每日读经
每日读经-《使徒行传》26章
- 背景资料
- 分类：每日读经
- 发布于 2022年7月02日 星期六 14:43
- 点击数：4077
我们来看《使徒行传》的26章。这一章是保罗对亚基帕王的见证，再一次把自己经历的事，在这个王面前讲了一遍，以及王的回应。
我们来看前半段，就是保罗的讲道。因为25章的最后，他们已经开始要听了，所以26章一开始，保罗就开始要解释；然后，我们注意到一个特点，26章的讲道非常长，而且讲了很多细节，这是保罗第2次完全地把他的见证讲完，第1次是在22章，对着全部的犹太人讲的。
我们在这可以看见，神对待不同的人，他讲的信息不同。亚基帕王的特点，就是他是希律的后代，希律是谁呢？从耶稣降生，就是大希律王作王的时候，杀了伯利恒城所有的婴孩，就是他干的；希律的祖先是以东人，同时他又是这地方的王；而且，他为了讨好犹太人，也重修了圣殿。他对犹太的圣经、对旧约、对这些预言，他是很清楚的。可见，神藉着保罗对他说的话，和在24章对腓力斯说的话那就不同了。腓力斯就是个完全的外邦人，他并不了解所有的犹太的背景，所以神向他证实的，藉着保罗，就是在24章的第10节到第21节，在讲他的这个道是盼望死人复活的道（在21节讲到）。但是到对着亚基帕王的时候，他就从他是法利赛人讲起的，他知道亚基帕王是听得懂的。
从这我们看见，神是用不同的信息，但是最终都得到同样的结论，就是我们都要悔改归向神。对雅典人是从“未识之神”讲起的；对犹太人是从亚伯拉罕将起的；对亚基帕王，因为他有足够的旧约知识，所以是从法利赛人这个身份讲起的。26章的第5节，他说
使徒行传26:5
5 他 们 若 肯 作 见 证 就 晓 得 ， 我 从 起 初 是 按 着 我 们 教 中 最 严 紧 的 教 门 作 了 法 利 赛 人 。
这是我们看见的第1个点。第2个点，我们注意保罗这一篇与其说是为自己的辩解、辩护，不如说就是在给他们传福音，让他们信主，我们昨天25章的时候就讲了这个特征。我们今天看见，他到第7节开始，他就说我们都——
使徒行传26:7
7 …… ， 昼 夜 切 切 的 事 奉 神 ， 都 指 望 得 着 。 …… 。
得着所应许的，是什么呢？就是第8节
使徒行传26:8
8 神 叫 死 人 复 活 ， 你 们 为 甚 麽 看 作 不 可 信 的 呢 ？
如果我们在辩解，我说我没有犯罪，我们可以说证据是什么，证人是谁，我没有做对犹太人不利的事，我会着重在这些的情节上；但是保罗着重在什么？着重在“ 你 们 为 什 么 不 信 呢 ？”可见，我们分享的第1个点，神对这个人、这群听众特别的信息，带领他们信主；第2，又用一个特别的工人来把这信息讲出来，保罗就是工人；这工人用的场合也是一个特别的场合，一个被审判的场合。
如果是我们，我们坐在那儿，我们是审判官的位置，我们很可能天然就有一个骄傲，我觉得他是卑微的，我是高贵的。但这个时候如果不把自己放在骄傲的位置，假设在场有另外的人，他听进了这个话，他就有福。因为保罗与其说是在辩护，还不如说是在传道。第8节，他直接就讲你为什么不信呢？为什么看作不可信呢？然后就开始讲自己的反转。
他的反转其实跟他要做的申辩没有直接联系的，他原来是个怎样抵挡神的，现在变成怎样的为神所用的，这个和他被控告的事情没有最直接的联系，最直接联系是他做没做那些糟糕的事。所以，在第9节，他说，
使徒行传26:9
9 从 前 我 自 己 以 为 应 当 多 方 攻 击 拿 撒 勒 人 耶 稣 的 名 ，
他说 从 前 我 ，然后到第12节，
使徒行传26:12、14
12 那 时 ， 我 领 了 祭 司 长 的 权 柄 和 命 令 ，…… 。(然后他看见了那个异像）
14 我 们 都 仆 倒 在 地 ， 我 就 听 见 有 声 音 用 希 伯 来 话 向 我 说 ： 扫 罗 ！ 扫 罗 ！ 为 甚 麽 逼 迫 我 ？ 你 用 脚 踢 刺 是 难 的 ！
这是我们这个信息的一个重点。保罗传讲的这个信息和前一次跟犹太人的见证还略有些不同，因为他加了一句话，你 用 脚 踢 刺 是 难 的 ！ 这不是说是他说的，的确，主当时使他从马上扑倒下来的时候说了这句话，只是保罗在这次的见证里引用了。为什么这次引用呢？因为对方就是用脚踢刺的骄傲的贵族。保罗就在告诉他们，不要学我；保罗最后讲的结论就是你不要像我，我是盼望你们都要得福，第29节，对吧？
每一个人都要像我这样的反转，但不是要我这样的锁链，就是要像我能够被神得着；我曾经是很悖逆的，第9节我是怎样的悖逆，人人都知道的；现在，在那大光之下，神说你不要用脚踢刺。“刺”是指什么？刺是指那个赶牛的时候，让牛要听主人命令的一个工具，在后面戳它。牛如果用蹄子去踢这根刺是没有用的，因为主人还是可以戳它的，它没办法跟主人的命令抗衡的。
所以在这，保罗就说你要知道我原来也是悖逆的，就如同你们一样；现在，神告诉我用脚踢刺是难的。然后，第16节，
使徒行传26:16、18
16 你 起 来 站 着 ， 我 特 意 向 你 显 现 ， 要 派 你 作 执 事 ， 作 见 证 ， 将 你 所 看 见 的 事 和 我 将 要 指 示 你 的 事 证 明 出 来 ；
18 我 差 你 到 他 们 那 里 去 ， 要 叫 他 们 的 眼 睛 得 开 ， 从 黑 暗 中 归 向 光 明 ， 从 撒 但 权 下 归 向 神 ； 又 因 信 我 ， 得 蒙 赦 罪 ， 和 一 切 成 圣 的 人 同 得 基 业 。
这篇道是非常非常宝贵的。如果我们看见这用脚踢刺是难的之后，我们自然就会有两个选择，第一，我就悖逆，我不想听；第二，我谦卑，我知道保罗经历的我也会经历，那怎么办呢？我自然想知道神想说什么。所以，福音到最后结论都是一样的，无论是对犹太人还是对希腊人；无论是对卑微贫穷的人，还是对这里的官长，保罗讲的信息都是：你要从黑暗归向光明，信耶稣得蒙赦罪。结论都是一样的。
在这，我们看见神藉着保罗所传的这个信息，用一个对他们、对这群听众有意义的特别的起头；然后用保罗个人的见证，他也是悖逆的，最后归到了需要人采取行动的，灵里采取一个决定的行动的一个结论上，就是你要从黑暗中出来，要求神赦免我们的罪，要信他。
然后，从19节，保罗就开始结尾了。如果我们读到这里之后，还把它当做保罗的申辩，我们就觉得这个不太像。他的确不是，因为在第20节，他说，
使徒行传26:20
20 先 在 大 马 色 ， 後 在 耶 路 撒 冷 和 犹 太 全 地 ， 以 及 外 邦 ， 劝 勉 他 们 应 当 悔 改 归 向 神 ， 行 事 与 悔 改 的 心 相 称 。
这里告诉我们的保罗的信息，就是要把这悔改的信息告诉所有的人；然后盼望人悔改归向神，而且行事与悔改的心相称。行 事 与 悔 改 的 心 相 称 ，就和施洗约翰的信息是一样的，就是我们不单单是嘴上说，我要结出悔改的果子来，因为真的悔改一定是既有里面的决定，又有外面的行动的。所以，保罗反复讲的是特别适合这听众的，听众就是一群在罪中的外邦人。
而这些在最高位上的希律王的后代亚基帕王，这肯定是非常糟糕的。这腓力斯的巡抚，前一任的和这一任的非斯都其实都是一样的，都是非常败坏的人。那在这，保罗的信息就是劝勉了，劝勉他们，他们包不包括在听的这些王呢？当然包括。行事与悔改的心相称。然后，22节
使徒行传26:22a
22a 然 而 我 蒙 神 的 帮 助 ， 直 到 今 日 还 站 得 住 （他在讲神的保守）， 对 着 尊 贵 、 卑 贱 、 老 幼 作 见 证 ；…… ，
这个话实实在在，真的是，若是当时这些坐在高位上的人，但凡有一点谦卑，这个话对他们特别合适。保罗没有在其他地方说我 对 着 尊 贵 、 卑 贱 、 老 幼 作 见 证 ，他的意思是这个道不是只对穷人的，这是个误解，对坐在高位上的你们也合适的，不是说只是对不认识字的，对认识字的、坐在高位上的、有知识的也是合适的。所以，保罗就想说，这个见证是要讲给万民听的。然后这信息保罗又重复一遍，在22和23节，他说，
使徒行传26:23
23 就 是 基 督 必 须 受 害 ， 并 且 因 从 死 里 复 活 ， 要 首 先 把 光 明 的 道 传 给 百 姓 和 外 邦 人 。
这个话已经是完全把这福音讲透了，就是保罗在说，我想给你的就是基督耶稣复活的道；而且是传给百姓和外邦人，地上每一个人都可以听，你要吗？也正是因为这样，24节，非斯都就受不了，所以
使徒行传26:24
24 …… 非 斯 都 大 声 说 ： 保 罗 ， 你 癫 狂 了 罢 。…… ！
这个我们觉得很奇怪，就是一般来说癫狂的人说话能像1节到23节保罗这样说话吗？我们很难想象一个癫狂的人会那么有逻辑，那么有条理，技术清楚，有细节、有结论，那不可能的。那怎么是叫癫狂了呢？因为是他里面被摇动了、搅动了、扎心了，因为这话是事实。我们就算没有听过福音，就算不知道有神，我们有良心；神良心的声音就刻在我们心里，我们不可能听见神的道，良心不回应的；而且也不可能良心的回应是负面的，一定是正面的，一定是推动我们去接受神的道的。这样的一个场景，就使得非斯都他听不下去了，因为他知道保罗说的是对的。
这里很有意思的是，本来一群的人想要来审问一个囚犯的，却被这囚犯大大的搅动了他们的心，以至于他不能听下去，他说你癫狂了，你 的 学 问 太 大 ， 反 叫 你 癫 狂 了 ！他是在说你居然还想把这话讲给我们听，连他都听出来了，所以他说癫狂，他说我们不想要。
这就放到我们第2个部分，进到26章的后半段，24节，人的回应。如果说前半段是神藉着保罗的见证或传道的话，24节往后，很可惜，又是一次换了一群人的回应。非斯都他的回应显然他是训斥保罗，说明他不要。那这亚基帕王就很有意思了，因为保罗回应非斯都是这么回应的，他说，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话，真实明白话，他的意思就是我只是把事实告诉你。
然后他转向了王，因为王没有出声，所以他希望王能得救，他也知道王有着圣经的知识和背景。第26、27节，他说，
使徒行传26:26-27
26 王 也 晓 得 这 些 事 ， 所 以 我 向 王 放 胆 直 言 ， 我 深 信 这 些 事 没 有 一 件 向 王 隐 藏 的 ， 因 都 不 是 在 背 地 里 做 的 。
27 亚 基 帕 王 阿 ， 你 信 先 知 麽 ？ 我 知 道 你 是 信 的 。
这已经是在非常非常直接的鼓励王做一个灵里的决定了。其实王在这个时候就进到了一个危机时刻，包括这非斯都也是，他们如果谦卑，他们如果只是把自己当做一个普通的人，坐在那听见这篇道，不要把他放在一个高高在上的权柄的位置，那他就有福了。很可惜，非斯都是训斥保罗，王呢？28节，
使徒行传26:28
28 亚 基 帕 对 保 罗 说 ： 你 想 少 微 一 劝 ， 便 叫 我 作 基 督 徒 阿 （ 或 作 ： 你 这 样 劝 我 ， 几 乎 叫 我 作 基 督 徒 了 ） ！
不管哪一种，表达的意思都是一样的，就是我差一点都信了；你这么说的，你就把我说信了，他就想这么说。这说明什么道理呢？就是这个王和非斯都还是有区别的，这个王他因为听见的道更多，他听见犹太人的事情更多；所以保罗这番话，如果对非斯都还有些陌生的话，非斯都他不是犹太人，所以他很可能不知道法利赛人，也不知道这个历史背景，也不知道旧约的预言；其实希律王—亚基帕王是知道的，你想大希律王都是知道耶稣是从伯利恒生的，他知道先知，那他就信先知；如果希律王不信先知，他为什么要把伯利恒的婴孩都杀了呢？
这个亚基帕王的祖先是这样的，他自己也是这样的；但很可惜，他不要，他不要。所以，亚基帕王是一类什么样的人呢？就是他全都明白，但是他选择不要，这是最最可惜的。耶稣比喻希律王，是比喻成狐狸了；狐狸就是这样，狐狸就是狡猾的，但是它还是要做坏事的，去偷吃鸡、偷吃东西的；它不是去靠着像羊、像牛那样去生活的，狐狸它已经做了选择，但它表面看起来会比狮子、狼要温顺。亚基帕王就是这样，他表面看起来不像非斯都这样，会大声训斥；但是，他的选择和非斯都也是一样的。
29节，保罗最后说
使徒行传26:29
29 保 罗 说 ： 无 论 是 少 劝 ， 是 多 劝 ， 我 向 神 所 求 的 ， 不 但 你 一 个 人 ， 就 是 今 天 一 切 听 我 的 ， 都 要 像 我 一 样 ， 只 是 不 要 像 我 有 这 些 锁 链 。
保罗的心，也就是圣灵带领保罗的心，再次就显出来了。再一次让我们回到这个主题，这《使徒行传》的后半段，保罗最后去耶路撒冷的这段旅程，神要救更多的人；而保罗的心也是这样的，他就真的希望越多的人听见越好。这就是福音广传的历史，福音广传的传记。保罗在这说，无论是少劝，是多劝，我就希望向神求，不但你一个，今天听见的每一个人，只要听见了，我就希望他能信。神的爱是何等的深呢！
30节到32节，再一次让我们看见，第一，保罗没有罪，这人并没有犯什么该死、该绑的罪（31节）；第二，也让我们看见他们很可惜，他们又回到了这件事情本身。如果是这么强的一篇道，如果是被触摸到了，我的心被搅动的话，应该下来会思考的，会需要安静一段时间，会需要到主面前去承认自己的罪与不义，祈求神的赦免。他们又回到自己原来的生活轨道里去。
最后，我们再次回到这些人物上，这几个王、巡抚身上。他们就是我们的样板，反面的。当我们心里想的就是这地上的一些事情，就算我们偶尔被朋友拉去、被亲人拉去听一次福音，但是我很快就回到我该怎么办呢？我这个生意上的、学习上的、我这个事情、那个事情、家庭上的，我又开始回到这个思虑、迷惑这些事情上。很快，这个种下的种子、撒下的种子就被飞鸟叼走了。扫罗（保罗）那天撒的种子不可谓不丰盛，但是他们的土地，这几个高贵贵族的心里的这块地，就像土浅路边的地，甚至都谈不上土浅，石头地，路边的地就是硬的；很快，他就回到他自己的生活的原来的轨道里去了。飞鸟来就把这道（种子）给吃了。
所以，惟愿我们每一个听见的人都能够信。从中我们看见神的爱，无论多么难的人，神都愿意把话跟他讲明白，讲深了，讲透了；神对每一个人所安排的都足够让他信无数次的。所以，当一个人决定不信的时候，最终他在审判的时候是不能喊冤的。但是，我们今天听见的人，我们总是要跟主说：主啊，我愿意，我想要接受。哈利路亚！