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撒母耳记上1章9-18节：哈拿的祷告
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- 发布于 2021年1月05日 星期二 00:03
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我们上一次停在撒母耳记第1章第8节，我们这次的查考会比较细一点，我们原来的每日读经，撒母耳记上下都已经分享过了，那个因为时间短，一天只有十几二十分钟，所以一章的内容讲得比较的快，现在我们可以有机会详细查考。有一些经文让我们明白，这当中属灵的道理是什么？
上一次我们把三个人物做了一个分享，以利加拿的名字就是从神获得；毗尼拿的名字的意思就是珊瑚，珍珠；哈拿名字的意思就是恩典。从我们上一次的分享很清楚看见这三个人，我们不能去判断他们得救没得救，但是我们可以知道他们信心的水平。毗尼拿的信心是最低的，在她之上是以利加拿，以利加拿之上是哈拿，当我们读这些经文的时候，可以让我们明白我们自己大概是一个什么样的情况？在我们刚得救的时候，其实都是毗尼拿的信心水平，就是生活在肉体里的基督徒。所以在一章的第9节，哈拿开始进入了一个跟神祷告，向神祈求的过程。哈拿的祷告，分了两个部分，一章的9-18节是一段，二章的1-10节是一段。一个是求怜悯求恩典的祷告，一个是感恩的祷告。这是两个非常，应该说是样板式的祷告。我们今天常会说，主啊，求你教我怎么祷告，求你教我怎么跟你相交，怎么有信心，碰到难题我该怎么办？哈拿是个最宝贵的例子，因为她碰到的难题跟我们所碰见的环境是很类似的，因为她的先生，在很多事情上没办法做她的信心的支柱，所以她必须到主那去。我们先讲宏观的大的框架，哈拿的祷告的前半段对我们的意义就是我们在苦难里，我们该怎么行。我们是不是用自己的方法去解决，还是我们学习哈拿，来到神面前呢，求怜悯，求帮助。哈拿的后一个祷告也同样宝贵，我们知道耶稣有一次医治了10个大麻风病人，最后只有一个回来感谢他，是撒马利亚人，另外9个以色列人都不知道到哪去了。所以，二章的1-10节，哈拿的祷告也是极为宝贵的。我们跟神的相处，其实就是这么两个阶段，今天你或者处在感恩神，看见神恩典的实现的阶段，那你就要做二章1-10节的祷告，或者你今天有极大的难处，你有需要，那你做一章9-18节的祷告。所以你总是会在哈拿身上找到你的样板。这是个一个框架的介绍。
我们今天可以重点放在9节到18节的内容，如果神许可我们可以把这个解出来。
撒母耳记上1:9-18
9 他 们 在 示 罗 吃 喝 完 了 ， 哈 拿 就 站 起 来 。 祭 司 以 利 在 耶 和 华 殿 的 门 框 旁 边 ， 坐 在 自 己 的 位 上 。
10 哈 拿 心 里 愁 苦 ， 就 痛 痛 哭 泣 ， 祈 祷 耶 和 华 ，
11 许 愿 说 ： 万 军 之 耶 和 华 啊 ， 你 若 垂 顾 婢 女 的 苦 情 ， 眷 念 不 忘 婢 女 ， 赐 我 一 个 儿 子 ， 我 必 使 他 终 身 归 与 耶 和 华 ， 不 用 剃 头 刀 剃 他 的 头 。
12 哈 拿 在 耶 和 华 面 前 不 住 地 祈 祷 ， 以 利 定 睛 看 他 的 嘴 。
13 （ 原 来 哈 拿 心 中 默 祷 ， 只 动 嘴 唇 ， 不 出 声 音 ， 因 此 以 利 以 为 他 喝 醉 了 。 ）
14 以 利 对 他 说 ： 你 要 醉 到 几 时 呢 ？ 你 不 应 该 喝 酒 。
15 哈 拿 回 答 说 ： 主 啊 ， 不 是 这 样 。 我 是 心 里 愁 苦 的 妇 人 ， 清 酒 浓 酒 都 没 有 喝 ， 但 在 耶 和 华 面 前 倾 心 吐 意 。
16 不 要 将 婢 女 看 作 不 正 经 的 女 子 。 我 因 被 人 激 动 ， 愁 苦 太 多 ， 所 以 祈 求 到 如 今 。
17 以 利 说 ： 你 可 以 平 平 安 安 地 回 去 。 愿 以 色 列 的 神 允 准 你 向 他 所 求 的 ！
18 哈 拿 说 ： 愿 婢 女 在 你 眼 前 蒙 恩 。 於 是 妇 人 走 去 吃 饭 ， 面 上 再 不 带 愁 容 了 。
非常好的一个例子，因为当她做完这些之后，“面上再不带愁容了”，开始的时候是痛痛哭泣啊，没有什么比这更宝贵的经历了，我们在主里所谓的信心的旅程就是这么一段话，就是这么短短的9~18节的这么一段话。我们每个人若是经历哈拿的这一段过程，你就经历了信心的旅程了，那时候撒母耳都还没有出来，哈拿甚至还没有怀孕，什么都不知道呢，但她已经走完了信心的路。先看第9节，这个时候，哈拿和以利加拿的对话已经结束了，整个9节到第18节，没有以利加拿的身影，我们前面讲过，以利加拿的信心并不像哈拿那么大，我们不要觉得以利加拿好像是很糟糕的，其实以利加拿也是有信心属神的，因为他至少每一次都是带着全家人去示罗，一年三次，而且他也完全按照神的要求，献各样的祭，你不能说他是没有信心的，他很可能在当时的以色列人里面，应该还是非常敬虔的相信神话语的一个人。但是即便这样你会发现他和哈拿是有本质的区别，以利加拿呢的信心，就是看见了才信的信心，毗尼拿就是完全另外一个水平，她是完全在肉体里。所以我们每一个人得救之后，走的信心的过程，就是从毗尼拿到以利加拿最后到哈拿的过程。我在肉体里的时候，我眼睛里看见的都是珊瑚都是珍珠，然后我开始要寻求神的祝福，我开始寻求神天上的事，这个时候，我的信心建立在要看见的地方，看不见的时候我就用自己的办法了。所以以利加拿就是属于这样的信心水平，他愿意按照神的话做，但是他做不到没看见就信了，哈拿是没看见就信了。这个过程，是一个信心的旅程，它里面有一个煎熬的过程，到18节讲的就是这个过程。第9节的开始，哈拿站起来了，然后她到了耶和华殿，所以突然画面切到以利坐在耶和华殿门边上，那个是他的位置，他是当时的大祭司。哈拿来做什么呢？她心里愁苦，痛痛哭泣，祈祷耶和华，简简单单几句话。大家可以想一想哈拿的难处在哪？今天在座的都是寻求神的弟兄和姊妹，大家可以想一想。哈拿的难处在第一，她根本没有办法靠着自己去解决的难题，就是她没有孩子；第二，在这个难题里，她不断被人攻击，被人激动，就是来自毗尼拿的试炼；第三，就是她的丈夫，没有办法在这个时候成为她信心的支柱。当我们把这3点拿出来，应用在我们自己身上，就会非常非常好理解，也有姊妹会碰到这样的情形，有一个极大的难处，家里的头丈夫或者是没有得救的或者得救了但是他的信心没有到很大的程度，自己还在世上的思虑，钱财的迷惑里。这时候怎么办？我们有两个选择，一个就是哈拿的选择。你不要觉得愁苦好像就很糟糕，不是。我们里面出来的愁苦，可以把我们带到两个方向去，最终的结果比一开始的愁苦更重要。所以传道书说往招丧的人家去强如往喜乐的人家去，你去招丧的人家，你可以开始想一想人生的苦难，这是好事，但是想到人生苦难，你可以做哈拿的选择，她的选择就是我要到主那里去。苦难也可以带来人的选择，人的选择就是我自己想办法，这个办法是有很多的，可以用自己的办法把毗尼拿打回去，毕竟以利加拿更喜欢哈拿一点。我们在圣经里看到家里的纷争的例子有很多，从创世纪雅各一家的纷争开始。第二，她可以求假神，就像扫罗王在最糟糕的时候，去找交鬼的妇人。人有各种方式，别说那个时代了，今天中国也是是大把的有人来给你想办法，为了求子，各种神，仙，鬼，等等，很多。我们有很多的可能掉进去。对的路只有一条，错的路有千万条，真钱只有一张，假币有千万种。唯一的道路真理和生命，只有耶稣，但我败坏的方式有很多种。利用罪的方式，拜假神的方式，用自己的拳头抵挡的方式，总之，我觉得圣经说的不对的时候，基本上我就想要自己上。所以我们要知道所有的罪性，所有从亚当以来罪性的根源是什么？就是我要做神。吃了善恶树的果子，就是我要来做判断，什么是对的，什么是不对的。而对的路是我不做神，神做神；我做我自己该做的，回到我的位份上去，这就对了。所以哈拿最宝贵的，今天我们分享的重点，就是她回到自己的位置上。哈拿所做的一切，完全没有超出圣经，这是她最宝贵的，她甚至做的这个祷告的内容，都非常的合圣经。哈拿起先起头的心是愁苦，所以我们不用觉得好像愁苦是很糟糕的，哭泣是很糟糕的，不是的，保罗都说，我什么时候软弱就什么时候刚强了，我们去读哥林多书，软弱这个词在圣经里出现最多次数的，就是哥林多前书，哥林多前后书。保罗为什么这么说呢？因为他深知道，他什么时候软弱，他就什么时候刚强，因为神的软弱总比人刚强，所以在第10节，哈拿的哭泣恰恰把她带到了一个最重要的点上，在这个点，她才可能得着神的祝福，如果她去神那里她不是在哭，而是在跟神理论，这个事情就很麻烦了。就说明她还是想跟神把这事掰扯清楚，她觉得凭什么不是毗尼拿遭灾呢，你看你祝福的都是什么人，哈拿完全可能带着这样的心，说主啊，你先把我丈夫改变一下，他是家里的头，你先让他有以撒的信心，主啊，我把圣经给你看，你看当时以撒是怎么样的，你看我这个以利加拿他是怎么样的，你看以撒20年没有孩子，他是怎么为他的妻子祷告的，你看我这个丈夫…… 我们有100样的话，到主面前去说，我们唯独不会在主面前痛痛哭泣。即便你可能在哭，也可能在控诉着哭啊，眼泪的性质也是有不同的。我控诉也会哭的，不是说只有哀伤才是眼泪。所以忧伤痛悔的心神必不轻看，神没有说流着眼泪控诉的心神必不轻看。神还是会轻看的，流着眼泪没有意义，是看我的心是什么，我痛痛哭泣的意思就是我真的明白我的需要。别人怎么样，以利加拿怎么样，毗尼拿怎么样，是神跟他们的关系，跟我没有关系。我今天的需要是我要有一个儿子，除去我的羞耻，我有极大的需要主啊，求你怜悯我，然后我到主面前去哭泣，这是非常简单的逻辑，所以在这儿，虽然以利加拿没有去，我没有看见哈拿有任何的心里不平的心，她没有控诉，也完全没有到主面前去抱怨毗尼拿，她就是来求孩子的，这是很单纯的。我们往下看第11节，这个祷告宝贵在哪里，第一，她没有讲任何不合神心意的话，没有讲对他人的意见，没有对主的抱怨，因为他很熟神，她会很有信心地生活。大家不要觉得我们在这样的环境里会很容易出这样的祷告，这个祷告是极难的，假设你安静跟随神，过敬虔的生活，过了3年5年10年，你发现神连一个儿子也没给你，你心里会不会有任何的不平的想法，你会不会觉得我这么多年跟谁主，主怎么这么对我呢？撒旦会用很多的方式在我们耳朵边上的种下一些稗子，洒下一些可能会生长发芽的恶念，我们要在一开始就把它掐掉。哈拿的信心体现在哪？她完全不看任何跟她的真正需要不相关的事。我既然在现在没有孩子，就我就我的孩子这件事情跟神祷告就好。其他的我不要再去想。这个祷告第二个宝贵的地方在哪呢？这个祷告完全是回到圣经里去的，怎么叫回到圣经？第一，她说“万军之耶和华，你若倦顾婢女的苦情，眷念不忘婢女”。我们看到在撒母耳记上讲到耶和华的时候，经常是以“万军之耶和华”来讲，这是在讲神的能力。她说你是大能的，现在呢，我也知道你是慈爱的，所以如若你许可，你一定也做得到。她把自己放在了一个位置，就是我不配得，但是你可以，这个祷告简直太美了。我们祷告不是去跟神争论，我们没有资格，我们本是尘土和粪堆。我们本该有的结局是应该跟所多玛和蛾摩拉一样的，是和这个洪水审判的人是一样的。那今天，我之所以能够到主面前去，不是因为我好，是因为主好，大家一定记得以色列人在埃及，为什么要呆400多年才进迦南，是因为主要等迦南地的人，罪恶满盈了，才带以色列人去，而且带以色列人去的路上，祂反复讲不是因为你们好，是因为他们很不好，是因为迦南人不好，神审判迦南人，才把迦南人的地赐给以色列人。大家都记得我们学福音书的时候有这样的例子对不对？说有个王要请客，王请的客自己不来，说我要去试牛，我要去娶妻，王说什么，去路边把那瞎眼的瘸腿的全拉进来。这讲的是本来这个救恩给了以色列人，他们不要，现在就碰到我们这些，我们今天在座的很多都是瞎眼的瘸腿的，都被拽进来了。你觉得你不是瞎眼瘸腿的，你觉得你很好，可能你就不会进来了。你也去试那五对牛，去试那一块田了。如果哈拿来到主面前，她说主啊，你看我这么多年，我也很敬虔，我也在给教会做事，会堂我干很多事，我也遵循你的道，我也做好了妻子的本分。她若说这些是没用的。我们不是来到主面前做一个交换的，我们来到主面前是回到我的位置上来。我们在主里做的所有的善事，和我本分里的事，都是一个性质，就是一个无用的仆人所当做的事，这点非常重要，那恩典呢？恩典是白白得的。我用一个不恰当的比方很形象叫收支两条线，一定不能把这两个合起来，不能说我所做的和我所得的有什么因果关系，没有什么因果。得到恩典只有一个条件，就是信心，信心就是我相信神的话，我回到我的位置上。我是个丈夫，我回到丈夫的位置上，我是个妻子，我回到妻子的位置上，我是个会众，我回到会众的位置上，我是个牧师，我回到牧师到位置上。这就叫在主里的谦卑，我做我位份上当行的事。哈拿当行的是什么，她说我不配得这个恩典，求你怜悯我，这个祷告就像耶利哥城的两个瞎子，耶稣路过两个瞎子的时候，两个瞎子说，大卫的子孙求你怜悯我，很经典的祷告。他认出来是大卫的子孙，他呼他为主，他只要求怜悯。耶稣试验了他们的信心之后，他们起来的时候把手上的衣服扔了，他不要了。要是万一医不好呢，那衣服都没了，还找得回来吗？他不要了，为什么不要呢？因为他有了主。他到主面前，主说我能为你做什么，他说我眼睛要看见。东西姊妹我们有极大的需要，每一个需要主都知道。主让我们在生命里碰见这个需要的目的是什么？就是让我们回到哈拿的祷告里去，就是让我们回到耶利哥城瞎子的祷告里去。任何其他的路全是死路，其他的祷告全都不能成就。不要去跟主争论，越争论，你离祂越远。神不会听我们的控告的。因为我应该得到的就是尘土和粪堆。哈拿没有任何的情绪，她有的就是信心，这信心就是她回到她自己的位份上，她就是个婢女，她就是有苦情的婢女。我们回到第11节的后半部分，在这里哈拿有两件事，用了旧约圣经的神的命令，第一就是神许可人到祂面前去许愿。第二，她许的是一个拿细耳人的愿。这两件都非常合圣经，她说，你若赐我一个儿子，我就怎么样，这是许愿，之后哈拿是要去还愿的。利未记一开始讲的5种祭当中的一个叫平安祭，其实也是还愿祭，就是感谢祭，就是当你看见神的恩典，你做的祷告，你许了愿，神成就了之后，你要去献这个祭。在这儿，哈拿是完全按照圣经的要求，她不是用自己的方法，什么叫自己的方法，就是你会说神哪，你这样安排行不行？或者那样安排行不行？或者你使毗尼拿不再生育行不行？或者使毗尼拿不再攻击我行不行？我们有的时候祷告，不是说神不成就。是因为我们没有按照神的心意去祷告，神没法成就，因为神不是一个犯罪违背自己的神，我们祷告是很考量一个人的生命水平的。生命水平体现在两个方面，第一就是你对神的信心，就是你对祂的认识；第二，就是你对真理本身的谦卑程度，就是你愿不愿意把自己放在这个真理以下。就是你听见了神的话，但你说这不可能，我一定不会为逼迫我的人祷告，这没法接受。如果你现在就在一个被逼迫的状态，神也今天让你读经的时候读到这句经文，然后你应该怎么做？这时候好的祷告是说主啊，求你带领我，为那逼迫我的人祷告，求你预备我有柔和谦卑的心为他祷告，求你给我智慧的话语为他祷告，这是个很好的祷告，你还可以说主啊，求你行审判，把那逼迫我的人除灭，求你降火下来，把他烧灭，你当然可以这么求，但是我可以告诉大家这种祷告不会发生什么。因为神做不到，这是祂违背祂自己。所以在这儿，哈拿的智慧在于她把神给她的路，放到神面前去了，你注意了吗？11节的这个祷告，她先预备的是自己属灵的状态，再预备的就是祷告的路径。祷告的路径很重要，祷告有千万条路径，你要知道主把你放在这个环境里，祂要达成的目的是什么？祂的心意是什么？哈拿明白，所以哈拿不去抱怨，她预备了自己的心，同时她把主给出来的路放在主面前，这条路就是什么主啊，我现在有一个愿望，这个愿望就是拿细耳人的条例。我们可以看一下民数记的第6章
民数记6:1-2
1 耶 和 华 对 摩 西 说 ：
2 你 晓 谕 以 色 列 人 说 ： 无 论 男 女 许 了 特 别 的 愿 ， 就 是 拿 细 耳 人 的 愿 （ 拿 细 耳 就 是 归 主 的 意 思 ； 下 同 ） ， 要 离 俗 归 耶 和 华 。
大家注意这个一下括号里的字，“拿细耳就是归主的意思”。许愿这件事情有大有小，哈拿许的这个愿是个非常大的愿望。归主的意思就是，完完全全按照这个要求，三件事不能做，酒不能喝，葡萄和葡萄树上的一切不能碰，头发不能剃。而且在民数记第6章，拿细耳人的条例是有时间限制的，就是你怎么到神面前去讲，是看你的心愿，一定是越长越难，你约束自己的时间越长，做到就越难。我们注意哈哪做了一件什么事？她把要来的这个孩子终身做拿细耳人归给神。不但如此，我再问大家一个问题，是哈拿自己做拿细耳人容易呢，还是她把儿子献出去做拿细耳人容易。我们在座有很多做父母的，假设你是个母亲，你始终没有孩子。你祷告说主啊，我愿意做一年的苦力，求你让我有个孩子；或者你说让我孩子怎么怎么样，我要把孩子献出去，哪一个容易？你约束自己容易，要让你把孩子献出去是很难的。在这儿，哈拿她做了一件，极度显明她信心的事，就是她知道这个孩子是从神来的，而且她愿意把这个孩子终生献给拿细耳人。在哈拿作这个祷告的时代，在以色列人历史上，只有一个这样的例子，是参孙，我们可以看一下士师记13章
士师记13:2-5
2 那 时 ， 有 一 个 琐 拉 人 ， 是 属 但 族 的 ， 名 叫 玛 挪 亚 。 他 的 妻 不 怀 孕 ， 不 生 育 。
3 耶 和 华 的 使 者 向 那 妇 人 显 现 ， 对 他 说 ： 向 来 你 不 怀 孕 ， 不 生 育 ， 如 今 你 必 怀 孕 生 一 个 儿 子 。
4 所 以 你 当 谨 慎 ， 清 酒 浓 酒 都 不 可 喝 ， 一 切 不 洁 之 物 也 不 可 吃 。
5 你 必 怀 孕 生 一 个 儿 子 ， 不 可 用 剃 头 刀 剃 他 的 头 ， 因 为 这 孩 子 一 出 胎 就 归 神 作 拿 细 耳 人 。 他 必 起 首 拯 救 以 色 列 人 脱 离 非 利 士 人 的 手 。
哈拿是对圣经很了解的，对神的话很明白的，她不是拍脑袋这么说的。上面经文说的这个孩子就是后来的士师参孙。所以哈拿做的祷告，就是想告诉什么神，我也和玛挪亚一家一样，我没有孩子，我愿意有一个孩子献给你。这是信心的表现。她不是简简单单的要解决一个孩子的难题的事。她知道神的作为，她也知道神的慈爱，所以她就把自己放在了参孙母亲的位置，她说主啊我愿意使这孩子一生归你，做拿细耳人。预备好了心，按照神的心意去求，按照神给出来的方式去求，结果是怎么样的？我们可以往下看12节，哈拿在耶和华面前不住的祈祷，以利定睛看她的嘴，她就不住的祷告。你会注意一个很有意思的细节，就是哈拿没有出声的祷告，为什么她不开声呢？因为她此时很谦卑，哈拿的谦卑有很多的细节体现出来。我们注意在圣经里面没有孩子的情形不止一次出现过。有的时候，是神应允了丈夫的祷告，有的时候，像参孙这个例子，是神直接向参孙的妈妈显现，但从来没有母亲自己直接去祷告求的，没看见这个例子。哈拿在神面前谦卑到一个地步呢，她没有开声的祷告，而且，这是在耶和华的殿，她把这样的心，完全的交给主。因为我们前面分析过了，就是以利加拿没有办法成为哈拿信心的支柱，以利加拿的点在他认为有他喜欢哈拿就够了，其实最美的情形是一个丈夫要倾听妻子的想法，妻子如果能够在丈夫这里把心意都交托出去，如同交托给主，这关系就很顺了。她的丈夫如果听不见妻子的需要，就很痛苦，所以哈拿和以利加拿就是这样，因为对于以利加拿来说，他觉得他爱她就够了，所以他听不见她的需要，但是哈拿的需要又是如此的大，所以她来到主面前，不开声的祷告。她对主的信心，是非常大的，大在哪呢？假设我们每个人在得救信主以后是愿意按神心意做的，我肯定不想去犯罪，我自己把罪的路先堵掉，我先去求问家里的丈夫而丈夫他的信心不够的时候我怎么办呢？我一定会去找牧师的，我要找牧师。哈拿的这个例子难在这个牧师都不靠谱。哈拿的这个例子可以应用在我们身上，可以应用到极致。今天你去求神，你找一属灵的信心好的弟兄或姊妹，你也有可能碰到以利，哈拿就是这样。所以不在乎你的眼目盯在人身上，在乎你是不是愿意到神面前，按照祂的道理，把自己的需要交托给祂。所以哈拿的默祷，其实是基于一个信心，这个祷告神一定能听见。今天如果你有这么大的需要，你可不可以有信心说我不找人，我就找神，你做得到吗？我有可能我做完，我还得找牧师再讲一下。我觉得需要双保险一下嘛，牧师讲完了可能更靠谱，让牧师再祷告一下就更安全了，就一定能成就。哈拿不是的，她不是说先找以利，以利拒绝了，她才开始默祷。哈拿是一开始就在默祷，而且是不住的默祷，所以她的嘴巴一直在讲，她没有开声。现在我们来看以利这一段。因为哈拿心中默祷只动嘴唇不出声音，因此以利以为她喝醉了。这里我要做个解释，因为当时，整个以色列人的属灵景况一直很糟糕，大家不要对以利，在这个点上，过于苛求，只能说以利比较糊涂，以利整个形象在撒母耳记上一开始就是比较糊涂，而且到后面又很纵容。糊涂体现在哪呢？就是他对每一个人的属灵景况，没有像主对羊那样上心。所以他不知道，哈拿到底怎么样情形。第二是当时的情形，以色列人的属灵景况是在士师时代的末尾，非常的败坏，所以妇人喝酒喝醉了，估计是比较普遍的。所以以利在这作为一个牧师，可能看见来的全都是喝酒喝醉了的。有可能10个里面有9个是真的喝醉了，哈拿是来祷告的，以利他就以为哈拿也是喝醉了。以利不是我们的主角，哈拿是我们的主角，这样的情形，它的益处是什么呢？我们若来到主面前，经历哈拿所经历的，你就像那个橄榄被压榨一样，你非常的痛苦。以利说你喝醉了这句话，大家不要小看这句话，这句话对哈拿的试炼是大的无比的。你把自己换位思考一下，如果你有这么大的需要，你在家被人激动，丈夫也不理解你，他也没办法帮助你去祷告，然后你到主面前，你谦卑祷告，最后主的工人说你喝醉了。你会很生气。你会跟主抱怨。会对着以利发脾气。哈拿没有对以利说任何负面的话，大家不要认为这是一件很容易的事。为什么我总把哈拿的每个细节，掰开来细细的解，因为每一个细节都不是那么容易，甚至是不可能的，是靠着肉体做不到的。哈拿一定是死了，又在信心里活过来的人。否则她是不可能的，她对神的信心是超越环境的。以利是大祭司，不是一个教会里管会堂的。我们要知道哈拿的信心，超越环境到一个地步，甚至超越了宗教。她不管这个人是大祭司或者是谁，我反正就信我的神，祂是活的。我们今天谦卑的求问一下自己，我们对着镜子对自己说，我有这样的信心吗？我们要的是不是就是这样的信心。如果我们今天放在哈拿的苦难的环境里，我该怎么办呢？我说主啊，求你使我有这样的信心，我要像哈拿这样去祷告，我要像哈拿那样，即便有个牧师说错了，我也说，我相信。在这里，哈拿定意要跟随神，是超越苦难超越环境，这是真的信心。我们再往后看15节，
撒母耳记上1:15
15 哈 拿 回 答 说 ： 主 啊 ， 不 是 这 样 。 我 是 心 里 愁 苦 的 妇 人 ， 清 酒 浓 酒 都 没 有 喝 ， 但 在 耶 和 华 面 前 倾 心 吐 意 。
哈拿这个回答，大家想一想，它美在什么地方。以利对她的误解，哈拿丝毫没有定罪。她只是诚实的把事实说出来。耶稣的很多话在哈拿的这个行动里全部体现出来。耶稣说“你 们 的 话 ， 是 ， 就 说 是 ； 不 是 ， 就 说 不 是 ； 若 再 多 说 ， 就 是 出 於 那 恶 者 ”（马太福音5:37） 。哈拿在这，就是在讲，我不是喝醉了。她也在讲是，是心里愁苦的妇人，不是喝醉，是愁苦，我在祷告，是就是，是不是就不是，再多说一句就是出于那恶者。你在哈拿的这句话上，再加任何的东西，加不出来了，大家可以把这些话都掰开来，试一下把你自己放在哈拿的情景里，你可以尝试在这上面加任何东西，你一点都加不出来。你会去抱怨你的丈夫，或者会去定你的牧师的罪，就是这个以利的罪，没有任何意义，用爱心说诚实话，说出来就结束了，就可以了。往下看
撒母耳记上1：16
16 不 要 将 婢 女 看 作 不 正 经 的 女 子 。 我 因 被 人 激 动 ， 愁 苦 太 多 ， 所 以 祈 求 到 如 今 。
17 以 利 说 ： 你 可 以 平 平 安 安 地 回 去 。 愿 以 色 列 的 神 允 准 你 向 他 所 求 的 ！
她是怀着对主的信心，不住的祷告，完全按照神的道去行的。今天，在新约主对我们的教导还是这样的。
17节是以利的回答，非常非常宝贵，宝贵在哪？以利说的其实就是神给的。告诉大家一个道理，就是我们不要看人。你若看以利，你很难相信他，但你若看以利的职份，你就会相信他。这职分是神给的。大家记得最著名的一个例子是什么？是大祭司该亚法指着耶稣说，50 独 不 想 一 个 人 替 百 姓 死 ， 免 得 通 国 灭 亡 ， 就 是 你 们 的 益 处 。（约翰福音11:50）这是神界的大祭司说的话，这句话一定要成就。无论这大祭祀是怎样，神是真正的主啊。我们今天会把人摆得太高，这个牧师形象比较高大，话说的好像更属灵，我就信他多一点，那个牧师好像不咋地，说的经文有的都记错了，我就不信他多一点。我们要小心。如果最终是我来挑，到底哪个对，哪个不对，那我就是把自己当神了。神会使得哪怕像该亚法这样的大祭祀，所说的话都能成就，如果我今天在一个不属神的教会，或者在一个宗教里，你要相信主，终有一天祂会把你带出来。我们要做的是回到我们的位置上去。今天地上的宗派多如牛毛，我们怎么能够做得到，我来判断什么东西好，什么东西不好，什么东西对，什么东西都对呢。哈拿没有把自己放在这个试探里，以利讲完之后哈拿的回应是“愿婢女在你眼前蒙恩”。有的时候我读到这些我特别诧异，哈拿的信心。我是需仰视方能见啊。她完全没有论断以利，她没有说你刚才都搞不清楚我是喝醉了还是在祷告，你说平平安安的回去吧，我可以相信你吗？你刚才没显出让我相信的证据。不需要，他是那个位置上的，他所做错的事神会审判他，而且很严厉。我们最终会看见以利和他一家的遭遇，你不用去替以利操心，但是以利坐在那位置上，他说的话，神就认了，因为他是大祭司，哈拿也认，哈拿很高兴的就回去了，
撒母耳记上1:18
18 哈 拿 说 ： 愿 婢 女 在 你 眼 前 蒙 恩 。 於 是 妇 人 走 去 吃 饭 ， 面 上 再 不 带 愁 容 了 。
“面上再不带愁容了”，难哪，东西姊妹，因为事情啥都没有发生呢。我们把自己放在那个环境里，我们的过程是怎么样的？祷告完以后，心里面多了7个水桶，一会儿上一会儿下。不知道到底靠谱不靠谱，成不成得了，然后成了也不是马上就成了，怀孕要10个月呢，你开始操心了，这10个月会不会流产啊？这生下来万一是个女儿呢，生完如果不健康怎么办？如果先天有些毛病怎么办？信心不是眼见的。信心是看不见的才叫信心。哈拿是什么时候开始高兴的，以利说完话她就高兴了。以利说你平平安安的回去吧，她就高兴，在那之前她一直很愁苦地祷告。哈拿按照神的道预备心，按照神的道去祷告，按照神的话切切的祈求，也相信神的话借着以利给他，然后就很高兴了。大家如果愿意的话，可以把这几行字划下来，“再不带愁容”，盼望我们每一次祷告完之后再不带愁容了。因为她知道主听了她的祷告。不但如此，她还回去吃饭了。所以我们的禁食祷告，其实不是我要在主面前显明我的信心，而是因为我真的愁苦，你自然就会禁食，大家能体会这个当中的逻辑关系吗，禁食不是一个宗教仪式，禁食是我里面心情的表达，很自然的，如果我里面不是那么愁苦，我到主面前，我可能这个心是不对的。所以禁食祷告，只能说明一件事情，就是我到主面前，痛痛哭泣切切祈求的心到一个地步，我就饭也吃不下去了，这时我的心是谦卑的。今天去体检发现是肿瘤晚期，我不会说咱们吃一顿吧，不会的，我会切切的祈求，也许痛痛的哭泣，然后跪下来祈求，然后求着求着发现两顿饭忘记吃了，这就是禁食祷告。所以禁食祷告不是我们来安排一下，这个弟兄今天禁食，然后明天下一个姊妹禁食，后天下一个弟兄，不是的。这样的只能是有一个前提，就是我们每一个人都对要祷告的这件事情。恒切祈求的心都是一样的，到一个地步我本来就吃不下饭，我才可以这样，否则那我们就变成是一个宗教的形式。
我们在再回到18节，哈拿什么时候离开了这种茶不思饭不想的状态？神听了她就离开了。所以不是说一直禁食祈求就是最属灵的，甚至也许是最不属灵的。因为你老也得不着神的应许，老也不知道这事成就了还是没有。成就了还是没有，祷告的人自己最清楚，不是现实发生了，一定不是，因为那样的话就不叫信心的祷告了，那样的话就是眼见了。眼见了的祷告是感恩的祷告，这两个是不同的祷告。祈求的祷告不是说一直乞求到最后感恩的祷告，那只能说你始终没有得到信心的确据。在这个状态下，那很有可能甚至连得救的确据都没有，你甚至会怀疑自己有没有得救，因为现在地上没有谁是死了又回来了的。那你怎么知道你死了以后一定去天堂呢？不是地狱呢？因为信心，我们今天哪一个不是凭着信心知道自己以后会在天堂呢？既然这件事情你是凭信心领受的，你不是每天一起床就想，我有没有得救，中午一吃完饭就想我有没有得救啊，那你为什么会觉得，你去求有孩子这事儿你必须看见儿子，看不见儿子就一直求呢。不用，一直求不是信心的表现，恰恰是没有信心的表现，因为从一章的18节到二章的1节中间，我们没有看见哈拿祷告。注意了吗？因为她知道成了，因为神的话。神的话在圣经里给出来，我们来到神面前祷告，圣灵一定会把确据给到祷告的当事人。成了还是没成，没人能帮到你，因为只有你自己在那个情况里，你才会有哈拿这样的痛痛哭泣的心，也只有你才会有跟主最直接的联系，也只有你最终听见圣灵给你的声音，你才会知道成了，主啊谢谢你。
我们今天就讲这些，因为从19节开始往后，会是另外一个段落。一章还没有结束，一章的最后的一段也很美，哈拿的信心在那个时候得到充分的彰显，她要把孩子全然献上。而且以利加拿在这次的事情里，他没有反对，就意味着神借着以利加拿就坚固了哈拿的这个愿，因为忘了在哪一卷书里，妻子的许愿丈夫是可以建立也可以否定，所以以利加拿是有信心的，以利加拿的信心是基于孩子的，是基于眼见的。所以你会看见，当哈拿怀孕之后，以利加拿就知道了是神成就的，因为他要把孩子献出去，“但愿耶和华应验他的话”，这就算坚立了哈拿的这个愿望。所以某种程度，撒母耳是夫妻两个人一同献出去的，我们下次会讲的。但以利加拿的信心是后来跟上来的。哈拿的信心却是缺极珍贵的，她的信心就是耶稣在描述的他在找的那种信心，就是那地里的宝贝，他看见这宝贝他就买下这块地，就是这种信心。求主使我们真的有哈拿一半的信心。
我们一起来祷告，天上的父谢谢你，赐给我们如此宝贵的例子，虽然我们都是在环境里软弱的弟兄姊妹，但是我们知道我们有这本充满属灵智慧话语的圣经。谢谢您，让哈拿的例子摆在我们面前，我们只求您，让我们在各自的环境里，有哈拿一半的信心，求您的灵，坚固我们，让我们不抱怨，让我们不去看环境，让我们不气馁，让我们坚定的单单仰望您的恩典，让我们在信心中看见您的真实，使我们不是凭着眼见，而是凭着信心说主啊，谢谢你，相信你必使我们就能够如哈拿般脸上不再带愁容。祷告奉主耶稣基督的圣名！