来讲道，而且圣灵会给他这即兴的当时的这话语。我们记得在《使徒行传》的十四章，十四章在一个叫路斯德的地方，十四章8节到第20节，保罗他在地方行了一个神迹之后，别人就把他们俩当做宙斯和西尔米，把他们当神拜，保罗就给他们讲了一篇道，也是告诉他们真神和假神的区别。所以圣灵当我们还不知道有神，也不知道这位神是谁的时候，圣灵会先带着工人告诉我们只有一位神，这位神是耶和华，是从永远到永远的活神，所以这些道理也非常的重要，对华人来说，因为我们也是生活在一个偶像非常多的文化环境里。所以无论是对路斯德人讲的那篇道，还是这十七章对雅典人讲的这篇道乃至到《罗马书》的一章，一章和二章所说的内容，对我们都非常的重要。让我们知道是有一位神，我们是借着祂的所造之物是明明可知的，而且是无可推诿的。
所以到30节，十七章，保罗就讲了结论，他说，
使徒行传17:30-31
30 世 人 蒙 昧 无 知 的 时 候 ， 神 并 不 监 察 ， 如 今 却 吩 咐 各 处 的 人 都 要 悔 改 。
31 因 为 他 已 经 定 了 日 子 ， 要 藉 着 他 所 设 立 的 人 按 公 义 审 判 天 下 ， 并 且 叫 他 从 死 里 复 活 ， 给 万 人 作 可 信 的 凭 据 。
这是一个非常重要的结论，也是这一篇到最重要的内容，因为我们无论是犹太人，犹太人要悔改，和外邦人要悔改，我们最终都是接受了一个结论，就是我错了，神对了，我要接受祂给我预备的赦罪的恩典。所以我犹太人要悔改的内容和外邦人悔改的内容不尽相同，犹太人知道有一位神，知道是耶和华神，但是他有宗教的骄傲，这些雅典人，他们都拜假神，可能其他某些地方的人他们还活在肉体的情欲里，这些都不重要，重要的是30节说神以前不监察，现在要人悔改，这就意味着这个恩典时刻过去以后审判就来了，我们要想一想预备未来。这是我们今天每一个人要去思考的，我听见了这话，我看见了这光。我知道耶稣是要来审判天下，而且祂已经从死里复活，做万人可信的凭据，我该信或不信。所以从32节到最后，我们看见又是分成两群，大部分人就讥诮他，因为他说死里复活的事，活在今生的人是不要永恒的。但33节，
使徒行传17:33-34
33 於 是 保 罗 从 他 们 当 中 出 去 了 。
34 但 有 几 个 人 贴 近 他 ， 信 了 主 ， 其 中 有 亚 略 巴 古 的 官 丢 尼 修 ， 并 一 个 妇 人 ， 名 叫 大 马 哩 ， 还 有 别 人 一 同 信 从 。
所以无论这个地方的人他抵挡还是拒绝还是接受，我们看见了神的话祂已经传开了，而且总是有丢尼修这样哪怕几个被光照就得救的。所以我唯愿我们的心的谦卑知道神要我们就是预备好来面对未来的审判，我们若是在拜偶像，我从崇拜偶像里悔改，我是在宗教的骄傲里，我从宗教的骄傲里悔改，但总之，我们最终都是悔改，接受救恩以免除审判。哈里路亚！