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关于教会的真理系列之七：新约两个圣礼之一—洗礼
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- 发布于 2021年7月24日 星期六 17:56
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一、关于受洗的几个操作性的问题
1、为什么要受洗
马太福音28:18-20，“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗（或作‘给他们施洗，归于父、子、圣灵的名’）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”
主复活升天前，命令门徒到各处传扬福音，且吩咐要施行洗礼。因是主的命令 (太28:19)，这是最简单而有力的理由。教会遵从主的吩咐，就为信徒施行洗礼。
2、谁应该受洗
圣经里有许多地方回答了这个问题，那些欢喜领受相信神话语的人要受洗。徒2:41 “于是，领受他话的人就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。” 一个人如果相信彼得在五旬节所讲的道，并且欢喜领受，那么他就可以受洗。反过来说，一个人若只相信一部分，还不能确定和欢喜领受所听的道，那么他还不能受洗。因此，不是一个人想受洗就给他受洗，受洗是有条件的，也就是彼得所讲的道涉及的三个方面：
（1）受洗人必须悔改
（2）相信主耶稣已经复活而且永远活着
（3）相信主是万主之主，是他们的救主和生命的主
还有一处经文，在那里，我们看到无论男人女人，相信神国的福音和耶稣基督的名，就可以受洗。撒马利亚人信主和受洗归主记载在使徒行传八章，徒8:12 “及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗”。
在教会的历史上，对于受洗有一些混乱，原因是那些自称自己是基督徒的人，以及那些自称是基督教会的组织，在受洗的问题上都犯了错误。其中一个常犯一个错误就是“一人信主，全家都受洗”。
圣经的确记载某些场合一家人一起受洗，新约圣经中最明显的两家受洗的例子，是使徒行传第十章的哥尼流全家和使徒行传第十六章的腓立比狱卒全家。基于这两处经文，教会历史上有些宗教领袖就认为，一人信主全家都可以跟着受洗。然而，圣经说的很清楚，只有信主的人才能受洗。对于圣经说到的哥尼流全家，使徒行传第十章第 2 节说“哥尼流是一个“虔诚人 ，他和全家都敬畏神”。第 33 节哥尼流在彼得讲话之前说 : “……现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”这表示所有在场的人都预备领受彼得的信息。彼得承认他们具备受洗的资格，“......这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”(徒10：47 )。
使徒行传第十六章第 29-34 节讲述禁卒全家受洗的经过，保罗和西拉把主的道讲给禁卒和他全家听，禁卒和他全家人听到了福音的信息，他和他的全家立时都受了洗。他和全家都相信神，都很喜乐。他们每一个人都符合新约受洗的条件。
有些人也教导说一个人成为基督徒必须得受洗。但是圣经告诉我们，人不是因为受洗成为基督徒，而是因为你已经信靠主耶稣基督，承认耶稣是生命的救主，所以想要受洗。
3、人应该在什么时候受洗
圣经告诉我们当一个人确切地信靠了耶稣，并明确在口中表达出来以后，立刻就可以考虑安排受洗。使徒行传里受洗的例子大部分说明接受水洗的人，先明白有关主耶稣基督和他从死里复活的基本事实，并要认定这些事实和受洗有关，然后在不久短时间内就受洗了。比如，徒16章记载的禁卒和他全家是在接受福音的同一个晚上受洗的；哥尼流和他家人也是得救的那一天受洗；使徒保罗在他去大马士革路上遇见主耶稣基督之后三天内受洗的；使徒行传第八章第 36-39 节讲到的腓利遇见埃塞俄比亚的太监 , 向他传福音 , 然后也在当天为他洗礼。
初代教会那时受洗要面临很大的逼迫，甚至死亡的威胁，人们对于福音有很大的抗拒，所以那时受洗是心里真的相信，口里承认的外在确认。今天受洗，有人觉得是拿到了去天堂的门票，这样的想法是错误的，受洗不能凭着错误的理由。今天很多人受洗不会像初代教会时面临很多逼迫，而是得到更多的接纳。今天仿佛有无形的动力，让人愿意受洗，受洗对他们有更多的好处。因着人们对于洗礼真理上认识的一些错误，所以今天，通常情况下，我们不是立刻给人洗礼，而是等待一段时间，确定要受洗的人确实相信了他们所听到的信息，而且明白他们在做什么。
4、谁有资格给人洗礼
有人认为只有教会的领袖属灵的权柄才有资格给人受洗。但是在初代教会不是这样的，只要一个人信主、爱主并且与主同行，他就可以给人施洗。所以，谁给你施洗不重要，在哪里受洗也不重要，重要的是你是否接受耶稣基督做你生命的救主。
5、受洗的形式
（1）今天在教会里有二种受洗的形式，一种是洒水洗礼，就是用所谓的圣水，洒在或点在人的身体上；一种是浸水洗礼，人要完全浸入水中受洗。我们认为合乎圣经真理的洗礼方式是浸水礼。
希腊文洗礼 baptizo 一词是复合字 , 由字根 bapto 产生。bapto 的意思，即某物浸入流体中再拿出来之意，就是“浸”的意思，完全地浸在液体中，就像是染衣服时浸没在染料液体里，发生改变。希腊文受洗原文的意思就是浸没其中。
圣经中有很多经文印证合圣经的施洗方式是浸水礼。如，主耶稣以自己为例 , 立下受洗的方式。“耶稣受了洗，随即从水里上来”（太3:16）。
再如，施洗约翰给人的洗礼是在水中施洗的，约3:23 “约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。”洒水礼是不需要很多水的。
又如，使徒行传8:35-36 “腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”
（2）不明白新约合旧约的区别是使用洒水礼为基督徒施洗的原因之一。基督徒的洗礼方式，是在新约时代所设立，不是旧约时代的礼仪上的洁净礼。旧约时代所颁布的律法，要求以色列人是用手指，或用其他物件，将血或除罪水，洒或弹在人或物件上，作为礼仪上的洁净礼。新约教会的受洗是信徒全身浸入水中，由水中上来的方式，而非效法旧约时代的犹太人传统的，礼仪上的洁净礼所用的洒水的方式。洒水礼的做法之所以延续至今，是因为有些基督教领袖不明白所有新约带来的祝福和主再来的真理。
二、受洗的意义
1、洗礼代表死亡
“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗6：3-5）
从保罗的教导中我们可以看到，首先洗礼代表死亡，受洗是死的一个图画，浸入水中洗礼的姿势都是死的一个图画，他慢慢倒在水里埋葬，埋葬表示向罪死，旧人已死。再从水里起来，代表着一个新生命的复活。复活表示新生命，是向神活，在义上活。
新约圣经里记载的三种受洗，都是死的图画和预表：
（1）施洗约翰的洗礼
施洗约翰的洗礼是悔改的洗，为罪得赦免做预备。受施洗约翰的洗的人是表示愿意向着以前的罪而死。这是很重要的洗礼，众多犹太人当时都受了这种洗，主耶稣和门徒也为人施过这种洗（约3：22-26）。
（2）基督徒浸入水中的洗礼
水的洗礼是以一种可见的方式表明要跟随基督的人，用受洗显出跟随主耶稣的自然表达，是外在的顺服行为 , 是为要成就因信主耶稣从死里复活而得的义。当他浸没入水里时，他在表示我过去作为亚当有罪的儿子的一切，都与基督联合钉死在十字架上了，是“受洗归入他的死”（罗6:3-4），在基督“死的形状上与他联合”（罗6:5），“已死的人是脱离了罪”（罗3:7）。受洗不仅意味着“我死了”，更准确的意思是“我是死的”。不只是头脑中知道我是个罪人，我早该死了，也不只是通过受洗认同我该死，而是现在我活在“我是个死人”这个事实里。这是具有改变生命的大能的信息，也是受洗的真正意义。
（3）圣灵的洗
林前12:13，“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”
在圣灵里受洗是凭着信成为基督身体的肢体了。当信主耶稣基督那一刻圣灵自然临到。在圣灵里受洗，也是预表着死，是自我的死，跟老我说再见，让圣灵掌控我们的全人。
所以，受洗的基本意义是什么？就是藉着神的恩典在罪上死，向罪而死，向老我性情而死，向神而活，在义上活。当我们将全身浸在水里藉着洗礼表明，我们的旧人和旧性，都已经与主同钉在十字架上，同埋葬了；因相信神的大能的工作，我们和主一同复活，有全新的生命与主同行。受洗的人当他浸在水中的时候，老我就留在水里了，出来的是一个新我。这是圣经中非常深奥的道理，具有改变生命的大能。
今天有人存疑问 , 以为基督徒的罪，主耶稣都已经付上代价，神的恩典丰富，他过去、今日、明日的罪都已经得赦免，那么他就可以任意犯罪 , 使神的恩典在人身上显得丰富。“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”（罗6：1）。 这是神的恩典显在罪人身上的方法吗？保罗的回答斩钉截铁，罗6:2说到：“断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”这不合逻辑，如果你已经向着罪死了，死人怎能再犯罪呢？我们要对自己说，我以前是犯这个罪的，但现在我不再犯罪了，因为我已经向着罪死了。
2、洗礼象征复活
“我们借着洗礼归入死，和主耶稣一同埋葬”（罗6:4），并不是最终的目的，受洗必须产生美好的果效，那就是“一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样”（罗6:4）。当我们受洗归入基督以后，从此就拥有了新造的生命。就如保罗所说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。
神的荣耀使基督从死里复活，我们受洗是分受基督复活的生命。神的荣耀也要使我们从死里复活。我们这新的生命是要使神得着荣耀，这是我们新生命的全部意义，“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”（罗6:5）。“联合”一词的原文词根是“种、长在一起”。所以，我们要同领这复活生命，与这生命联合，种在这复活的生命里。“我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”（约12:24-25）。种子若不先落在地里死了，就不会结出谷粒。这里主耶稣将自己当作一粒麦子，祂死了，就会有一条得救的道路，让万人得救。这也是受洗的图画，如果你要在丰收的时候结出许多果实来，那么就要成为一粒种子死去。所以，受洗是向罪死、向老我死，让基督的新生命在我们的里面长出来，结出生命的果实，使神得荣耀。
“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗6:6）。当我们领受洗礼的时候，我们的旧人和旧性，都已经与主同钉在十字架上了，不再作罪的奴仆。“我们若是与基督同死，就信必与他同活，因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着”（罗6:8-10）。我们作基督徒的 ，因为神在基督里的恩典，应当把自己看作已经在罪上死了，罪没有理由再继续辖制我们。基督若在你们心里 , 就会有两个结果 : 一是旧的罪身已死去 ; 二是因为神的话而活。这些都是真理，是对凭信心让基督住在心里的每一个信徒而说的。如果说你不相信真理，也不照着真理去行的话，那这真理在你身上没有力量也没有应许的祝福，你的“受洗”只是把身体弄湿而已。
“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”（罗6:11-12）。每天早上我们都要对自己说：“今天，我向罪看自己是死的。”如果你没有认识到这点，也不认同，更没有定意按照这点去行，你就活不出这样的生命来。
最后，我们以罗6：13-14作为结束语，“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6:13-14 ）。我们受洗的时候已经宣告了这个胜利，就是靠着我们的主耶稣基督，我们已经从死里复活得生了。