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撒母耳记上14章36-52节：百姓救下约拿单
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- 发布于 2021年5月31日 星期一 23:32
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撒上第14章，我们上次停在了35节，今天会从36节开始，这是一个故事的整体，是在这场神带着他们打赢非利士人的神迹般的仗之后发生的事情。上次讲到扫罗有一个出于他自己的命令，而且让百姓发誓，就是当天不能吃东西，以至于百姓在最后很着急很饿，因为他们的生命没有到。我们和约书亚时代的那场太阳没有落下去的大胜仗做个对比，撒母耳时代，百姓的生命水平没有那么高，所以他们很饿，着急最后吃了带血的肉，违反了扫罗的命令。我们得出一个结论就是扫罗是靠辖管，来带领众百姓的，让百姓起誓不吃东西也是瞎管的方式之一，因为这本身并没有必要，这并不是神的命令，之后他又让把石头滚过来，也许是为了在上面宰牛羊，也许是为了告诉百姓，这是有惩罚的。总之，扫罗要用他的权柄来辖管他的羊，今天开始，我们会看见这个故事的后半段，当天发生的事情。就是神和约拿单在这件事情里面都开始有了回应，我们重点还是看扫罗，他在这个事情的后半段是怎样的。
撒母耳记上14:36-40
36 扫 罗 说 ： 我 们 不 如 夜 里 下 去 追 赶 非 利 士 人 ， 抢 掠 他 们 ， 直 到 天 亮 ， 不 留 他 们 一 人 。 众 民 说 ： 你 看 怎 样 好 就 去 行 罢 ！ 祭 司 说 ： 我 们 先 当 亲 近 神 。
37 扫 罗 求 问 神 说 ： 我 下 去 追 赶 非 利 士 人 可 以 不 可 以 ？ 你 将 他 们 交 在 以 色 列 人 手 里 不 交 ？ 这 日 神 没 有 回 答 他 。
38 扫 罗 说 ： 你 们 百 姓 中 的 长 老 都 上 这 里 来 ， 查 明 今 日 是 谁 犯 了 罪 。
39 我 指 着 救 以 色 列 ─ 永 生 的 耶 和 华 起 誓 ， 就 是 我 儿 子 约 拿 单 犯 了 罪 ， 他 也 必 死 。 但 百 姓 中 无 一 人 回 答 他 。
40 扫 罗 就 对 以 色 列 众 人 说 ： 你 们 站 在 一 边 ， 我 与 我 儿 子 约 拿 单 也 站 在 一 边 。 百 姓 对 扫 罗 说 ： 你 看 怎 样 好 就 去 行 罢 ！
我们先停在这儿，故事又往前进了，扫罗做了一个决定，就是要继续打。我们知道前面因着神的恩典，非利士人全然的溃败了，然后扫罗在百姓当夜吃完东西之后，他说我们连夜下去追赶非利士人。我们把这个命令合适不合适放在一边，我们先看百姓的回应。百姓的回应是“你看怎样好，就去行吧”，这个回应非常奇怪，非常勉强。我们如何去顺服一个从神来的话语？一定是圣灵在我们里面有呼应，使我知道这件事情是对的。比方说，我告诉大家读经是好的，如果你说，你看怎么好就怎么行吧，显然你不会好好读的，你也不会觉得读经对你有好处的，无非就是你觉得，既然你说了那我就听吧，因为你是王，你是扫罗，所以我就听吧。他们并没有从里面阿门这个决定。他们不止说了一次，在40节的后半段，百姓又说“你看怎样好就去行吧”，39节的最后，扫罗说就是我儿子约拿单，犯了罪他也必死，但百姓无一人回答他。无一人回答的意思，就是大家也不知道该说啥，因为都不是从里面阿门的。所以这里我们把这三句经文放在一起，我们就可以看见，扫罗的这样用权柄辖管众百姓的方式，他没有办法带领百姓到一个地步，使百姓里面生出阿门。我们上次讲了一点，站在权柄位置上的人和被带领的对象之间该是怎么样的关系，最典型的我们日常生活会碰到的例子，就是父母和孩子。我们经常会说怎么教导孩子？觉得孩子越来越不可理喻，总是跟你对着干。如果我是扫罗，孩子的回应就像百姓这样是被动的，很消极，会说你看怎么好就怎么行吧，有时你说了半天他也一句话不说。所以这个结局，就像就像扫罗在那里慷慨激昂讲，他觉得大家应该鼓掌才对，结果却没有。虽然扫罗说的话，你也不能说他错了，但是呢，他的确不是站在耶稣基督的爱，舍己的爱的角度来对待他权柄之下的百姓，所以我首先里面是什么心，决定了我这个话语的作用和果效。我们对待孩子也是一样的，其实我是想让他顺着我的决定来做，还是我真的想帮助他，看见了他的需要，把他从他的困难里带出来。耶稣基督在地上的时候，如果他只是让我们要顺着他的决定去做，我们早就没有办法活到今天，从一开始从亚当夏娃开始神就忍耐我们到今天，更别说从耶稣的时代到今天。神的忍耐就体现在，祂总是看见我们的软弱，祂知道我们在罪中，的确是受罪捆绑的，所以他总是很耐心的，一点一点的把道理解开。最典型的例子，就是跟随主的12个门徒，知道主要上十字架了，他们还在争谁是老大，这是个非常非常经典的例子。我们就是这样的，我们跟随主，很多时候我以为我明白了，但其实还是不明白，以至于到一个地步，主一直在讲他要上十字架，然后我们一停下来，就在争谁是老大。神不是一定要我们立刻现在当下，就全然明白他话语，我们若是这样的，其实就不需要圣灵了。所以圣灵带着我们做的工作，就是我们在一点一点的时间里，今天长一点，明天长一点，一点一点就长大了。所以辖管的这种方式，其实有个大的前提，就是你现在就要明白我这个话，而且一定按这个话能做出来。并不是说这个话一定错了，当然扫罗做的这个决定本身的确并不是很智慧的，我们上次也讲了，等会我们还会再分享，但无论怎样，这个决定是做了众民也同意，而且是在神面前发誓接受了，约拿单也的确犯了，这些都是事实，但为什么众人的回应很消极呢？从一开始扫罗的心就是辖管的，无论是让百姓发誓不能吃东西，还是要把石头滚到他那里来，还是要告诉众百姓，就算是约拿单犯了罪他也必死，但是百姓从中却没有看见一点舍己的爱，的确是没有。我们看一下启示录2章，主写给七个教会的信，第1个以弗所教会是初代教会之一，
启示录2:2
2 我 知 道 你 的 行 为 、 劳 碌 、 忍 耐 ， 也 知 道 你 不 能 容 忍 恶 人 。 你 也 曾 试 验 那 自 称 为 使 徒 却 不 是 使 徒 的 ， 看 出 他 们 是 假 的 来 。
3 你 也 能 忍 耐 ， 曾 为 我 的 名 劳 苦 ， 并 不 乏 倦 。
以弗所教会有个很重要的特点，就是他们的外表的行为是非常好的，而且他们是真的愿意按照主的话去行，这是非常非常宝贵的一样东西。但是主说你们少了一样东西，往下看
启示录2:4-5
4 然 而 有 一 件 事 我 要 责 备 你 ， 就 是 你 把 起 初 的 爱 心 离 弃 了 。
5 所 以 ， 应 当 回 想 你 是 从 那 里 坠 落 的 ， 并 要 悔 改 ， 行 起 初 所 行 的 事 。
所以他们若是行为劳碌忍耐，抵挡假使徒，但是却不是因着舍己的爱感动而做的，这样的事情果效就会很糟糕。当我们面对孩子面对我们的权柄之下的人的时候，我们首先要想到的是，我是站在一个舍己爱他的角度来说话的吗？如果没有 ，我们就要稍微想一想，否则我们就或者会受试探，他们顶撞的时候我们会受冒犯，或者他反应就很消极，你也不知道到底有没有效果。我们再看一处，哥林多前书的13章，他是在讲爱。保罗是这么来描述的，
哥林多前书12:31
31 你 们 要 切 切 的 求 那 更 大 的 恩 赐 。 我 现 今 把 最 妙 的 道 指 示 你 们 。
哥林多前书13:1-8
1 我 若 能 说 万 人 的 方 言 ， 并 天 使 的 话 语 ， 却 没 有 爱 ， 我 就 成 了 鸣 的 锣 ， 响 的 钹 一 般 。
2 我 若 有 先 知 讲 道 之 能 ， 也 明 白 各 样 的 奥 秘 ， 各 样 的 知 识 ， 而 且 有 全 备 的 信 ， 叫 我 能 够 移 山 ， 却 没 有 爱 ， 我 就 算 不 得 甚 麽 。
3 我 若 将 所 有 的 周 济 穷 人 ， 又 舍 己 身 叫 人 焚 烧 ， 却 没 有 爱 ， 仍 然 与 我 无 益 。
4 爱 是 恒 久 忍 耐 ， 又 有 恩 慈 ； 爱 是 不 嫉 妒 ； 爱 是 不 自 夸 ， 不 张 狂 ，
5 不 做 害 羞 的 事 ， 不 求 自 己 的 益 处 ， 不 轻 易 发 怒 ， 不 计 算 人 的 恶 ，
6 不 喜 欢 不 义 ， 只 喜 欢 真 理 ；
7 凡 事 包 容 ， 凡 事 相 信 ， 凡 事 盼 望 ， 凡 事 忍 耐 。
8 爱 是 永 不 止 息 。 先 知 讲 道 之 能 终 必 归 於 无 有 ； 说 方 言 之 能 终 必 停 止 ； 知 识 也 终 必 归 於 无 有 。
4-8节这一段我们都很熟悉，但是他在讲这一段之前，1-3节他讲了很多的比较，一直到第三节的“舍己身让人焚烧，这个就是殉道了，这个信心是非常大的，但是，他说“没有爱，仍然与我无益”。林前13章3节的这一句，大家可以划下来，这就意味着，这件事做完以后，你完全没得着这件事属灵的益处。这个话是非常非常重的，相当于告诉我们，我们做的这件事情却是没有意义的，是白做了。这个道理也很简单，我用一个形象的比方，我们家里经常发生的例子，假设你今天给孩子烧了一顿饭，因为各种原因，你心情很不好，虽然菜烧的很好吃，你的手艺非常好，如果放在平时，众人一定会大大夸奖你的饭，但是你发现当天孩子们吃完以后，都默不作声的走了，原因不是这个菜不好吃，不是你的厨艺不好，是因为你里面那个心不在那个状态上，孩子吃到的肉体上的饭是好吃的，但是他吃到的你灵里的那个苦毒更难吃。所以在我们整个的受造的顺序里面我们的灵是远高过肉体的，我们是有灵的活人。我们的肉体的终点是坟墓，我们的灵的终点，或者是永生或者是永死。所以灵是存到永远的，肉体是无益的，叫人活着的乃是灵。这就意味着你的权柄之下的人，他真正吃到的是你的灵里给他的粮食，无论你给他的肉体的好处有多大，你灵里给他的粮食，才真正有益。所以这就是哥林多前书13章说的，与你是无益的。所以讲道也好，殉道也好，你在人眼里做的再好的善行也好，不过就是个器皿，这个器皿里装的东西只有一样，就是耶稣基督舍己的爱，这样东西你装了人一定尝得到的。你所说所做的逻辑再强大，如果没有基督的爱，也是没有用的。扫罗当天做的就是这样糟糕的事，以至于百姓也不知道该怎么回答他，因为他毕竟是权柄。我们继续往后看，
撒母耳记上14:36
36 扫 罗 说 ： 我 们 不 如 夜 里 下 去 追 赶 非 利 士 人 ， 抢 掠 他 们 ， 直 到 天 亮 ， 不 留 他 们 一 人 。
之前扫罗的第1个命令，就是要求人起誓当天不吃东西，是非常不智慧的。而后面的这个命令就更不行了。你也不能说他当天晚上去追赶非利士人这个命令不对，但是这个命令放在前面那个命令之后就不对了。大家想一想，以色列人有这样的生命水平吗？他们一天没吃东西，饿的都吃带血的肉，你让他当天晚上不睡觉再去追，他们做不到的，更何况前面已经因着没有吃东西而有了得罪神的动作，他就更不可能在半夜有能力出去追了，所以这个命令是一环扣一环的。这告诉我们一个道理，就是我们总是越早越好去寻求神，这个事情做的对，才可能顺利。我们经常会说，想办法打个补丁，做个改动，能不能把我人生犯了错的这个后果弥补一下，没有可能。只有一种方式，就是回去，向神认罪，悔改他的罪，否则他的命令一个接一个都会做不到，都是错的。不能单看某一个命令本身的对错，比如14章的36节，你不能说这个命令错了，因为当时约书亚的时代也下过同样的命令，但是你若一直往前追，就会追到一点，就是从约书亚到众民全是信神的。当我们根子没有扎在磐石上的时候，你做再“对”，都没有意义，耶稣在马太福音说你一定要听我的话去行，这样就像把房子造在磐石上。房子若造在沙土上，即使完全按照建筑原则来建的，可是因为地基错了，最好也是没有用的，房子一定会倒塌的。所以扫罗的问题就是他的根基不在磐石上，在沙土上，他认为他后面做的事全对，但是结果却是错的。我们犯的错也是这样，最难的就是地基，因为我们到神面前去，把我们的房子建在磐石上是需要付出信心的，这信心可能到一个地步，要像以斯帖那样死就死吧。你经历这一次信心的飞跃是后造房子是容易的，以色列人做不到，扫罗也不是这样的王，所以一个命令接一个命令，却越来越糟糕。神当天其实是用一个方式救了他们，等会我们会看，假设当时他们再去追非利士人，可能所带来的后果是更糟糕的。一切的问题都出在扫罗没有信心，他们也没有信心。这时候神实际上是在救他们，所以36节最后“祭 司 说 ： 我 们 先 当 亲 近 神” 。而神的回应是什么呢？37节最后“这 日 神 没 有 回 答 他 ”。神的沉默里面的含义是很丰富的，但是归根结底，神的沉默都会有个基础，就是人在骄傲里。神沉默的原因各种各样，有的时候是人在挑战，耶稣被法利赛人抓起来以后，来到大祭司那里，耶稣是沉默的，耶稣这时的沉默是因为对方是在挑战他。扫罗这时不是在挑战，是在求问，但无论是这时候求问的扫罗，还是那时候质问的，甚至挑战的法利赛人，他们都有一个特点，就是骄傲。当我们把自己放在与神同等的位置的时候，神就不说话了。若想听见神的声音，我们需要回到原来的位置上去，我们本是尘土和粪堆。当你回到本来的位置上，知道祂是神，我是受造的，祂是圣洁的，我是堕落的，然后你说主啊，求你来启示我，光照我，我真的很困惑，你就一定能听见祂的声音。我们后面会分享扫罗最大的问题，也是我们今天后面会讲的一个最重点的问题，就是他在13章的罪就没有悔改。扫罗的根基往回倒，就倒到那个测试，那个第7天的下午，他没熬住去献祭，这一次他就没有悔改。这一次没有悔改之后，他就一直往下走。人往上的时候也是螺旋往上，每胜一次，每在心里得着神一次，下一次信心更大。往下也是同样的，你不把前一次的罪悔改了，你继续再往下走，越走越堕落，越走越堕落。扫罗的问题，就是当他站在神面前，他有一个隐而未现的眼瞎，到一个地步，他都不去看这件事情，所以他要众民去起誓，要众民去追击，这时候神就沉默了，沉默是因为无法回答，因为扫罗要问的和神要回的不一样，扫罗要问我们可不可以追，神说你要悔改。我们是不是常会碰到这样的情形，我说主啊，我这件事情怎么办？我这个学习怎么办？我的工作怎么办？我的健康怎么办？神没有回答，如果没有回答就只有一个原因，你要悔改。所以这个时候，扫罗“明白了”，打引号的“很有智慧”，他说那一定是有罪了。得把这人找出来。所以扫罗在这个故事的后半段，是很荒唐很滑稽的，这源头是扫罗的罪，但扫罗却把约拿单找出来了。如果说当天的以色列人里有一个跟随神的，那就是约拿单，最后扫罗得出的结论却是有一个犯罪的就是约拿单。因为当我眼瞎的时候，我看见做错的一定是属神的人，我看见做对的反而是不属神的人。所以弟兄姊妹们我们要小心，不要常去做论断人的事，否则就是把我们自己放在神的位置上了。我们继续往后看
撒母耳记上14:38-39
38 扫 罗 说 ： 你 们 百 姓 中 的 长 老 都 上 这 里 来 ， 查 明 今 日 是 谁 犯 了 罪 。
39 我 指 着 救 以 色 列 ─ 永 生 的 耶 和 华 起 誓 ， 就 是 我 儿 子 约 拿 单 犯 了 罪 ， 他 也 必 死 。 但 百 姓 中 无 一 人 回 答 他 。
宗教就是这么来的，听起来很属灵，打引号的“属灵”，很高大上。法利赛人就是这样的，他说的非常漂亮，但他自己的罪满了，杯盘的里面都是脏的，蠓虫他就滤出去，骆驼他就吞进去。神是怎么看待罪的？祂说你要拔出你眼中的梁木，才能看清你弟兄眼里的刺，这个讲的是两个人互相得罪了，两个人都有罪，我自己的错对我的影响是梁木，他的错对我的影响不过是一根刺。因为对我来说，我眼中的才是梁木，因为这样的事情对我的影响是会直接拦阻我跟神爱的关系。我的弟兄所犯的罪，不会成为我跟神之间爱的关系的拦阻。你今天很渴，要喝水，你拿你的脏手去捧了水上来，你所有的水都是脏的。现在你看见你弟兄手是脏的，他的手脏对你喝水没有影响，你的手干净你就能喝到干净的水。所以法利赛人蠓虫他就滤出去，骆驼他就吞进去。什么是骆驼，就是他自己的罪，什么是蠓虫？他看见别人的罪，妓女的税吏的。扫罗就是这样的，骆驼他就吞进去，蠓虫他就滤出去。面对着百姓，他变得非常义，他变得非常属灵。到一个地步，他说连我儿子死了都可以。这与大卫形成鲜明的对比，大卫每次到他儿子的事情上他都跨不过去，暗嫩和他妈那个事情之后，大卫就没有动手行公义，暗嫩没有得到审判，暗嫩，沙龙亚，亚多尼雅，三个儿子，大卫都是有责任的。我讲这个的道理是什么？我们讲到大卫的时候会在解释。今天我给大家一个结论，我们对待儿子的罪，若要能胜过考验，我们的信心要大到一个地步，要比大卫的信心还要大，这件事情是难的不得了的。但在扫罗这里，却是一句话，上嘴唇碰下嘴唇就出来了，所以他是在轻飘飘的瞎说。你能有大卫信心大吗？没有。大卫是合神心意的，如果大卫他尚且做不到，他儿子犯了这么大的罪，他屡次在这个上面软弱，然后你今天说我可以做得到，那你要小心，小心神真的把你放在那个环境里，显明你到底是怎样的人？扫罗不知道他自己在说什么。约拿单对扫罗的重要性，我们后面会看见的，所以我们要小心自己的心。扫罗最大的问题就是约翰福音九章的问题，原来瞎眼的瞎子他是看得见的，而那个法利赛人认为自己能看见，所以他瞎了。所以新约旧约是一样的，无非是不同的角度。扫罗想表明的是我能看见，你看我很厉害，我都知道你们做错了，我让把大石头滚到这来，你们不能吃血的，我知道你们错了，一定有罪人在你们中间，哪怕是我儿子我也要杀了。他眼瞎，所以他就是约翰福音9章的法利赛人，所以他的罪还在。我们继续往后看
撒母耳记上14:40
40 扫 罗 就 对 以 色 列 众 人 说 ： 你 们 站 在 一 边 ， 我 与 我 儿 子 约 拿 单 也 站 在 一 边 。 百 姓 对 扫 罗 说 ： 你 看 怎 样 好 就 去 行 罢 ！
这说明百姓心里也阿门，并且知道这事儿的确不是目前最重要的，百姓也知道这事儿一开始就是扫罗下的那个命令来的。
撒母耳记上14:41-42
41 扫 罗 祷 告 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 说 ： 求 你 指 示 实 情 。 於 是 掣 签 掣 出 扫 罗 和 约 拿 单 来 ； 百 姓 尽 都 无 事 。
42 扫 罗 说 ： 你 们 再 掣 签 ， 看 是 我 ， 是 我 儿 子 约 拿 单 ， 就 掣 出 约 拿 单 来 。
这一次的掣签，显然是出于神。我们知道“签放在怀里定事由耶和华”，当他们来到神面前要来决定一个事情的时候，这个不是拜假神，这就跟约拿书里面，那些船员们掣签，最后掣出他，然后把他丢海里了是一样的。那我们要想一想，为什么神要让约拿单显明呢？因为既然扫罗想要知道是谁？神就让他出来。这个时候，扫罗如果谦卑，他应该看见，他错了，这个事情严重了，因为他要把他儿子杀了，而约拿单的确没有犯错，因为他是不知道的，后面我们会看，他真的不知道，因为他在跟着神打仗。但是扫罗的回应却是什么呢？
撒母耳记上14:43-44
43 扫 罗 对 约 拿 单 说 ： 你 告 诉 我 ， 你 做 了 甚 麽 事 ？ 约 拿 单 说 ： 我 实 在 以 手 里 的 杖 ， 用 杖 头 蘸 了 一 点 蜜 尝 了 一 尝 。 这 样 我 就 死 麽 （ 或 译 ： 罢 ） ） ？
44 扫 罗 说 ： 约 拿 单 哪 ， 你 定 要 死 ！ 若 不 然 ， 愿 神 重 重 地 降 罚 与 我 。
当扫罗说这个话的时候，大家想一想这是一个父亲说的话吗？这本身就能显明扫罗的心，这是非常可悲的一个时刻，他甚至没有问到底是为什么，怎么回事？怎么会签掣出你呢？如果他问了，他也没有到神面前去求问，说主啊，是不是我有罪，是不是我眼瞎？他完全没有。人在宗教里，才会真的变得刚硬到这个地步，非常可怕。大家一定不要把真理和宗教混起来，在真理里的人，心只会越来越软。弟兄姊妹们，一定不要把那心越来越硬的人当作是离真理近的人，不是的，你看看耶稣基督你就知道了。所以一看就知道扫罗没有得着神。我们人都是罪人，尚且知道把好东西给儿女，更何况你天上的父，岂不把圣灵给求祂的人吗？在这儿扫罗说，你必要死，不然愿神重重地降罚于我。如果这个时候不是扫罗，如果是摩西在这里，你觉得摩西会怎么做？不要说耶稣会怎么做，先想想摩西会怎么做。我们可以尝试着模拟一下，摩西的祷告会是怎样的？我们回去看约拿单的回答，43节后半段“约 拿 单 说 ： 我 实 在 以 手 里 的 杖 ， 用 杖 头 蘸 了 一 点 蜜 尝 了 一 尝 。 这 样 我 就 死 麽 （ 或 译 ： 罢 ） ）” ？他的意思是他真的没有故意悖逆，他就是做了一件平常也会做的事，因为他真的不知道。前面27节“27 约 拿 单 没 有 听 见 他 父 亲 叫 百 姓 起 誓 ， 所 以 伸 手 中 的 杖 ， 用 杖 头 蘸 在 蜂 房 里 ， 转 手 送 入 口 内 ， 眼 睛 就 明 亮 了” 。我们上次解过了约拿单不知道的原因，因为他在跟从神，所以他不知道。可见这个命令不是从神来，否则神怎么不告诉他呢，为什么要隐藏呢？所以扫罗完全没有看见约拿单吃蜜的原因，他甚至没有起一个念头，想去了解一下，更别说会像摩西那样站在神的愤怒面前为人代求。摩西代求的时候神真的是有愤怒，人真的是有败坏，扫罗在这里神没有愤怒，人没有犯罪故意得罪祂，无论是百姓还是约拿单。所以在当天既没有人的悖逆，又没有神的愤怒，扫罗尚且不去代求，可见人在宗教里会成一个什么样子。往下看，
撒母耳记上14:45
45 百 姓 对 扫 罗 说 ： 约 拿 单 在 以 色 列 人 中 这 样 大 行 拯 救 ， 岂 可 使 他 死 呢 ？ 断 乎 不 可 ！ 我 们 指 着 永 生 的 耶 和 华 起 誓 ， 连 他 的 一 根 头 发 也 不 可 落 地 ， 因 为 他 今 日 与 神 一 同 做 事 。 於 是 百 姓 救 约 拿 单 免 了 死 亡 。
这里我们看见神大的怜悯，神的怜悯从这个故事的37节神没有回答开始，神的没有回答某种程度上，用一种奇妙的方式开始干预扫罗的命令。先是感动祭司提醒扫罗先去问一下神，然后就用这样的方式不回答，开始把扫罗从错的方向慢慢拧回来。然后神用百姓的话来救约拿单。我们先分两个部分来看，神这一面的恩典显明在，第一神知道扫罗若继续往下走（使百姓继续追），可能会出大乱子，一个胜仗最后变成败仗，所以神要干预。第二，神要让扫罗有机会看见他错了，错在要百姓起誓这个事，要扫罗回去好好想一想，同时，之前第七天没有等到撒母耳就献祭这件事他还没有悔改，现在他又做了一次选择，他要约拿单必死。如果说第1次扫楼在第7天强行献祭，他的犯罪是1.0版本的话，这次就是2.0版本，就是心要更硬一点。神怜悯扫罗，再给他机会悔改。第三，他也救约拿单，为什么？这个是我们今天要细讲的。因为约拿单的确违反了扫罗的命令，神是一个看重话语的神，我们都记得有一个很重要的例子在约书亚记里面，有一群人叫基遍人，这群人其实是迦南族人，他们骗约书亚和众百姓，说我们是远方来的，最后约书亚和众百姓跟他立约了，说我们必不杀你，最后发现上当了。大家会想，既然他们是骗了约书亚的，那这个约就可以毁了，你是骗子，那这个约就不存在了，但是神让这个约从那个时候一直坚立到扫罗死了以后，还发生了一些事，我们以后会查到会看见的。所以扫罗他是王，他给了这个命令，即便这个心不对，神也认可，所以就告诉我们今天一个很宝贵的道理就是我们不要去管地上的权柄给的命令到底靠不靠谱，那是他跟神的关系，我只管去做就好了，我是因为顺服神才去做的，我不是因为这个命令靠谱才去做的。大家要知道这里面的因果关系，如果我总是因为这件事情合理才去做，那就是假设我是神，我是那个判断的载体和主体。我要把自己放在神的仆人的位置，我要顺服的是神，和神所认可的权柄顺序。这点非常宝贵。所以神在当天就用很巧妙的方式，把几个事情都解决了，既显明了扫罗，又救了约拿单，又救了以色列人。按道理约拿单违反了这个命令，扫罗做一个代求就没事了。因为约拿单的确不是故意不遵守。神是赦免的神，我们可以想一想，大卫所犯的罪，是没有办法用献祭来赦免的，杀人犯奸淫，这些都是应该用石头打死的，至少两次。但是这也说明了，神是一个赦免的神。摩西很知道，所以他说我不是拿着祭物到你面前来，你才赦免我的，我是带着乞求到你面前来，你不是因为祭物，是因为怜悯才赦免我的。旧约新约人得救都是一个方式，就是相信耶稣基督，只不过旧约的人是期待未来要来的弥赛亚，他们没看见而我们看见了，就这个区别。所以都是凭着信心，领受不配得的给我们的恩典。在这里扫罗没有做代求，但是百姓做了。百姓在这一次起的作用很奇妙，他们没有信心，但是他们有同理心。同理心很重要，你可能没有知识，你可能没有信心，你也不懂神的真理，但是你有同理心就可以被神使用。什么叫同理心，比方说你得过癌症，你去安慰得癌症的姊妹，别人都不懂，都不知道她在经历什么，但是你经历过，你懂，你的话就安慰到那个真正需要安慰的人，这就叫同理心。同理心不在乎你跟神多近，而是你真的明白当事人的感受，百姓明白约拿单，因为他们吃了带血的肉，他们明白饿了一天是什么感受。那个提醒过约拿单的人可能在那里看着蜜看了半天，很难受，他很清楚饿的感受，他知道这个命令很痛苦，也没必要，所以百姓就为约拿单代求。主会用我们的一切，我们从神来的良善主都会用的。这里到了另一个很有意思的点，就是扫罗听百姓的不听神的，是不是很有意思？是不是很像我们今天的政客？没有一个政客是惧怕神的，没有一个政客是敬畏神的。扫罗陷进去的坑，其实就是眼目的情欲，他把百姓当神了。所以百姓说的话，他就听，神是真神，神知道扫罗会听谁的，所以那天就让百姓代求，也许那天祭司代求都不管用，百姓一起站出来说话，扫罗就听了。所以扫罗心里的神，就是这些战战兢兢看到非利士人就躲在坑里的百姓，多么可悲。他若是有大卫百分之一的信心也不至于这样，很可悲，这是一个恶性循环，所以无论是百姓还是政客都很可悲，只要不认识神就很可悲。扫罗在那一天再一次证明他不信神，他不要听神的话，百姓一说他就听了。往下
撒母耳记上14:46
46 扫 罗 回 去 ， 不 追 赶 非 利 士 人 ； 非 利 士 人 也 回 本 地 去 了 。
这就证明神知道当天以色列的生命就是这样的，打完这仗就可以了，当天晚上就回去了。若是约书亚或者大卫，可能是不同的战果，但是这就是扫罗能做到的。我们的信心到什么程度，我们的生命到什么程度神都知道。我们在这里做一个插进去的分享，重点回顾一下扫罗的这两次经历，第1次，13章8节-15节的部分，他强行献祭。第2次就是14章16-46节的部分，就是他战战兢兢去打仗，战后又发生这些事情。我们思想一个问题，扫罗的问题出在哪里？为什么他总是跟神想不到一块儿去？为什么他给出来的命令总是非常奇怪，并且也没有果效？这个根源就在于，他没有真的相信神，他没有相信神，他就没有经历一个很重要的信神之后的第一个功课，对付老我的罪行。今天我要给大家一个建议，若你今天还没有接受基督成为救主，现在就是得救的时候。不想我该做什么去解决我现在的困难，我该做什么去得着我心里想求的，这些都不重要，你现在立刻先停下来，想一想神的话，我愿不愿意接受。在第10章的第8节，神借着撒母耳给了扫罗一个非常清楚的命令，就是我必下到那里献燔祭和平安祭，你要等候7日，等我到了那里指示你当行的事。神借着撒母耳讲的非常清楚。但是他不敢，不愿意依靠神。所以在撒母耳记上的13章的第9节，他就把燔祭和平安祭带到他那里，就献上燔祭了，原因就是他惧怕百姓离开他，他就勉强献上燔祭。所以他的心，他没有在神那里，他在百姓身上，以至于，他在这个点上，他没有跟随神，他在之后每一步，他就没有办法，再按照神的道去行，神的光每一次给进来，他做的选择都是反的。这是非常宝贵的道理，我们要确保自己先得着的第一件事情，就是在基督里生出来，这就是得救的重要性。我们很多时候，会过于急于跳到后面，神有没有更好的方式帮你解决麻烦呢？有，整个圣经里满满的都是应许。但是如果我从一开始就不敢把我交在主手里，我就不愿意相信祂，后面所有的运许都跟我没有份了。应许是给到信心的，在这里，扫罗第1步就没有走，那第2步是什么？得救以后的第1个功课是旷野，我们看马太福音第4章
马太福音4:1
1，当 时 ， 耶 稣 被 圣 灵 引 到 旷 野 ， 受 魔 鬼 的 试 探 。
第1课是旷野，老师是圣灵，学生是我们。所以主在地上他尽了诸般的义，他达到了一个很重要的效果，就是把我们当做的事演了一遍给我们看，我们跟着他做就对了。他是个初熟的果子，他经历的我们都会跟着上去经历的，三章的最后他经历了什么？他经历了受洗。所以我们得救，然后就受洗，受洗之后第1件事，就是被圣灵引到旷野，不是被撒旦带到旷野，也不是他自己走到旷野，是圣灵引他到旷野。耶稣当然知道要去旷野，他强调圣灵引他去，就是告诉我们，圣灵是唯一的老师，我们是学生。去旷野干什么？经历三次试探，他要得胜，所以每一个人在得救之后的第1课，就是这样，神一定会要让我们经历旷野，把老我钉在十架上。三个试探大家都很清楚吧，第1个就是把石头变成饼，耶稣40天没有吃东西；第2个就是眼目的情欲，带他到高山上把万国指给他看，说你拜我这些就都给你；第3个是今生的骄傲，带他到殿顶上，说你跳下去，主必托住你，撒旦还引用了一句经文，这叫今生的骄傲。我们一个个来看。我们每个人都有这三样东西。而且，主耶稣为我们经历的是这三样走到极致，最圣洁的状态是怎么样的。比方说肉体的情欲，耶稣受试探时40天不吃东西，是不是个极致？耶稣40天不吃东西，而且是自己愿意的，圣灵引他去，但是圣灵不是把他关在那里，他是自主的，是随时可以出来的。同时呢，耶稣还有一样能力，他可以把石头变成饼，他说一句话石头就变成饼了。大家想一想试探是什么样的，这就是试探。试探一定是你有权选择，才能叫得胜。所以耶稣是一个榜样，主永远都是这么做的，主就是那个灯，我们看见那灯是怎样的，然后我就知道对的是什么。肉体的情欲很多，懒惰，贪吃，有很多，首先我们要知道，我的一个敌人是肉体。那第2个敌人是眼目的情欲，这就是扫罗陷进去的地方，你看见的心里想要，别人对你的夸奖，对你的称赞，都是眼目的情欲。假设今天你是一个大公司的CEO，大家都称你老板，你是不是觉得很受用？如果全世界人都称你老板，你是不是更受用？耶稣所面对的试探就是全世界，从古以来，经历这试探的只有一个人就是耶稣。因为从古以来没有一个人曾经是很接近的站在一个位置上，全世界每个人都可能称他为老板，从来没有。万国，这就是眼目的情欲的极致。第3个试探，他站在殿顶上，殿代表什么宗教，人的义，到一个高度，而且是殿的最顶上，就是把自己当神，耶稣毫无疑问是神，但是他是站在我们的角度，演给我们看的，要让我们知道我们会经历什么。宗教的骄傲高到一个地步，就是站在殿顶上。所有的宗教，所有人的自以为义全部在我以下，我是最义的，我是最好的，在撒旦的这个试探里，神就成了你的仆人，因为如果你决定跳下去，神就必须得接住。所以这三样，我们每一个人都会去经历，但是我们经历的程度不一样，但是我们一定会经历这样的一段时间。首先，这个试探是按顺序来的，先要确保你是得救的，因为你要是没有得救，你去经历这三件试探，你会非常糟糕，你一样都做不到，而且到最后你会变成扫罗进到宗教里。一定要记得，你要回到最初的那个点，你说主啊，我要相信你的话，我愿意跟从你，我要接受基督成为我的救主，你做一个决志祷告，你里面就有了一个新生的你，你就得救了，圣灵住在你里面，你有一个新生的从圣灵生的你在里面，这时候圣灵会带你去经历旷野的一段时间，这时你是一个新的基督徒，然后你的感受是，其实你挺败坏的，圣灵一样一样指给你看，你的肉体是怎样的，你的眼目的情欲是这样的，你的今生的骄傲是怎样的？所以大家不要觉得很羞愧，因为每个人都是这样的，你看见的越多你越蒙福。这个时候，不用太去担心神的爱，你有的是时间去明白神的爱，神的爱永远都超过你的想象，所以你把你有限的时间放在对付你的老我上是效率最高的做法，能去这么做的都是聪明的，都是智慧的。对付老我这一课是不能跨过去的，你在对付的时候，会发现一个很有意思的特点，你的老我总是躲藏，就像病毒一样，喜欢变异，喜欢躲，喜欢隐藏，人心比万物都诡诈，坏到极处就是这个意思。因为没有人愿意被显明是错的，是肮脏的，是堕落的，所以你总是要用各种方法把自己的罪包装起来，包装起来外面就很光鲜了，里面就肮脏污秽了，坟墓外面很漂亮，里面却是死人的骨头，这就是耶稣讲法利赛人，我们是很诡诈的弟兄姊妹们。所以，当你得救以后，神就带你进到旷野。使徒保罗，也在阿拉伯呆了几年，你回头看圣徒，神的工人，他们都有一段这个时间，因为神总是要先接近你才能使用你。我们每个人都会成为神的器皿，大家被圣灵得着后，都会有圣灵的感动，尤其对身边的亲人，想要父母，儿女，配偶也早日得救，这都是非常好的，但是我们若不被神洁净了，神是没法用我们的。这一课一定不能跳过去，很可惜，有的基督徒信主很多年始终没有过这一课，所以你看不见耶稣的影子在他身上。因为旷野这课，他还没毕业，甚至他有意识在抵挡这一课。我们读经听道，虽然会得到很多知识，但是只有一样是对我们有意义的，就是你怀着谦卑的心要把这些用在自己身上。所以你得救后，不要马上想着替主做点什么，不要只想着大使命，我们总是要谦卑来到主面前，我们才知道主为什么带领我去旷野。我想去救人，可是我手是脏的，我怎么救呢？我想把活水给别人，可是这活水到我手里就变成死海的水了，怎么再给到被人呢？所以主要先洁净我，才能使用我。所以为什么我们要把扫罗倒回来看一遍，扫罗的问题出在哪？因为他不愿意被洁净，他既不愿意相信神，他也拒绝这在旷野的对付肉体的功课，所以他就只能一步一步往下，越来越糟糕了。我们回到了撒母耳记上
撒母耳记上14:47-52
47 扫 罗 执 掌 以 色 列 的 国 权 ， 常 常 攻 击 他 四 围 的 一 切 仇 敌 ， 就 是 摩 押 人 、 亚 扪 人 、 以 东 人 ， 和 琐 巴 诸 王 ， 并 非 利 士 人 。 他 无 论 往 何 处 去 ， 都 打 败 仇 敌 。
48 扫 罗 奋 勇 攻 击 亚 玛 力 人 ， 救 了 以 色 列 人 脱 离 抢 掠 他 们 之 人 的 手 。
49 扫 罗 的 儿 子 是 约 拿 单 、 亦 施 韦 、 麦 基 舒 亚 。 他 的 两 个 女 儿 ： 长 女 名 米 拉 ， 次 女 名 米 甲 。
50 扫 罗 的 妻 名 叫 亚 希 暖 ， 是 亚 希 玛 斯 的 女 儿 。 扫 罗 的 元 帅 名 叫 押 尼 珥 ， 是 尼 珥 的 儿 子 ； 尼 珥 是 扫 罗 的 叔 叔 。
51 扫 罗 的 父 亲 基 士 ， 押 尼 珥 的 父 亲 尼 珥 ， 都 是 亚 别 的 儿 子 。
52 扫 罗 平 生 常 与 非 利 士 人 大 大 争 战 。 扫 罗 遇 见 有 能 力 的 人 或 勇 士 ， 都 招 募 了 来 跟 随 他 。
这是一段记述，这一段记述里我们可能会有一个问题，扫罗既然不是属神的王，他怎么能得胜呢？我们要记得，得胜是出于耶和华的。大家不要觉得我做了一件事情有好的果效，神就在这件事情上就认同我的看法，我做的就一定是对的，不是的。尤其是47节是接着整个14章前面的部分，你读的时候会有一种喜感，就像前面那部分，像小孩过家家一样，一会发誓不准吃饭，一会儿石头滚过来，虽然这样，可是他们赢了，因为是神打的，这一仗完全跟扫罗没有关系。所以，只要神在每一次能找到一个有信心的约拿单，他就能把这仗就打下去。所以扫罗每次都能赢，是因为神祝福以色列人，而不是因为扫罗有多厉害。给我们今天的教导就是我们要谦卑呀，弟兄姊妹。也许你发现神借着你救了一些人，那你说主啊哈利路亚，谢谢你，因为你必兴旺，我必衰微；也许今天，你做了一点帮助他人的事，别人很感激，你说，愿主的名得荣耀，主必兴旺，我必衰微。千万别觉得，好像这事儿是你在做，是主借着你做成了，所以你还挺有恩赐，也挺有力量的。你若是这么想，估计大概率后面你能做成的事就只能越来越少了。在这儿，一个这么糟糕的扫罗神尚且能够使他不断的得胜，我们还有什么可骄傲的？在49-51节，你会看见扫罗的这些亲人，和大卫的情形很像的，非常像。大卫的元帅也是叔叔的孩子，他们也都有几个儿子，也都是勇士。我把这点提出来的原因就是乍一看，看不出扫罗王和大卫王有什么区别，但是他们一个很属神一个很属世界。所以我们不能看外表的，所以今天如果你要做王，你可能重视的是什么呢？请谁做元帅？娶谁做王后？到底重用哪一个儿子？对不对？这些都不重要，重要的是你信神吗？你愿不愿意把自己的信心交托在主手里？无论做什么，我们首先想到的是主，主的话是什么？主的应许是什么？我们正常人的思维方式，你一定先想到我去把这件事情人写的书全部找来看一下，如果今天你突然被提拔成一个公司的CEO，你肯定会把CEO的ABC，甲乙丙丁，全找出来读一下，再去上几个EMBA，这就是人的做法。但是如果你不跟随神，你做的再像也没有用，所以今天耶稣不是我们的偶像，千万别把耶稣当作老子孔子来对待，耶稣是你的救主，你要把你的主权交给祂。在地上没有我可以做主的事情，都是祂说了算，这是我们来到祂面前，唯一能得到祝福，得到地上一切我想看见的神的能力神迹的方式，主耶稣是唯一的道路真理和生命，我们不可能在地上找到其他的方式。我们今天有个误区，以为我虽然不相信神，但我觉得耶稣是挺好的，我可以把他当做榜样来学，不是这样的，圣经不是诸多教你学好学善的书之一，圣经是唯一一本救你的书，耶稣不是诸多圣人之一，耶稣是唯一的道路真理和生命。因为我们若不到他那里去，我外表学的再像，最终就是扫罗。我们多少人用人的方法走到最后无路可走。你学的再像你不认识神，咒诅就常在，神的愤怒也常在我们身上。求神真的怜悯我们，能让我们明白，信祂才是最重要的。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理，愿我们以扫罗为借鉴，求您使我们每一个听见福音的都愿意接受，而且越早接受越蒙福，使我们每一个重生得救的孩子，说主啊，您是我的主，求您带领我脚前的路，您是我路上的灯，您是我生命的光，照进我的心，带领我每一步的旅程，求你使我们常怀谦卑的心，尤其是在我们刚得救的时候，让我们不要拒绝对付老我的功课，谢谢您，祝福我们每一位，也借着我们成为我们家人的祝福，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门。