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撒母耳记上7章15节-8章9节：撒母耳和以利两家人的比较
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- 发布于 2021年3月22日 星期一 22:02
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上次我们停在撒母耳记上7章第14节，我们做一个小的回顾，撒母耳记上的7章是一个整体，我们上次起名叫做“重回以便以谢”，就是他们当年在以利的带领下，抬着约柜去到以便以谢，他们失败了，他们以宗教的方式，认为外在的约柜能够救他们，却没有寻找“帮助之石”，没有寻着耶和华的帮助。经过了20年，在7章里，在撒母耳的带领下以色列全家归向耶和华，之后非利士人又来了，神又兴起了一次非利士人的攻击，但是这一次，神是要荣耀祂的名，是要显明以色列人的信心。就如同今天当我们愿意归向神的时候，突然发现神还让环境变得恶劣了（打引号的恶劣），突然我会面临很多难处了，这个时呢，神让我们在真正的生命成长里显明我的信心是长大了。再一次回到那个地方，也就是以便以谢。这一次是真正凭着信心来得胜，神击败了非利士人。我们上次讲到了第13，14节，我们在一个罪的辖制上得胜之后这样的东西就再也不辖制我了。因为神是一旦得胜，永远得胜，不是是而又非的。所以我们只要是凭着信心越过一个台阶，那我们下一次面对的就是下一个更高层次的信心的旅程了，前面走过的路，就永远是我们的祝福了，我们已经得到自由，这是一个完整的成圣过程的一个阶段。
今天我们分两个部分，第1个部分，7章15节—8章3节，第2个部分是8章4节到最后。第一部分，我们会分享一下两家人：以利一家和撒母耳一家的对比，我们会做一些很有意思的查考，这个给我们的启示就是什么才是真正好的，给孩子的榜样和教导，我们会从这样的一个角度来分享。第2个，就是8章的4节往后，这是另外一个完全不同的话题，在讲以色列要亡，神是怎么看待这件事情。
我们先看第1个部分，
撒母耳记上7:15-17
15 撒 母 耳 平 生 作 以 色 列 的 士 师 。
16 他 每 年 巡 行 到 伯 特 利 、 吉 甲 、 米 斯 巴 ， 在 这 几 处 审 判 以 色 列 人 。
17 随 後 回 到 拉 玛 ， 因 为 他 的 家 在 那 里 ； 也 在 那 里 审 判 以 色 列 人 。
我们先停在这儿，7章的最后，撒母耳登场，14节以前，撒母耳只是出现在20年以后，他帮助以色列人，领导他们打赢了这场信心的征战，然后马上就讲到了他在平生作以色列的士师，在7章之前撒母耳还是个小孩子的形象，突然到7章就开始打仗了。所以撒母耳平生记下来的事情，在前面并不是太多，直到后面他和两个王在一起的时候，是记载他最丰富的一个阶段，这是一个特点。第2个特点就是，他做士师的时候，他是在这几处地方审判以色列人，这几处地方，刚好和他儿子那个地方是不一样的，他儿子在别是巴，撒母耳这几处地方在北面。这几个点合起来我们就会看见撒母耳是一个很忠心，但是又没有任何高调，不是把自己放在一个特别高的位置上的很谦卑的神的仆人。他带领以色列人20年，然后做以色列的士师来判断众人。判断就是他代表神给众人一个正确的审判，在有纠纷的时候。我们等会看8章的前半段，他两个儿子是怎么做的，刚好是反过来。所以，撒母耳是一个按照神的道来坚定地带领以色列人，又是非常谦卑的这么一个形象。没有记载他行大能，只记载他带领以色列人打了一仗，默默地充实地服事神。我们在主里，很多的时候会去寻求mountain Top experience in mountain Top，就是山顶的经历，大家记得吗？就是变像山，神带着彼得到了山上，耶稣变像了，还有以利亚在那，还有摩西也在那，这样的经历这辈子都不会忘了，这就是山顶经历。每个人都会有，只要你是主的孩子，主一定会跟你有一个相交，在你的一生里会让你进到山顶经历，人经常会怀念山顶经历，这个很正常。相信彼得一定很怀念，耶稣那个衣服那么白啊地上没有的那么白，你会记得很多细节，当时多么激动，但你要知道对于彼得来说，他的一生啊，山顶经历占比的时间是非常有限的，就那么短短的一点时间，他大部分时候在默默地服事众门徒，就是在主回天家之后。山顶经历对彼得重要吗？很重要，但是，什么对他更重要，就是他一生按照主的道，守在自己的职份里，谦卑地服事人，这个才是他一生真正在主那里得着称赞的内容，撒母耳也是这样。我们今天会以这个为重点展开讲，所以我们很感恩，每个人都有山顶经历，但是我们不是去寻求，一直想要回到那个经历里，彼得不是，我们也不是，我们要回到自己的职份上，这个职分很可能有的时候在人看来甚至是非常枯燥的，一个礼拜一个礼拜的就是同一些事儿，很多时候甚至会很疲累，这个疲累甚至不是灵里的，是体力的，耶稣很可能累到一个地步，连饭都没得吃，所以他母亲和弟弟妹妹都在外面找他。撒母耳在这儿，他是每年巡行到这些地方，你可能看见就这一句话，但是你要知道他可是众人仰望的士师，他并没有坐在那儿去收受贿赂，没坐在那儿两眼昏花，他是很勤力的，一个地方一个地方转，到一个地方大家来找他的都是些什么事儿呢？就是他欠我几吊钱，他伤了我的牛，他丢了我的羊等等的事。但是你要知道，这些事儿对当事人真的很重要，所以神不看哪些事情是小事，神只看我们是不是真的信祂，然后神的工人真的是以基督的事为念。我们往后看，他在巡行完以后就回到拉马，我们岔开来讲一个小点，拉玛的回忆，是非常甜美，就是他爸妈住的地方，我们回到撒母耳记二章的11节
撒母耳记上2:11
11 以 利 加 拿 往 拉 玛 回 家 去 了 。 那 孩 子 在 祭 司 以 利 面 前 事 奉 耶 和 华 。
我们从撒母耳记一开始，第1个让我们震撼的人物就是撒母耳的妈妈，我们每一个姊妹都特别想要成为的榜样，这个母亲她有一个巨大的奉献，不是那只羊也不是那个祭物，是她的儿子，是她那么多年梦寐以求，最后从神求来的大儿子撒母耳，她给了神，虽然神在后面的确又给了她三个儿子两个女儿，但是对一个母亲来说，总是少了一个孩子，更何况是她从主那里求来的第一个孩子。撒母耳回到拉马，你知道神的爱在此有多深吗？在他父母有生之年，他们居然能看见献出去的这个儿子，神养成了一个信实的仆人，以色列的士师，然后又让他回来了。你千万不要觉得好像神会从你这拿点这个拿点那个，神从来不会要我们任何的东西，因为我们献给神的都是神给我们的，我们再献给他，我们今天有的供应，每一样都是出于神的，而且神也不勉强我，我在我的信心里能拿出一小点，再去献给祂，神也悦纳，神也喜悦，神真的不要我们的东西。当我们信心越大，我们见到的神迹就越大，我们给出的信心越大，见到的神迹就越大，所以拉马就是这样一个见证，撒母耳又回到了拉马。在座有很多母亲，你可以体会一下哈拿的心，这么多年之后，也许她三个儿子两个女儿也都长大了，她从来没指望这个儿子有一天能成为以色列的士师，从来没指望这个儿子有一天还能回来，而且教育的肯定比她那三个儿子两个女儿要好的。撒母耳绝对是信心大过他的弟弟妹妹的，然后他还能在你晚年的时候守在你身边，没有什么比这更让你感恩神的，你还有什么不愿意给神的，你就站在哈拿的立场上，你可以站在父母的角度体会一下，你当年是怎么在极大的不舍里把孩子献出去的，你今天又是在极大的神的荣耀里，你见证他的信实的，然后你会怎么办，你会说主啊，我更相信你，我没有什么再不舍得给神的。就像那些神的大工人，像戴德生，信心都是这样培养出来的，不是天上突然掉下来的。大家有兴趣可以看看传记，尤其讲到他年轻时的例子，全都是他愿意给出去，愿意按照神的道去行，神就让他看见这信心的果实，以至于他下一次那个台阶可以上的更高。我们这一生就这么一点时间，我们越能够早一点去跨这个台阶，越早看到信心的一个飞跃，就越早见证神的信实，就能越早体会神是活的。拉马的经历是很宝贵的，而我们重点往后看，
撒母耳记上8:1-3
1 撒 母 耳 年 纪 老 迈 ， 就 立 他 儿 子 作 以 色 列 的 士 师 。
2 长 子 名 叫 约 珥 ， 次 子 名 叫 亚 比 亚 ； 他 们 在 别 是 巴 作 士 师 。
3 他 儿 子 不 行 他 的 道 ， 贪 图 财 利 ， 收 受 贿 赂 ， 屈 枉 正 直 。
很有意思，我们先等会讲撒母耳让他儿子做士师这件事，我们很多人读的时候第一反应是撒母耳跟以利差不多，以利两个儿子不靠谱，撒母耳这两个儿子也不靠谱。我们先看这两个儿子本身。两个儿子在别是巴做士师，别是巴在以色列的最南面。所以常常用但到别是巴来表达全以色列，但是最北面。撒母耳做士师的方式是在几个地方转，做父亲的年纪那么大，每年还是在各地转，俩儿子年纪轻轻就呆在别是巴不动了，这是一个对比。另外一个对比就是他父亲是公义审判，两个儿子是贪图财利收受贿赂曲枉正直，我们知道这肯定是遭神愤怒的。为什么神要把这个记下来呢？让我们得到什么教导呢？今天我们会做一个有意思的查考，我们来察考一段家谱，家谱在圣经里是一个难点，名字难记，又很长。尤其历代志，一开始就是长长的家谱，也不知道写这些名字干什么，所以我们今天就借着这个情形做一个查考，查考两家人，一家人就是以利和他的后代，一家人是撒母耳和他的后代。这个时候，撒母耳两个儿子的名字出来了，一个叫约珥，一个叫亚比亚。读经的时候，你第1次看见一个名字，可以把它记下来，然后看它之后还在哪里出现过。第1次出现总是很重要，所以我们用这第1次出现来查考，我们后面会看到不断的这两家人会出现的。我们先做一下结论，以利和撒母耳是有大区别的，以利是在外表上，或者说某种意义上是宗教上的相信神，他不舍得两个儿子离开士师或者祭司的职份，以至于遭受神大的审判和咒诅。撒母耳让他两个儿子做士师，但是他并没有坚持在这个决定里，两个儿子之后就再没有在这个位置上，没有再提到，而且在之后的后裔里，发生了巨大的变化。所以这给我们的结论是，我们不要去看一个表象，这家的孩子信，那家的孩子不信，信的，父母教育的一定是好的，不信的，父母教育的一定是不好的，不是这么一个道理。不要管他当时信或不信，因为这是神和他的关系。你要做的就是按照神的道，诚实的带领他，然后恒切地为他祷告就可以。你要相信神，我们教育孩子的时候是要面对神，不是面对孩子，我面对神当怎么做，我就怎么做，如果这个孩子的回应是顺服，我当然为此流泪感恩，如果这个孩子的回应是不顺服，我会流泪，继续为他祈求，但是我还是要持守在正确的路上，正确的路就是如果他按神的道行，我就鼓励支持他，如果他不按神的道行，我就不要再继续让他坐在这个位置上，并且我自己要清楚地知道，按照神的道行，对的方式是什么？以利在这2点上刚好做的和撒母耳是相反的。我们先看以利的一家，我们知道以利的一家神对他们有个咒诅，我们看一下撒母耳记上2章
撒母耳记上2:32
32 在 神 使 以 色 列 人 享 福 的 时 候 ， 你 必 看 见 我 居 所 的 败 落 。 在 你 家 中 必 永 远 没 有 一 个 老 年 人 。
这样的一个咒诅，我们会觉得好像是神在愤怒的情绪里面说的，实际不是这样，以利是怎么对待神的，他的后裔也是怎么看待神的，这样的一个看法，就会导致一个结果，就是他们有老年人就死了，我们先看第1代，也就是以迦博这一代
撒母耳记上14:3
3 在 那 里 有 亚 希 突 的 儿 子 亚 希 亚 ， 穿 着 以 弗 得 。 （ 亚 希 突 是 以 迦 博 的 哥 哥 ， 非 尼 哈 的 儿 子 ， 以 利 的 孙 子 。 以 利 从 前 在 示 罗 作 耶 和 华 的 祭 司 。 ） 约 拿 单 去 了 ， 百 姓 却 不 知 道 。
以迦博是谁？就是撒母耳记上4章的21节里的以迦博，是以利的孙子。这是一个很好的角度让大家去读家谱，否则这个家谱你乍一读到那个点上，你可能都不知道他前后是怎么串起来的？你先看亚细亚，亚细亚是以迦博的哥哥，以迦博的意思就是荣耀离开以色列，我们上次解过了，荣耀离开以色列是因为以迦博的母亲认为约柜被抢，荣耀就离开了。我们都知道在耶利米的时代，圣殿一定不能被毁的，因为圣殿被毁，以色列就没有荣耀了，神就没有荣耀了，这就是用宗教用外表的方式去理解真理。其实约柜被抢，荣耀依然在以色列。但是以利对神的认识是约柜被抢，荣耀就离开了，比利的儿子是这样，孙子还是这样。亚希突是以迦博的哥哥，亚希亚是亚希突的儿子，他是怎么跟随扫罗的呢，我们看18节
撒母耳记上14：18
18 那 时 神 的 约 柜 在 以 色 列 人 那 里 。 扫 罗 对 亚 希 亚 说 ： 你 将 神 的 约 柜 运 了 来 。
大家注意到了吗？他们又去抬约柜了，像不像当时以利时代，两个儿子抬着约柜上战场。这就是咒诅，咒诅就是你反复在你的方法，而你这个方法是错的，你就自然会带来咒诅的。所以亚细亚最后是中年而死，我们后面会看见他的死。所以重要的是你要如何跟随主，你要按照神的道，先求问神，你说主啊，你把这真理启示给我，我愿意跟随你，我的心里知道，但是我是孩子我不懂，求你告诉我什么是对的真理，我愿意按这个真理行。好，现在你读经你祷告，神告诉你了，那你要按照这个做。之前和非利士人打仗，约柜抬走被掳就是因为他的爷爷，也就是以利的儿子抬了约柜去战场，现在每隔多久，他们又要把约柜抬到战场上。我们之后会看见，扫罗王是没有信心的，所以叫他去抬约柜，但是扫罗的儿子是有信心的，所以后来没有抬，后面我们查到的时候再看。在这里，我们看见了一个点很重要，就是他对神的认知，虽然到了这一代但还是没有变。然后他的结局是怎样的，我们往后看，
撒母耳记上22:9-11
9 那 时 以 东 人 多 益 站 在 扫 罗 的 臣 仆 中 ， 对 他 说 ： 我 曾 看 见 耶 西 的 儿 子 到 了 挪 伯 ， 亚 希 突 的 儿 子 亚 希 米 勒 那 里 。
10 亚 希 米 勒 为 他 求 问 耶 和 华 ， 又 给 他 食 物 ， 并 给 他 杀 非 利 士 人 歌 利 亚 的 刀 。
11 王 就 打 发 人 将 祭 司 亚 希 突 的 儿 子 亚 希 米 勒 和 他 父 亲 的 全 家 ， 就 是 住 挪 伯 的 祭 司 都 召 了 来 ； 他 们 就 来 见 王 。
我先解释一下，耶西的儿子就是大卫，亚希米勒就是亚希亚。时间原因，我们不把22章都读了，22章一整章的故事梗概是这样的，就是大卫跑到祭司亚希米勒，也就是亚希亚那里，因为他要逃离扫罗王，然后亚希米勒，把圣殿的饼也给他吃了，刀也给他了，大卫撒了个谎，就接着逃走了。最后扫罗，因着以东人多益的告密，恼羞成怒就把这一家人全杀了，那天杀了很多祭司。而且就是这个多益杀的，杀了有85个祭司，包括这个亚希亚（希亚希米勒）。这里让我们看见，这就是一个咒诅，这个咒诅的起因就是他看外表，他不看里面。我们要仔细默想一下这个咒诅的来源，以利是怎么带领这个家的，他两个儿子就是这么样的。他们看见约柜，还是认为约柜是有能力的，他看见大卫，他还是轻信大卫所说的。这里的确大为有他的问题，我们查到时候会讲。他们家到此还没结束，他们家后面还有人，他还有个儿子，
撒母耳记上22:20
20 亚 希 突 的 儿 子 亚 希 米 勒 有 一 个 儿 子 ， 名 叫 亚 比 亚 他 ， 逃 到 大 卫 那 里 。
这个亚比亚他也是很著名的，在整个列王记上下也都是非常有名的，因为他是大卫时代的最主要的人物之一，两个大祭司，他是当中一个。亚比亚他逃到大卫那里，大卫很恩待他，因为大卫之前撒谎导致他父亲死了，所以大卫就兴起他做祭司。我们看亚比亚他的结局是什么呢？我们跳过很多内容，直接告诉大家后面的事，大卫就以亚比亚他为大祭司，一直等到最后大卫死的时候，大卫之后所罗门做王，我们来看列王记上
列王记上1:24
24 拿 单 说 ： 我 主 我 王 果 然 应 许 亚 多 尼 雅 说 你 必 接 续 我 作 王 ， 坐 在 我 的 位 上 麽 ？
25 他 今 日 下 去 ， 宰 了 许 多 牛 羊 、 肥 犊 ， 请 了 王 的 众 子 和 军 长 ， 并 祭 司 亚 比 亚 他 ； 他 们 正 在 亚 多 尼 雅 面 前 吃 喝 ， 说 ： 愿 亚 多 尼 雅 王 万 岁 ！
这是先知拿单的一番话，他来告诉大卫王，大卫的又一个儿子亚多尼雅想造反做王。大卫一共死了4个儿子，夭折了一个，亚沙龙杀掉了暗嫩，押沙龙自己也死了，现在是第4个要死的儿子，就是亚多尼雅，要争所罗门的王位。大家注意了吗，25节，亚比亚他在跟随亚多尼雅造反。为什么呢？因为亚多尼雅笼络的人心多，而且最重要的一个人是跟着他的，就是元帅约押，军权在他手里啊，所以亚比亚他做祭司，他不是看神的旨意，他是看外表，看谁的拳头大。我们往后看
列王记上2:26-27
26 王 对 祭 司 亚 比 亚 他 说 ： 你 回 亚 拿 突 归 自 己 的 田 地 去 罢 ！ 你 本 是 该 死 的 ， 但 因 你 在 我 父 亲 大 卫 面 前 抬 过 主 耶 和 华 的 约 柜 ， 又 与 我 父 亲 同 受 一 切 苦 难 ， 所 以 我 今 日 不 将 你 杀 死 。
27 所 罗 门 就 革 除 亚 比 亚 他 ， 不 许 他 作 耶 和 华 的 祭 司 。 这 样 ， 便 应 验 耶 和 华 在 示 罗 论 以 利 家 所 说 的 话 。
是不是又回到这个最初的源头来了？三代人，很可惜，结局都是一样的。不是他没有兴起过，而是他里面没有守在神的正道上。所以我们今天该怎么对待孩子？我们要回到我们自己的位份上。我是愿意真心跟随神吗？我是愿意无论环境如何，我都愿意按照正道，圣洁的道，来跟随祂吗？我是看外表吗？我看见约柜，就觉得约柜有能力，我看见亚多尼雅，我觉得亚多尼雅一定比所罗门要好。我是相信神的话呢，我还是相信我的眼睛？是我相信了才看见？还是我看见了才相信。以利是看见了才相信的，很可惜他的孩子们都是这样。亚比亚他，可能是最接近一个最好的位置，因为他是大祭司，但是他不相信神借着大卫所说的，王一定是所罗门。大卫说了，他不信，很可惜，这是一个很惋惜的例子，那我们来看好的例子，我们再回到撒母耳记上第8章的第2节，
2 长 子 名 叫 约 珥 ， 次 子 名 叫 亚 比 亚 ； 他 们 在 别 是 巴 作 士 师 。
撒母耳的两个儿子，乍一看好像也很糟糕。撒母耳让他两个儿子去当祭司，他们在祭司的职位上屈枉正直。如果两个儿子都不靠谱，做父亲的一定非常沮丧，会觉得这未来没有盼望，然后，可能会进入以利的试探，想要为他们做一些准备，钱财，地位等等，或者你很愤怒，你要惩罚他们，击打他们。正道是什么呢？我们刚才讲了，你自己要按照神的道行，然后你就按照神的道警戒他，教导他，然后为他祷告，剩下的神会带领。我想告诉大家约珥和他的弟弟亚比亚，都不行，但是从第3代开始可以了，第3代是在圣经里非常著名的人，我们看历代志
历代志上6:33
33 供 职 的 人 和 他 们 的 子 孙 记 在 下 面 ： 哥 辖 的 子 孙 中 有 歌 唱 的 希 幔 。 希 幔 是 约 珥 的 儿 子 ； 约 珥 是 撒 母 耳 的 儿 子 ；
圣灵记下这些细节都不是偶然的，弟兄姊妹们。千万不要觉得好像家谱就是为了给我们催眠用的，不是的，家谱好想那种越嚼越有滋味的，虽然你乍一读可能感觉有点枯燥。家谱就是这样，他把约珥留下，就是让我们回到第1次约珥出现的地方，就是我们今天查考的地方。这个约珥不是约珥书的约珥，圣经有很多重名的。大家有必要去买一本圣经字典，它都会给你解释，如果我们刚才查到一个j叫亚希突的，我们刚才讲过，但还有另外一个很著名的亚希突是另外的人。在这里，约珥只是一个承上启下的过渡人物，他实在也没什么拿得出手的见证，只记载了他曲枉正直，饼没有更多的内容，但他儿子不一样。希幔这个人，在圣经里非常重要了。可以这么说，他是大卫时代诗班的领袖，也可以说，他是有王以来，诗班的开创者。很多的诗篇其实是唱的，就是希曼和他的另外两个弟兄，其他族的弟兄。希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的儿子，所以约珥生了一个特别重要的儿子，这个儿子叫希幔。我想问大家，为什么这一代不行，下一代却又行了呢？我们要回到一个最根本的问题上，是我们在教导孩子还是神？是神，东西姊妹，我们要做的就是守在自己的位置上，坚定的相信神的带领。既不是放任，也不是焦虑，你做你当做的，神自然会带领。哪怕到一个地步，这一代都不行了，神并没有放手不顾。我们之后再没有看见约珥和他弟弟在圣经里有其他的记载。我们可以做一个可以靠谱的推论，他们是没当多久士师，因为王就起来了，所以他们就下去了，估计也就是一亩三分地度过余生。希幔却起来了，在大卫的时代。有好多的地方提到希幔，我们往下看历代志上的6章37-48节，为什么要把这个讲出来呢？利未人，一共就这三支，哥辖，革顺，米拉利，我们回到摩西五经，这三支，当时在旷野的时候分的职份是不一样的，革顺和米拉利，他们是有牛车的，他们要运一些东西，比方说幔子，板等等，哥辖一族是和另外两族不同的，哥辖是来抬的，他们没有牛车这样的东西，他们是用肩膀抬的。哥辖在三组里面又是最重要的一族，因为摩西和亚伦就是哥辖一族的。我把这些讲出来大家就看见，希幔相当于秉承了整个哥辖一族服事的首领这么一个位置。我们今天可能会觉得，我爸爸是撒母耳，所以我就应该做士师，神不是这么带领着这一家人代，这家人很奇妙，撒母耳是士师，等于是以色列的王的时代之前，在以色列做审判的人，是众人需仰视方能见的这么一个角色。然后神把他的后裔带回到了利未人哥辖族，一个最重要的服事位置。在旷野的时候他们的职份是抬东西，到圣殿的时候他们的职分是敬拜赞美，是看管器物，是守门。等会我们会看到，这几样全都跟可拉的后裔有关，撒母耳是可拉的后裔，而可拉的后裔里，最突出的也是最重要的，就是希曼这一支。我们往后看神对希幔的祝福有多大，
历代志上5:16-17
16 大 卫 吩 咐 利 未 人 的 族 长 ， 派 他 们 歌 唱 的 弟 兄 用 琴 瑟 和 钹 作 乐 ， 欢 欢 喜 喜 地 大 声 歌 颂 。
17 於 是 利 未 人 派 约 珥 的 儿 子 希 幔 和 他 弟 兄 中 比 利 家 的 儿 子 亚 萨 ， 并 他 们 族 弟 兄 米 拉 利 子 孙 里 古 沙 雅 的 儿 子 以 探 。
我们简单分享一下这个故事，大卫要把约柜运回到耶路撒冷，运约柜的过程，它需要有敬拜赞美的乐队，希幔相当于我们今天教会的领唱领诗的，同时他也是组织者，乐器是他组织，整个歌唱是他组织，亚萨也好以探也好，是站在他左右两边的。亚萨以探和希幔，分别是哥辖族革顺族和米拉利族三族的后裔。但是希幔是头，他是大卫时代一切敬拜赞美的头，但他不是士师。敬拜赞美重要吗？当然重要了。所以我们今天不要轻看任何神的带领。在这里你会看见希曼带领的当天非常大的一个场面，非常非常大在。历代志上15章18-22节，所有这些，其实是有一个特别大的团队，这个团队每次记载都是从希幔开始。历代志上25章，
历代志上25:4-7
4 希 幔 的 儿 子 布 基 雅 、 玛 探 雅 、 乌 薛 、 细 布 业 、 耶 利 摩 、 哈 拿 尼 雅 、 哈 拿 尼 、 以 利 亚 他 、 基 大 利 提 、 罗 幔 提 ． 以 谢 、 约 施 比 加 沙 、 玛 罗 提 、 何 提 、 玛 哈 秀 ；
5 这 都 是 希 幔 的 儿 子 ， 吹 角 颂 赞 。 希 幔 奉 神 之 命 作 王 的 先 见 。 神 赐 给 希 幔 十 四 个 儿 子 ， 三 个 女 儿 ，
6 都 归 他 们 父 亲 指 教 ， 在 耶 和 华 的 殿 唱 歌 、 敲 钹 、 弹 琴 、 鼓 瑟 ， 办 神 殿 的 事 务 。 亚 萨 、 耶 杜 顿 、 希 幔 都 是 王 所 命 定 的 。
7 他 们 和 他 们 的 弟 兄 学 习 颂 赞 耶 和 华 ； 善 於 歌 唱 的 共 有 二 百 八 十 八 人 。
我们可以看到神对希幔和希幔一家的祝福，在这儿已经看不到他的父亲约珥，但是能看到他的14个儿子3个女儿，全家一起唱诗赞美主。撒母耳看到这些一定是高兴的，不是为了孩子高兴，而是为了主的信实高兴，他知道主是信实的，他知道他自己做不了，他改变不了约珥，但是主有办法管教，主把他们带到一个他们合适的位置上。主把你放在某个位置上，不是因为我的决定不是因为人的决定，是因为主的决定。这就为什么我们总是祷告说主啊，按你的意思不按我的意思。我觉得我是子承父业，应该做个士师，主说你应该去唱歌，这太出乎我意料了，我说主啊，那就按你的话行，我就去唱吧。我去唱了不但大家觉得好，而且我儿子女儿全是歌手，s不但如此神很恩待我，使我成为神的工人，成为大卫王的先知。没有什么比这更美的。两家人的对比是我们今天查考的重点，很美的一个比较。以利的一家，撒母耳的一家，我们都一路查考下去，虽然在第2代好像都差不多，但是后面有个大差别，而这差别的根本来自于哪里呢？这就回到我们最初的结论上，你是愿意看见了才信呢，还是信了才看见？你信神的话你就一定能看见，约珥看不见，你在希幔身上能看见，在希幔的儿子女儿身上能看见，一定能看见。很多父母在与孩子的关系冲突上感觉很痛苦，不知道该怎么教导的，这很正常。因为神带领的时候，都是一个一个带领的，不会因为你是基督徒，你儿子女儿就一定是基督徒，连撒母耳都做不到，所以你不要觉得好像你做错了什么，撒母耳也没做到，你不用觉得这个责任是在你身上。但是你不能就按你的方法来做，你总要持守在神的正道里。该怎么做你就去做，该怎么教导你就去说，剩下的神自然会带领他。
我们回到撒母耳记，今天分享的第二个部分就是以色列人开始要王了。
撒母耳记上8:4-7
4 以 色 列 的 长 老 都 聚 集 ， 来 到 拉 玛 见 撒 母 耳 ，
5 对 他 说 ： 你 年 纪 老 迈 了 ， 你 儿 子 不 行 你 的 道 。 现 在 求 你 为 我 们 立 一 个 王 治 理 我 们 ， 像 列 国 一 样 。
6 撒 母 耳 不 喜 悦 他 们 说 立 一 个 王 治 理 我 们 ， 他 就 祷 告 耶 和 华 。
7 耶 和 华 对 撒 母 耳 说 ： 百 姓 向 你 说 的 一 切 话 ， 你 只 管 依 从 ； 因 为 他 们 不 是 厌 弃 你 ， 乃 是 厌 弃 我 ， 不 要 我 作 他 们 的 王 。
这一段段起因就是撒母耳年纪老迈，之前呢他的儿子虽然收贿赂曲枉正直，但是因为撒母耳还在，他能理事，但现在他老了，矛盾就出来了。第6节撒母耳说不喜悦他们说立王，不是因为大家不想让他儿子做（士师），他不喜悦，而是因为他知道以色列有一个王，就是神。
我们今天要解的第1个点就是，为什么神不要人立王。这也牵涉到今天地上的列国的管制制度。我们今天经常会把两种管制方式对立起来，第1种就是，我不要政府管，我要自己管自己；第2种，我要政府管，政府管得好。这两种是今天经常会有的不同的意见。比方说在加拿大，我们有很典型的例子，就是原住民。原住民是不交税的，他们也没有医保，他们是自治的，就是自己管自己。那另外一种呢，就说你看你要是交税，你就可以有医保了，所以有政府是好的，这两种意见一直争执。今天在地上，人经常会这样吵来吵去，有的说立王好，有的说民主好。那在神那里呢，两个都不好。因为人是罪人，你无论是自治，还是立王，都不好。如果你相信神，人人归向神，无论是自治，还是立王，都好。所以在这儿，神想要借着这一段话告诉我们一个道理，如果我们里面不把那真正的王当王，不把我们的主耶稣基督当主，你怎么换制度都是没有用的。一个人得了癌症，他很可能会有一些症状，比方说这里痛那里痛，你吃止痛药会不会有效果？会有的，但是能治好癌症吗？治不好的。人的制度无论你怎么改，都是癌症的止痛药。如果你看见某一个制度下，它受祝福兴起了，那这里面根本的原因一定是它先有了一个属灵的复兴。一定是这个国家的人民，开始归向神多了。这才是根本的原因。经济起来也，受祝福也好，不要去找制度的原因，去找人和神关系的原因，你才能找到真正对的原因，否则这个归因分析就是错的。如果人远离神，你怎么改变，都是被咒诅的。所以在这儿，神跟撒母耳的这番对话其实表达了一个意思，就是以色列人看见了制度没有看见神。以色列人看见了外在的原因，没有看见里面的原因，他做了错的归因分析。他认为是因为没有王而被欺负。所以我们今天，如果看到某些国家的经济发展很好，就说是因为某些制度很好，做这种归因分析，就跟在这里撒母耳和神的这个对话是一样的。就相当于你看我们受非利士人欺负，隔壁那个埃及不受欺负，因为他们有个王，非利士怎么不打埃及呢？离那么近，老打我们，就是因为他不敢打埃及王，貌似很强大的逻辑对不对，但他是错的。西方经济的发展刚好和1800年到过去的几十年里，这将近200年时间里的一个大的属灵复兴相吻合的。为什么最近不行了呢？因为他们开始拜假神，他们不要神了，他们的整个属灵境况在往下退。当时的以色列人，他不要神的原因，是他不承认人里面的改变才是根本，他不相信神要改变我，自然这个国家就好，无论什么制度，我若不要神的改变，无论要不要王，结局都是糟糕的。在第6节，撒母耳不喜悦他们说要立一个王，因为撒母耳知道这个道理。我相信撒母耳年轻时候的那一代人，他们经历了7章的和非利士人的那个信心的旅程之后，信心是大的，但是撒母耳老迈了以后，那一代人慢慢也老迈逝去了。圣经启示的原则总是一代好一代不好。你如果回到约书亚记，你会发现跟约书亚同时代的人都死了之后，就到了约书亚记后面的一卷书士师记，那里面的境况非常糟糕。所以我们千万不要觉得好像一定会看见一代属灵的伟人之后，下一代人就一定更属灵，很多时候恰恰是相反的。但这样的相反，也有神的美意，神会让他们在这样的痛苦中，这一代人又醒过来。最终神又用新的方法，让他们再见证神的信实，这就是大卫的时代。所以撒母耳记查到后面你就会看见以色列人经历了什么，他们要立王，神就让他们立立，之后他们很痛苦，因为第一个王是按照他们的想法立的。最后呢，神给了他们一个真的王。神真的很奇妙。等会我们来看神的奇妙在哪里，
撒母耳记上8:8-9
8 自 从 我 领 他 们 出 埃 及 到 如 今 ， 他 们 常 常 离 弃 我 ， 事 奉 别 神 。 现 在 他 们 向 你 所 行 的 ， 是 照 他 们 素 来 所 行 的 。
9 故 此 你 要 依 从 他 们 的 话 ， 只 是 当 警 戒 他 们 ， 告 诉 他 们 将 来 那 王 怎 样 管 辖 他 们 。
我们今天停在这儿，有好多内容，包括第7节我们待会再讲。第8 第9节两节，神是怎样带领我们的，跃然纸上，首先祂指出我们的本性就是悖逆的，所以神一点不意外，好一代坏一代，好一代坏一代，神几千年看我们都是这样。但是呢，神很有耐心。第9节是重点，就是我们当去做的。神说第一，你要依从他们的话；第二，要警戒他们。警戒他们将来那王怎样管辖他们。我们今天面对我们要传讲话语的人，无论是我们的孩子，还是我们心里有负担的人，我们都要这么做。第一我们要尊重他的自由意志，就是他要自己选择怎么做，但这不等于我不讲，我一定要把对的话告诉他，这就叫做用爱心说诚实话。既不是强迫你改变你的主意，也不是你既然不愿听，我就干脆不说了，两个我们都要警惕。我们有的时候对自己的亲人至亲比如像孩子，你可能会做的就是第1种，你想改变他的方向。但神不是怎么带领的，神说你要那你就做吧。我们有的时候会很生气，到一个地步你做就做吧，死就死吧，我不管你了，我也不说了，神也不是这样的，该说的还是要说。撒母耳只是开了一个头，到最高峰的是一个叫耶利米的先知。他知道以色列人会怎么选，神也任凭他们选，他说那我走了我不说了，他有一天悄悄地想跟着众人混出城门，神就在城门安排一个人把他带出来，要他再回去继续讲。耶利米是真的不想讲了，你能体会这颗心吗？对一个已经立定心意要出家要出门的浪子，你该怎么办？你还是要继续跟他讲，告诉他去了外邦地必会遭受什么，讲到他走的最后一刻为止，一直讲一直讲一直讲。在这里我们要看见神的形象是怎样的？神尊重我们的自由意志，然后祂把话讲在前面，祂跟我们不是赌气的，祂是让我们听到祂的话，在以后我们所做的罪的选择的后果里，你能想起来祂的话。那个浪子的父亲，如果在浪子出走之前是一句话没讲过的，浪子在那猪圈里喂猪的时候能想得起他父亲吗？想不起来的。浪子一定要按自己的想法去做，神就让他去经历这后果，同时呢，神又把话语在一开始给到他。大家可以想一想，在被掳地方的那些人，他们会不会想起先知耶利米的话，想起先知以西结的话，当然会的。他会想起神借着耶利米讲的那些，真是掏心掏肺的话，大家总觉得耶利米是个流泪的先知，其实那就是神在流泪。耶利米书是最好的表达一个父亲的心的一卷书，你读完耶利米书你再去读浪子的比喻，你就知道是老父亲在讲什么，就在讲耶利米书说的话，你们不要这样啊，回来呀，不要去经历这些，他说你们不去想一想你们的结局吗？你不去想想神难道不会惩罚这样的败坏吗？这不是在表达情绪，这就是一个父亲在呼喊孩子回来，这就是撒母耳当时对待以色列人的心，他说你们不要这么做，这么做会有后果的。我们今天做父母的也是这么教导孩子的，怎么让孩子听呢？神做得到你做不到。但是什么是对的？你要知道。圣经会告诉你，你要求的，就这两样，你说主啊，让我所说的都是从圣经而来的道理，还有第2，主啊求你使我的孩子能听进去，求你使他谦卑，在你凡事都能。继续这个过程，继续祷告，交给主。最后，神的能力体现在哪里？你就算现在不听我的，你非要立王，神会在另外一个纬度上，让你见证神的信实大能和慈爱。假设我们是撒母耳，我们会劝他们不要去立这个王，因为没有用，人的制度变来变去，你不归向神怎么变都是假的，都是失败的，但是他们不听。如果我是撒母耳，我会很沮丧，神说让他们去，我一样在王的时代，可以祝福他们，这就是能神的能力。放在今天，比方说我酗酒，酗酒到最后我的胃也坏了，肝也坏了，我怎么办，我肯定完了，但是神的能力，东西姊妹，不单单在改变未来，神的能力也在改变过去，神能改变过去，神可以把你过去错的决定变成对你的祝福，你相信吗？立王的决定是对的吗？当然是错的。但是如果不立王，就没有大卫。阿门？不能没有大卫，大卫太重要了。难道立王是对的吗？依然是错的。你可以回想一下可能你就是因为做错了一件大事，最后信主的，难道你做那件事对了嘛？当然不对，做的事是错的，但是神把这个错变成了祝福。这就是神厉害的地方，你不要怕你做错决定。神的能力远超过你想象，你千万不要纠结于今天昨天大前天前天做错的决定，你往前看，你说主啊，我从现在开始，我做跟随你的事，我相信你，我不管我以前做错了什么决定，反正你有能力改，你带领我，从现在开始就做合你心意的事，你会看到神怎么祝福你，你会看到神把你过去搞糟的事，全变成祝福。以色列人今天又搞糟一件大事了，非要立一个王。神说可以，让他们立，我一样在立王上带领他们，这就是神奇妙的地方。
最后我们查考第7节。
撒母耳记上8:7
7 耶 和 华 对 撒 母 耳 说 ： 百 姓 向 你 说 的 一 切 话 ， 你 只 管 依 从 ； 因 为 他 们 不 是 厌 弃 你 ， 乃 是 厌 弃 我 ， 不 要 我 作 他 们 的 王 。
这一节是会给我们极大的安慰。我们在座有很多信的弟兄姊妹，你当信了以后，都会有负担去为神传讲福音，只要你是为神去做这事的人，你都会经历一件事，被人拒绝，甚至被人咒骂，甚至逼迫，都是有可能的。我想告诉大家，不要去记恨别人，要为那拒绝你，甚至逼迫你的人祷告，因为神借着这句话告诉你，因为那拒绝你的不是厌弃你，乃是厌弃神。我们不过就是一个神的器皿，不过就是神的管道。所以我想给大家一个很大的鼓励，无论你做什么样的主工，正是因为你在为主传讲那正道，所以你才会被逼迫。如果你无论在哪里，你随便碰到谁，都说你说的好，那我要告诉你要小心，留心你讲的东西是否有点问题。耶稣在地上的时候，人们是把他钉死的，撒母耳传讲神的话的时候，人们是不喜欢他的。但同时，当你被人所拒绝的时候，尤其是至亲的人，相当于你是一个人在背着一家人的信心，坦率地说，这个担子是重的。这个时候，你更要常回到这句话，你要知道在这个家，无论是你的至亲，还是你其他有负担的人，他并不是针对你，是针对神。正是因为他是针对神，你才要多为他祷告，因为最后的结局，是他不能承受的。我们要常生出怜悯之心，这个的源头是你把自己放回到一个位置上，就是器皿。我们人为什么常会被冒犯？我说一句可能大家也容易被冒犯的话，就是我们觉得被冒犯是因为我们骄傲。是因为我把自己放在不是器皿，而是主体的位置上了。我生气，是因为我觉得我说的对，他不听，我就会生气。如果我意识到我说的就是神的道，而不是从我自己来的，我只会怜悯他，我生什么气呢？又不是对着我来的，我不过就是那个器皿。所以7节这一句话当中隐藏的真理是非常深的，他告诉我们的，我们做主工要谦卑，谦卑的最重要的点就是把自己回到自己应该有的位置上，我不过就是那器皿，你得告诉对方，你不要看见我，你要看我后面那个神，祂才真厉害。常常记得你是神的器皿，你就会避免在做工顺境的时候骄傲，逆境的时候仇恨那逼迫你的人。在逆境的时候你就要生出为他祷告怜悯的心。这样的情形，尤其对于一家，负轭是一半负的，有一半是不信的情形，尤为重要，因为我们几乎每一天都会见到最亲的人，如果一个信一个不信，几乎天天是有征战的。所以我要鼓励大家，常想起这句话，他是厌弃神，不是厌弃你，你就释然了，你就愿意为他祷告了，你就怜悯他，盼望我们每一个人都能成为神合用的器皿。
我们一起来祷告，亲爱的天父谢谢您赐给我们这样宝贵的真理，求您带着我们能够像撒母耳那样有单纯的信心跟随您，我们做当做的，我们不过就是个器皿，我们按正义，把您的话传讲出去，我们按正义在我们的生命里，把您的道活出来，求您带领我们，也求您带领我们为所有的亲人祷告，然后在忍耐里，等候您旨意的成就，我们若是真正的相信，我们就必看见，感谢主，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们！