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撒母耳记上15章1-23节：扫罗再次悖逆神的命令
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- 发布于 2021年6月08日 星期二 03:43
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上一次我们停在14章的最后，介绍了扫罗在做王的时候，神带着他所行的恩典，拯救以色列人脱离周围列国的手，同时我们也分享到了扫罗虽然在外人看外表都做了和大卫王很近似的事，他的元帅他使用的几个家人也都和大卫王是很像的，但是唯独最大的区别就是他不信。所以我们就知道了，一个人无论他外表如何，如果他里面不是被神得着，坚信主，外表学的再像也没有办法得着最后的祝福。
扫罗在撒母耳记上里面是我们一个很主要的查考的线索之一，他也是我们今天这个故事的主角。15章的故事是一个整体，就是在讲扫罗和亚玛力人争战，以及在战后他又一次的悖逆神。
撒母耳记上15:1-3
1 撒 母 耳 对 扫 罗 说 ： 耶 和 华 差 遣 我 膏 你 为 王 ， 治 理 他 的 百 姓 以 色 列 ； 所 以 你 当 听 从 耶 和 华 的 话 。
2 万 军 之 耶 和 华 如 此 说 ： 以 色 列 人 出 埃 及 的 时 候 ， 在 路 上 亚 玛 力 人 怎 样 待 他 们 ， 怎 样 抵 挡 他 们 ， 我 都 没 忘 。
3 现 在 你 要 去 击 打 亚 玛 力 人 ， 灭 尽 他 们 所 有 的 ， 不 可 怜 惜 他 们 ， 将 男 女 、 孩 童 、 吃 奶 的 ， 并 牛 、 羊 、 骆 驼 ， 和 驴 尽 行 杀 死 。
扫罗的生命里不断的有神的很清楚的话语让他看见，让他听见，但是，他的回应总是令我们很惋惜。这里又是一个非常清楚的命令。我们知道扫罗在前面13章8-15节，也有一次清楚的命令，但是他失败了，他没有等到撒母耳就勉强献了燔祭。如果我们把撒母耳记上的12章开始一直到最后一章做一个系列的话，我们可以看见扫罗有一个非常清楚的一个脉络，就是神一共给了他9次的机会，9次，他都选择了反方向，第10次他就死了。这个和法老的十灾，和诺亚前的十代人是非常非常近似的。后面我们会看见扫罗的第7次是他光最大的一次，法老的第7灾也是他光最大的一次，扫罗也是一模一样的。扫罗的第1次是神借着撒母耳告诉扫罗，你不能够自己献祭，你等我7日，等我来了你再献祭。扫罗害怕众民离开他，所以勉强献祭，这是第1次失败。有神明确的命令，扫罗不听。导致第2次神再来一次的时候，他要面临更难的选择。所以15章的这一次，比第13章的那一次对扫罗来说挑战更大。等会我们会详细来解这个背景到底是为什么。
我们先解这个命令本身，这是第2次神给扫罗的机会，命令他去击打一群人叫亚玛力人。那我们先看第1节，
撒母耳记上15:1
1 撒 母 耳 对 扫 罗 说 ： 耶 和 华 差 遣 我 膏 你 为 王 ， 治 理 他 的 百 姓 以 色 列 ； 所 以 你 当 听 从 耶 和 华 的 话 。
在扫罗第1次被逆的时候，神借着撒母耳已经给了一个结论，我们看13章13节，
撒母耳记上15:13-14
13 撒 母 耳 对 扫 罗 说 ： 你 做 了 糊 涂 事 了 ， 没 有 遵 守 耶 和 华 ─ 你 神 所 吩 咐 你 的 命 令 。 若 遵 守 ， 耶 和 华 必 在 以 色 列 中 坚 立 你 的 王 位 ， 直 到 永 远 。
14 现 在 你 的 王 位 必 不 长 久 。 耶 和 华 已 经 寻 着 一 个 合 他 心 意 的 人 ， 立 他 作 百 姓 的 君 ， 因 为 你 没 有 遵 守 耶 和 华 所 吩 咐 你 的 。
人悖逆神的命令，自然就会有后果，但是这个后果，老罗其实并没有真的往心里去，他并没有真的相信，以至于到第15章的时候，他再一次悖逆。但是，我们在15章的一节我们看见因为第1次扫罗的悖逆，神就让他做不了王。神依然要差扫罗治理以色列。所以扫罗在第1次的悖逆所带来的后果是神没有办法长久的让他的王位做下去，但他依然还是神认可的王。就好比神本来想给他的恩典是他可以永永远远，他的后代可以一直做王做下去，但是因着着他的悖逆，他得不到这个结果。所以在15章的一节，神依然任他是当时的王。神给的恩典，是越来越大的，神给的管教，在人悖逆之后，下一次也是越来越大。你回头去看埃及的十灾也是这样，第一灾和第十灾对埃及的影响力根本不是一个数量级的。扫罗在第2次他需要付出的信心都会比第1次更大。
撒母耳记上15:2
2 万 军 之 耶 和 华 如 此 说 ： 以 色 列 人 出 埃 及 的 时 候 ， 在 路 上 亚 玛 力 人 怎 样 待 他 们 ， 怎 样 抵 挡 他 们 ， 我 都 没 忘 。
我们先解一下亚玛力人，亚玛力人是圣经旧约里非常重要的一个角色，很多时候我们会觉得，神的这个命令怎么这么严厉啊，因为神说要灭尽。灭尽意味着不留一个，而且在第3节，神是列举了要灭尽的对象，这个对象是非常清楚的。
撒母耳记上15:3
3 现 在 你 要 去 击 打 亚 玛 力 人 ， 灭 尽 他 们 所 有 的 ， 不 可 怜 惜 他 们 ， 将 男 女 、 孩 童 、 吃 奶 的 ， 并 牛 、 羊 、 骆 驼 ， 和 驴 尽 行 杀 死 。
这句话是没有任何歧义的，就是说这句话讲得很清楚，不可能理解错。那我们很自然就会问一个问题，为什么要杀光？我们首先要了解亚玛力人和神的关系是怎样的？他是神的仇敌。亚玛力人在旧约其实就是罪的预表。旧约有很多关于老我的罪的预表，比方说打麻风，比方说酵。大麻疯是在讲人在罪里会失掉痛觉，痛就是良心给人的冲击，人在罪里良心被烙铁烙惯了，就好像大麻风病人痛觉没有了，手摸在火上它也不痛，人做坏事良心也没声音，这就是罪的特点。酵的特点就是它一点点就会发的很大，它会传播，你的孩子跟一群坏孩子在一起玩，最后一定不是这群坏孩子被你的孩子改变，一定是你的孩子和他们一样变坏。这个和传染病是一样的，假设你是健康的，你坐在一群大麻风病人里你不可能把他们变好，变健康，而且最后一定是你被传染，这个就是酵的特点。亚玛力也在预表罪，我们来看一下出埃及记
出埃及记17:8-16
8 那 时 ， 亚 玛 力 人 来 在 利 非 订 ， 和 以 色 列 人 争 战 。
9 摩 西 对 约 书 亚 说 ： 你 为 我 们 选 出 人 来 ， 出 去 和 亚 玛 力 人 争 战 。 明 天 我 手 里 要 拿 着 神 的 杖 ， 站 在 山 顶 上 。
10 於 是 约 书 亚 照 着 摩 西 对 他 所 说 的 话 行 ， 和 亚 玛 力 人 争 战 。 摩 西 、 亚 伦 ， 与 户 珥 都 上 了 山 顶 。
11 摩 西 何 时 举 手 ， 以 色 列 人 就 得 胜 ， 何 时 垂 手 ， 亚 玛 力 人 就 得 胜 。
12 但 摩 西 的 手 发 沉 ， 他 们 就 搬 石 头 来 ， 放 在 他 以 下 ， 他 就 坐 在 上 面 。 亚 伦 与 户 珥 扶 着 他 的 手 ， 一 个 在 这 边 ， 一 个 在 那 边 ， 他 的 手 就 稳 住 ， 直 到 日 落 的 时 候 。
13 约 书 亚 用 刀 杀 了 亚 玛 力 王 和 他 的 百 姓 。
14 耶 和 华 对 摩 西 说 ： 我 要 将 亚 玛 力 的 名 号 从 天 下 全 然 涂 抹 了 ； 你 要 将 这 话 写 在 书 上 作 纪 念 ， 又 念 给 约 书 亚 听 。
15 摩 西 筑 了 一 座 坛 ， 起 名 叫 耶 和 华 尼 西 （ 就 是 耶 和 华 是 我 旌 旗 的 意 思 ） ，
16 又 说 ： 耶 和 华 已 经 起 了 誓 ， 必 世 世 代 代 和 亚 玛 力 人 争 战 。
这一段非常的清楚，神清楚的表达了他对亚玛力人审判的意见，所以神给扫罗的这个命令，不是偶然突然出现的，是在那之前就有一个延续清楚的神在摩西时代就告诉了他们，到扫罗又是几百年过去了，扫罗没有任何的理由，说他不明白。我们刚才读的这一段，他在讲人的时候，是讲人的肉体是什么样子，以及神用一个什么样的神奇的方式去帮助，神让摩西举杖，在举仗的时候人有个特点，就是你不能持久，这就告诉我们，这是一场属灵的争战，我要靠着自己在跟我的老我的征战中得胜是不可能的。只能是靠着圣灵，这就为什么以弗所书六章说要披上属灵的军装。所以你想自己靠着毅力，靠着学识去胜过你的肉体，最终你就无法胜过亚玛力人，因为亚玛力人他是不停的要与你来征战，所以就像大麻风代表让你失掉良心的感觉，酵代表传染，亚玛力人代表罪会不停的来打你，打到你不可能赢他，亚玛力人在以色列人出埃及的时候一直在背后击杀那些掉队的人，那些老弱病残和孩童。所以这个代表罪是不可能跟你休战的，他会一直来一直来一直来，你尝试着用自己的方式想要去打赢他是不可能的，所以你要祷告，你说主啊，我要把我的主权交给你，这场仗我要披上属灵的军装来面对他，我自己是没有办法去打这场仗的。所以亚玛力就代表了只有神才能胜过的那个敌人，所以叫耶和华尼西。神说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹意味着这是对着罪性去的。因为神在十字架上得胜的，不是我们得胜的。所以他告诉约书亚要做纪念了以后，摩西又筑了一座坛，这个在旧约里不多见的，耶和华的名字，在旧约里就几个，比方说著名的耶和华以勒，创世纪22章，耶和华的山上必有预备，这种情形出来的时候，这个名字都是极其重要的。还有一个耶和华拉法，是耶和华是医治者。在这里，耶和华尼西，尼西的意思就是旌旗，意味着得胜，得胜的对象是亚玛力人，所以亚玛力人代表我们一生的敌人，就是我从亚当而来的固有的，生来就有的罪性。所以亚玛力人不是一个普通的敌人，我们解这一段，就是要知道扫罗在这件事上他错的有多糟糕。看申命记的25章，申命记是摩西在最后的时光向以色列人再重申一遍神的命令，在当中又提了亚玛力人，申命记25:17-19
17 你 要 记 念 你 们 出 埃 及 的 时 候 ， 亚 玛 力 人 在 路 上 怎 样 待 你 。
18 他 们 在 路 上 遇 见 你 ， 趁 你 疲 乏 困 倦 击 杀 你 尽 後 边 软 弱 的 人 ， 并 不 敬 畏 神 。
19 所 以 耶 和 华 ─ 你 神 使 你 不 被 四 围 一 切 的 仇 敌 扰 乱 ， 在 耶 和 华 ─ 你 神 赐 你 为 业 的 地 上 得 享 平 安 。 那 时 ， 你 要 将 亚 玛 力 的 名 号 从 天 下 涂 抹 了 ， 不 可 忘 记 。
这句话说的很清楚，我们可以得出两个结论。第一，把亚玛力当做一个支派，对当时犹太人的意义，神的命令就是亚玛力人对犹太人所做的事以及他们自己的罪恶满盈到一个地步，已经配得全部灭亡的审判，这是对有形的亚玛力族，一点都不冤枉。第二，对于这件事情的属灵的意义，就是亚玛力人代表我们的对立面，就是我们一生的仇敌，也是神一生的仇敌。在属灵的意义上，亚玛力人有个很有意思的源头，是以扫的妾生的儿子，以扫和雅各是双胞胎，在新约里是这么描述的，他说双子还没有生下来，善恶还没有做出来，所以这个双胞胎，他们代表了从以撒生出来的，一个是肉体一个是神的应许之子。其实在你里面也有两个人，你重生得救以前你有一个很微弱的良心的声音，到最后，因着罪就听不见了。重生得救之后，有两个人，这两个人就像以扫和雅各一样，他们彼此相争，从以扫这一支出来的最糟糕的就是亚玛力人，是神一直的仇敌。我们回到撒母耳记上15章的1-3节，我们就能理解这个命令了。而对扫罗来说，这样的悖逆，其实是灵里的。因为首先他对当下的神借着撒母耳给出的命令非常清楚，其次，他对在摩西五经里神借着摩西给出的命令更是非常清楚。这个时候他就要做个选择，我要听神的呢，我还是要听我惧怕的百姓。第1次，他是因为这个选择做错了，第2次神又把他带回这个地方。我们查考这些话语，最终都会给我们在自己的生命里的应用极好的帮助，因为那个时候神是怎样的，今天还是怎样，那时候扫罗是怎样的王，我们今天还是怎样的人，我们的本性还是这样。所以扫罗是在什么地方跌倒的，就是惧怕百姓，第1次就是这样，我们估计他已经等了六天半了，然后他勉强一献上燔祭，撒母耳就到了。所以他在哪里跌倒，神就带他兜了一圈又回来了，像不像以色列人在旷野兜了40年，又回到迦南地门口。神今天带领我们也是一样的，我们在哪里跌倒，神一定也会把你带回来，因为你这一关过不去，后面的功课，后面的祝福没办法给你展开。我们往下看
撒母耳记上15:4-9
4 於 是 扫 罗 招 聚 百 姓 在 提 拉 因 ， 数 点 他 们 ， 共 有 步 兵 二 十 万 ， 另 有 犹 大 人 一 万 。
5 扫 罗 到 了 亚 玛 力 的 京 城 ， 在 谷 中 设 下 埋 伏 。
6 扫 罗 对 基 尼 人 说 ： 你 们 离 开 亚 玛 力 人 下 去 罢 ， 恐 怕 我 将 你 们 和 亚 玛 力 人 一 同 杀 灭 ； 因 为 以 色 列 人 出 埃 及 的 时 候 ， 你 们 曾 恩 待 他 们 。 於 是 基 尼 人 离 开 亚 玛 力 人 去 了 。
7 扫 罗 击 打 亚 玛 力 人 ， 从 哈 腓 拉 直 到 埃 及 前 的 书 珥 ，
8 生 擒 了 亚 玛 力 王 亚 甲 ， 用 刀 杀 尽 亚 玛 力 的 众 民 。
9 扫 罗 和 百 姓 却 怜 惜 亚 甲 ， 也 爱 惜 上 好 的 牛 、 羊 、 牛 犊 、 羊 羔 ， 并 一 切 美 物 ， 不 肯 灭 绝 。 凡 下 贱 瘦 弱 的 ， 尽 都 杀 了 。
这个故事很短，我们看见扫罗聚集了人有20万，扫罗还是那个扫罗，人少了他是不敢打仗的，他还要有人一起壮胆，他才敢去，他还是那惧怕百姓的扫罗。基尼人在旷野的时候，恩待过犹太人，所以在这里扫罗没有做错什么，他警告基尼人让他们离开，因为他要击打亚玛力人。神也祝福他，因为这是神的命令。这一仗呢没有像14章那样描述整个仗是怎么打的，扫罗不但打赢了，而且有极大的俘获，这一段的重点不是怎么把亚玛力人打败，这场仗不重要，重要的是打败以后掳来的东西怎么处理，这才是真正的仗。扫罗是在这个上面才会显明他要不要听神的话。因为百姓也愿意去打亚玛力人，但打完以后战利品怎么处置，神和百姓的意见产生分歧。这是扫罗第2次面临这个test。所以虽说是有10次test，但其实这个test的内容都是一样的，一个test过不去就一直过不去了。第9节的亚甲，等会我们还要再讲这个人。现在我们看他们显然没有按照神的话做，第一，他们没有杀光所有人，留下亚甲，而且实际上留下的应该不止亚甲，还会多一些。第9节的后面，还有牛，羊，全都留了一部分，而这些，和第3节刚好是对立的，神的命令极其清楚，而在第9节，就是百姓自己做主，自己做神。所以每一次，神让我们做test，最终都是回到这个点上，我是相信神的话，还是相信我的选择，我的判断。如果神的话像第3节那样清楚，无论我愿意不愿意，我都要按照第3节去做，这对我们成圣的路，特别特别重要。弟兄姊妹，我们在读圣经的时候经常会有一个情形，就是很多话读着就跳过去了，好像没有概念没有印象，其实很可能因为这些话，对我们的影响会比较深，我如果按照这个话去做，我的生命，我的生活方式，会发生很大的影响，很大的冲击，所以我或者就跳过去，或者就用别的理由去解释它，比方说这是当时的，跟我们现在没关系等等，这是一个我们在读圣经的时候很容易犯的错误。我们且不说旧约，就说新约，耶稣在登山宝训那几章讲的话，我们有多少认真对待这些话呢？不妨问问自己。当我们做不到这些话的时候，我们说主啊我能替你做点什么，是没有意义的。因为主没办法用我们，除非我们把这些话摆在第一的高度，我愿意听我就去做，这就是15章的总结。15章最重要的经文就是22和23节
撒母耳记上15:22-23
22 撒 母 耳 说 ： 耶 和 华 喜 悦 燔 祭 和 平 安 祭 ， 岂 如 喜 悦 人 听 从 他 的 话 呢 ？ 听 命 胜 於 献 祭 ； 顺 从 胜 於 公 羊 的 脂 油 。
23 悖 逆 的 罪 与 行 邪 术 的 罪 相 等 ； 顽 梗 的 罪 与 拜 虚 神 和 偶 像 的 罪 相 同 。 你 既 厌 弃 耶 和 华 的 命 令 ， 耶 和 华 也 厌 弃 你 作 王 。
我到底要给神什么？我给他牛羊吗？我给他我的奉献吗？我服事主，我为主做一些事情，这些都很好。但是神说，听命胜于献祭，神不要那些东西，如果不听命那些东西都没有意义。所以神把话语清楚的给出来的时候，人面对这个话语的责任其实是非常非常大的，这是无可逃脱的责任，而这个责任，我们有的时候会在我的老我里，会倾向于去忽视它越过去隐藏起来，这是我们成圣路上常掉进去的沟。我们继续往下看
撒母耳记上15:10-11
10 耶 和 华 的 话 临 到 撒 母 耳 说 ：
11 我 立 扫 罗 为 王 ， 我 後 悔 了 ； 因 为 他 转 去 不 跟 从 我 ， 不 遵 守 我 的 命 令 。 撒 母 耳 便 甚 忧 愁 ， 终 夜 哀 求 耶 和 华 。
我们先停在这儿，这时候神有一个很重要的词出来了，后悔。神的后悔是什么意思？假设我说我后悔了，我的意思是，我以前做错了，如果给我第2次选择，我不会再做同样的事情。神的后悔不是这个意思，神不是不知道这个结果，神是全知全能的，神的后悔是因着人的选择祂转向。我再说一遍，神的后悔是人在时间里对神的启示作了选择之后神开始转向，神开始用另外的方式带领人，这叫神的后悔。在第1次扫罗悖逆神的时候神没有要转向，祂说扫罗只是不能长久做王，但是到这时候，神要开始转向了，我们讲到第3次就会知道，到第3次开始，圣灵就离开他了，第1次第2次圣灵都还在，神都是借着撒母耳来把扫罗带出来的，当然扫罗每次都选择拒绝。所以我们在看扫罗的这个例子的时候，我们不但看扫罗，我们还要看神，看神是怎么做工的，神给话语，神给工人，神给恩典，神给机会，神等人的回应，人的回应若是拒绝，就再来一次，但是下一次比上一次要难，每一次都是这样。从第15章的第10节开始，有很重要的特征出来了，就是本来扫罗身上是有圣灵的，不是圣灵住在他心里，但是圣灵临到他，在第1次的时候，没有讲到圣灵离开他，第2次以后，读到第16章的后面，就已经走了，所以第2次的拒绝直接带来的后果就是圣灵离开他了。我们继续往下
撒母耳记上15:12-13
12 撒 母 耳 清 早 起 来 ， 迎 接 扫 罗 。 有 人 告 诉 撒 母 耳 说 ： 扫 罗 到 了 迦 密 ， 在 那 里 立 了 记 纪 念 碑 ， 又 转 身 下 到 吉 甲 。
13 撒 母 耳 到 了 扫 罗 那 里 ， 扫 罗 对 他 说 ： 愿 耶 和 华 赐 福 与 你 ， 耶 和 华 的 命 令 我 已 遵 守 了 。
这是非常有意思的事，撒母耳非常爱扫罗，扫罗是撒母耳膏的第一个王，撒母耳把扫罗当成自己的儿子一样。撒母耳的儿子不怎么敬虔，可以想一想他是一个为主工作一辈子的老人，他多么希望有一个后代，是敬虔的，是听从神话语的，神选了扫罗他很高兴，他把祭肉都留下来给他，撒母耳是从心底里爱扫罗，所以你就能理解11节最后他为什么终夜哀求耶和华。难道神不爱扫罗吗？神更爱扫罗。神为我们每一个人而死，耶稣也爱犹大的，虽然犹大卖他。我们一定不要有一种悖逆的想法，就是你既然知道扫罗是坏的，你为什么要立他为王，为什么要让他走后面那些路啊？我们看完这9次，神恩待扫罗，给他机会，我们就知道我们真的不能这么看神，太悖逆了。神是一位特别特别良善的神，因为人每一次拒绝，神下一次必然要用更大的铃声，否则你用前一次同样的声音，他还是醒不过来，神多么盼望扫罗，有一次能醒过来说，是主啊，我按你的话去行，这是神的盼望。神不是说我就知道你一定不会，所以我就不给你机会，不是的，神每一次都给他更大的机会。神不会是因为祂知道我会做什么选择，然后，祂就让我在我的一生不经历祂给我亮光的恩典。神的亮光本身就会带来选择的责任，什么叫神的恩典，神的恩典就是让我看见真理，神的恩典不是让我在地上发财，不是让我做大官。神让我看见真理，但真理必然带来选择的责任。如果我们从来都认为地球是平的，今天有一个人冒死，就是冒着被绑上火刑柱烧死的危险，告诉你地球是圆的，他爱不爱你，他爱你，他的生命都给了你，然后当他告诉你地球是圆的时候，你自然见到这光就会有选择的责任，你选择相信他，那你就变成和他一样受逼迫的人，你选择拒绝他，你就成了一样用火刑柱烧死他的人。所以我们因为谦卑而得救，我们是一直地每一次都谦卑而成圣，谦卑就是我听见了，我看见了，我选择跟从。你开始对神说不的时候，就开始原地打转。这就是为什么人的生命差别那么大，这和你信主多少年没关系，谁愿意谦卑，谁愿意接受，谁就长得快，长的好，这是个律，是没办法跳过去的。我们回到13节，扫罗回答撒母耳的话非常可悲，他说“愿耶和华赐福给你，耶和华的命令我已经遵守了”，为什么扫罗会觉得他遵守了神的命令，对比一下第3节和第9节。他明明没有遵守，他为什么觉得遵守了呢？这是我们要去很认真思考的事情。原因是，当我们心里不是把神的话，当做一个最宝贵的如生命一般的话语的时候，就会在我们的生命里，在我们跟随祂的过程中，慢慢地就把神的话变成相对的了。扫罗是怎么想的呢？他一定觉得我做了呀，我出去打仗了，我招兵了，我带他们去了，我打败了敌人，我还冒着生命的危险，对不对？大家想一想我们跟随主的过程也是这样的，你想让我做的我不都做了吗？我都做得挺好的呀。我们有时候会埋怨神，觉得我做了这么多，你怎么没看见呢？其实我们没有看见的是我里面是不是真的以神的话为我全部的生命。如果是，我们永远不会看见我做了的部分，我会看见我做不到的部分。如果我们看见的都是我做了的部分，我们的信心是有点问题的，你会觉得你配得，你会觉得是你在为祂做。你没有做的部分，才是对你最有意义的。好比医生发现你缺少维生素k，你说我已经吃了维生素abcde，你说这对我太不公平了，我abcdefg我全吃了，你怎么不说呢？医生会说你吃了abcde很好，但是因为你缺少维生素k，这个才是你现在最重要的。我们人到神面前就是这样的。如果我们总是把这事当作替神做的，我们就不会认为这件事情对我有好处。我顺服神，祂能增加什么？我悖逆，祂能减少什么？所以在这里，扫罗跟撒母耳讲话时就是这样的心态，我们看到扫罗也就看到我们自己。我们遵守主的命令本来就是对我们自己有益的，这就是我们的生命，我们应该持续到永远。我们往下看
撒母耳记上15:14-15
14 撒 母 耳 说 ： 我 耳 中 听 见 有 羊 叫 、 牛 鸣 ， 是 从 哪 里 来 的 呢 ？
15 扫 罗 说 ： 这 是 百 姓 从 亚 玛 力 人 那 里 带 来 的 ； 因 为 他 们 爱 惜 上 好 的 牛 羊 ， 要 献 与 耶 和 华 ─ 你 的 神 ； 其 馀 的 ， 我 们 都 灭 尽 了 。
撒母耳代表属神的人，扫罗代表不属神的人，所以他们的逻辑完全不在一个频道上。撒母耳的逻辑是不用讨论你已经做的部分，他看到的都是还没做的，扫罗看躲不过去，就来解释，他说是因为百姓爱惜上好的牛羊要献与耶和华你的神，其余的我们都灭尽了。这一节对我们的冲击是很大的，因为它告诉我们人心的诡诈，我们里面就是这样的，神的话就像三尖两刃的刀，剖开人的心思意念，神的话，你在这里就能看见，祂说’人心比万物都诡诈，坏到极处’。因为人会用一个打着神的名义的义的理由，包装一下我里面因着肉体来的欲望。我们不认识神之前，我要去做个坏事，我可能还会偷偷摸摸的，我认识神之后呢，我做坏事的时候我会说我做这个事，是拿来做完以后去献祭的。好比我今天去偷东西，我去偷别人家的牛和羊，我不认识神的时候，我会说因为我饿，因为我要养家。我认识神之后，我可能会说我是要把最肥的那个献祭给神，因为我没有牛羊献给神，你知道我多痛苦吗？我多想表达我对神的爱。我们一定要让我的灵来决定我的理性，而不是反过来，让我的理性来决定我的灵。我们的理性是为了我们的欲望服务的，我里面有了一个欲望以后，我的理性一定能找到一个好的理由。当你在学哲学的时候，这个理由就是哲学的，当你学圣经的时候，这个理由就是圣经的。弟兄姊妹，灵里的决定是第一的，你要相信神么？你要顺服祂的话，还是顺从你的欲望？这是一个决定。亚当和夏娃从神那里得到的就是自由意志，他们其他的都没有看见，其他东西他们都不知道是神是怎么做成的。当然他们眼前看见有一些有形的动物，飞鸟等等，但是在造这个飞鸟的时候，还没造亚当夏娃，他们一出来飞鸟就在眼前了。只有一样东西，是他们从一生下来，从一造出来，他们就知道了，就是他们的自由意志，英语叫Free will。自由意志这样东西是高过你的情感高过你的理性，更高过你的肉体。所以你的理智和情感你不要把它放得太高了，如果你是个姊妹呢，你可能会强调情感那个部分给你的益处，你可能痛哭流涕了，你可能很感动，你可能大大的在敬拜中感恩神，这些很好。如果你是个弟兄，你可能觉得，我从圣经里的逻辑上我大大受益，实在是太强大了，神的道实在是太奇妙了，我的理性完全的认可祂，这也很好。但这些都不能替代你的选择，你要顺服神的话吗？这就是为什么我们所信的主，这个真理，就算是个文盲也可以接受，即使是一个从来没有受过教育的，80岁的老奶奶，她也可以选择说，我要，我信。虽然她没有神学知识，她一听就晕，但是她说我要，我就是要主，我相信祂。你的良心给出来的全是绝对的声音，你是分析过，才决定相信杀人是不对的吗？你是经过理性分析，才知道偷钱是不对的吗？不是的，你一生下来，光在良心里就给了你，你就面对一个选择，我要还是不要。当我决定不要了以后，理性就开始配合了。配合是什么，就是你会找到完美的理由，打引号的完美。我们有很多这样的例子，我们就不再举了。但是我们要知道，第一重要的，就是你站在神面前，你愿不愿意立志，立志按照神的话语行，你就知道这出于神或不出于神。这就是你的自由意志，你说我要，我要听良心的声音，你就能见到圣灵，你见到圣灵你接受祂，你就可以见到神的荣耀。所以每一个小光总是带来一个大光，一个大光带来更大的光，但每一次一环到一环都不是因为情感和理性带来的，都是因为你的选择带来的，这个选择就是你里面的声音，我要或者不要，你只要选择了，理性和情感会跟上来的，它会告诉你，什么才是对的。但是扫罗在这里做的选择，就是我要听从百姓，这个时候他诡诈的心，就开始给出了特别特别令我们遗憾的理由，他说我是要献祭（第16节），往下
撒母耳记上15:16
16 撒 母 耳 对 扫 罗 说 ： 你 住 口 罢 ！ 等 我 将 耶 和 华 昨 夜 向 我 所 说 的 话 告 诉 你 。 扫 罗 说 ： 请 讲 。
这个很糟糕，我们看撒母耳对扫罗说我怎么听见牛和羊呢，又说你住口吧，假设你是扫罗，你在当时会怎样做？你可能会俯伏在地了，对不对？大家想一想大卫，也干过一件特别糟糕的事。神差拿单去跟大卫讲，讲完以后，大卫就俯伏在地，他知道他错了，他在这之前，就知道他错了，他一直很挣扎。在这里，扫罗说“请讲”，他压根儿就没有觉得他错了，这是个非常非常悲哀的事情。如果我里面没有基督，如果我里面没有立志跟随神的话，我是越来越瞎的，这就是三章15节，16节的结论了。往下看
撒母耳记上15:17-19
17 撒 母 耳 对 扫 罗 说 ： 从 前 你 虽 然 以 自 己 为 小 ， 岂 不 是 被 立 为 以 色 列 支 派 的 元 首 麽 ？ 耶 和 华 膏 你 作 以 色 列 的 王 。
18 耶 和 华 差 遣 你 ， 吩 咐 你 说 ， 你 去 击 打 那 些 犯 罪 的 亚 玛 力 人 ， 将 他 们 灭 绝 净 尽 。
19 你 为 何 没 有 听 从 耶 和 华 的 命 令 ， 急 忙 掳 掠 财 物 ， 行 耶 和 华 眼 中 看 为 恶 的 事 呢 ？
撒母耳用的方式，其实都是以神用的方式，总是唤醒你里面那柔软的部分，那愿意思想神恩典的部分。这给我们一个很重要的启示，当我们今天看见不顺从神话语的人，比方说我们的孩子，我们容易用定罪的方式去训斥他，我们用听道得到的道理去教育他，但是我们知道道理不是让我们拿这个去服事的，服事是圣灵来的工作，服事是有智慧的，服事是属灵的事，我们知道的知识，是为了给我们益处的，为了让我跟神更近的。我们看撒母耳的方式，他告诉扫罗，你要去思想神的恩典，神的恩典在你的一生是怎样带领你的，你从前是很小的，神让你做王，你为什么去犯罪去悖逆祂，这个话如果属神的人听完就会哭的。这个话和耶稣对着犹大，说你为什么要用亲嘴来卖人子呢？是一样的意思。所以耶稣会说这人不生在世上倒好，耶稣是从心底里真的是为犹大感到忧伤，就像圣灵为我们的选择而感到忧伤。所以在这里，撒母耳就说，你想想你做的这个事，你让神忧伤，你自己选择悖逆，你回到爱里你回到跟主的爱的关系里吧。撒母耳这就是在服事，这是服事的很好的榜样。你看见一个明显错的，明显在罪中，在胡说八道，在撒谎的扫罗，撒母耳不是显明自己一眼看穿他，不是站在高处去显明对方，不是的，撒母耳是完完全全要把扫罗带回到和神的爱的关系里。
撒母耳记上15：20-21
20 扫 罗 对 撒 母 耳 说 ： 我 实 在 听 从 了 耶 和 华 的 命 令 ， 行 了 耶 和 华 所 差 遣 我 行 的 路 ， 擒 了 亚 玛 力 王 亚 甲 来 ， 灭 尽 了 亚 玛 力 人 。
21 百 姓 却 在 所 当 灭 的 物 中 取 了 最 好 的 牛 羊 ， 要 在 吉 甲 献 与 耶 和 华 ─ 你 的 神 。
这里要解的东西很多，先看第1个，很重要的一点，为什么扫罗会受百姓的影响那么深。扫罗受百姓的影响是在加深的，这是我们的结论。我们在罪里，看见了而不悔改的罪，下一次这个罪对我的捆绑，是会更进一步加深。罪是活的，像一个绳子一样，你第1次拒绝了之后它会再进一层，你会被它捆的更深一层。扫罗第1次面对的选择是什么？13章，百姓因着惧怕非利士人要离开他，要躲藏非利士人。而这一次百姓是要抢夺上好的牛羊。如果我是扫罗，我对待第1次选择的时候，我只需要客服我里面的恐惧就够了。我不需要去勉强百姓做什么，对不对？百姓要跑就跑了，就算他跑了，我也相信神会带领我，三个人在身边和三十个人在身边我都愿意。第1次，扫罗要付的信心就是这么高。第2次，扫罗的信心是要告诉百姓你们不能留牛羊，要让百姓改变自己的决定。这一个比前面第一次那个难多了。假如你今天是一个扫罗这样的王，就像今天西方的政客一样，他总想取悦百姓。但是在这里，神给扫罗的第2次的环境的测试比第1次就难了。神每一次摇铃的声音都会更大，每一次人的痛也会越来越大。所以在这一次，扫罗面对的是改变百姓的决定，他敢吗？这又是一个决定，弟兄姊妹们。测试还是那个测试，就是你怎么看待神的命令和百姓的心意。扫罗这辈子都在这个测试上，9次都没过去。是要百姓对我的拥戴，还是要神？这两个里面选一个，就是这样的一个测试。我们每个人来到神面前都要面对这样的环境，某种意义，每一个人成圣的路，就是神不停的让我们经历这个环境。你说是，你就上了一个台阶，你说不是，我不要，你就还在原来这个台阶继续打转，神还会让你做选择，并且每一次都更难。但是要对付的罪性还是原来那个。对扫罗来说，百姓的拥戴就是他的神就是他的偶像。可能对某个弟兄来说就是钱财，对某个姊妹来说就是她的孩子，对某个人来说就是他的婚姻，或者是他在人眼里的评价。我们里面有很多房间，神要一个个清理。这个路是很长的，这边清光了，才走下一步，才可能开始为义受逼迫，否则全在为罪受苦。我们真的不要把自己放太高，我们还离得好远，连三次试探都没走完，没可能为义受逼迫，都还在为罪受苦，扫罗现在就开始要为罪受苦了，因为圣灵马上要离开他了。所以在这儿，我们看见扫罗他因为惧怕百姓，同样的原因，第2次他还是做了顺服肉体的选择。他每次都做顺服肉体的选择，然后第2次第3次第4次，他面对的困难就越来越大越来越大，苦难就越来越大越来越大。所以很多人想问主啊，我为什么那么多苦难，不用问神问自己，你为什么每次都做像扫罗一样的选择？这是唯一的答案。因为神是祝福的神，祂那么好，你千万不要觉得神好像祂会藏着好东西不愿意给你，祂连生命都给了你，祂岂不把万物都白白赐给你吗？罗马书8章讲的很清楚，这是神的原话，你不要怀疑这一点。你说那我今天为什么没看见呢？你要想想，你是不是跟扫罗一样。神没有办法祝福扫罗，因为他又做了同样的选择，还是同样的原因，就是要百姓不要神。所以我们有属灵的看见，就是你要在你的环境里看见这属灵的仗，到底打的那个点是什么？你的敌人到底是谁？你得把这个偶像这个东西在你里面挖出来，你知道这样东西是什么，然后你说主啊我看清了，死就死吧，死我也不做这个选择，我就是要顺服你的选择，百姓不要我就不要我了，我就不做王了。我带头去杀亚甲，我带头去杀牛羊，哪怕他们要造反把我赶下去我也要做，这就是扫罗应该做的对的选择。我现在知道神的命令是什么，我现在知道百姓不愿意遵守神的命令，我现在知道我如果去做这件事，我一定得罪百姓，但是我已经错了一次了，我不想再错，我现在去做对的事，死就死吧，大不了不做王。我想告诉大家，会有一件很奇妙的事情发生，他这样反而建立了他的王位，你取悦百姓相反做不到王。弟兄姊妹，你们有很多很多想要求的，是你未张口以前神都知道的，祂说你先求神的国神的义，其它的就加给你了。这句话在扫罗这个例子上，就是去杀亚甲，去杀牛羊，你的王位就交给你了，而且加到永远，你这次翻转过来，神就不纪念你前面一次的错了。我们总是到神面前去哭求我要的，有的时候神没法回答我们，因为我们没按照神的道去选，我们看不见什么才是最重要的，每一次都做了和扫罗一样的选择。这个不容易的弟兄姊妹，如果你没有经历过像以斯帖那样的，“死就死吧”的过程，你就不能体会你胜过老我，把老我钉在十架上是什么样的过程，这个过程很痛苦的，神用割礼来形容。因为痛，因为要死，所以扫罗不肯，是人自己不肯，以至于扫罗失掉王位，恰恰是因为他想要留住王位。这就是耶稣说的那句著名的话的意思，’想要留住生命的必失掉生命，为祂失掉生命的必得着生命“。回到扫罗，到20，21节的时候，他还是没醒过来。这就是人的眼瞎，当他里面做了一个决定以后，他就听不懂撒母耳的话了，大家不要给扫罗贴标签，把他的形象脸谱化，这就是我们老我的本性，在眼瞎的状态里，他可能完全不知道他在狡辩，他觉得撒母耳没理解他的意思。弟兄姊妹，我们有的时候在和未信的人聊的时候，我们会有这个感觉，你知道他不是在故意的攻击你，但是他很努力想把他的观点解释给你听，可是他的观点是错的，因为他是瞎的，他在罪中一定是眼瞎的。扫罗就是这样。所以当我们悖逆神一次以后，每一次往后都会心更硬，耳更聋，眼更瞎，最后过了某个程度就成法利赛人了。就是希伯来书6章的那些人，神是不停的给他亮光的，但是到最后过了那个界限就没有机会了。所以在人不断变瞎的过程中，他和神，和神的工人就无法交流了，撒母耳再一次重申了神的命令，扫罗又再一次重申了他的逻辑，两条平行线。扫罗在强调他的逻辑，第一，已经杀尽了亚玛力人；第二，百姓留最好的牛羊是为了献祭。他觉得这两件事绝对是对的。这就是我们常常跟神顶着的最主要的原因，我们赚着自己的义不放。当神告诉我们要原谅冒犯我们的人。你想的是，你知道我有多苦吗？你知道我受了多大伤害吗？你和神不在一个频道上，神没办法跟你交流。往下看，
撒母耳记上15:22-23
22 撒 母 耳 说 ： 耶 和 华 喜 悦 燔 祭 和 平 安 祭 ， 岂 如 喜 悦 人 听 从 他 的 话 呢 ？ 听 命 胜 於 献 祭 ； 顺 从 胜 於 公 羊 的 脂 油 。
23 悖 逆 的 罪 与 行 邪 术 的 罪 相 等 ； 顽 梗 的 罪 与 拜 虚 神 和 偶 像 的 罪 相 同 。 你 既 厌 弃 耶 和 华 的 命 令 ， 耶 和 华 也 厌 弃 你 作 王 。
23节是特别特别重要的一节，不但对撒母耳记上15章，甚至对整个圣经来说都是很重要的，很著名的经文。22节的后面“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”，常被很多传道人引用。这是两个对比，就是我眼睛看见的是神的话？还是我在神面前的义？如果我看重我在神面前的义，我会注重的是我有没有献祭，我会很容易接受扫罗的逻辑。我如果看重的是神的话，我就会看见我没有做的那些部分。这就回到一个得救的起点，你是觉得你配得得救了，还是觉得你不配得，可是神救了你。我们常把圣经归结成一句话，就是耶稣基督并他钉十字架，就是这个道理。耶稣基督对我们最重要的部分就是十字架和复活。这是我们和它连接的根基，因为我们在十字架前就一无是处，你就找不出自己一点的义来。所以听命胜于献祭，代表两种不同的在神面前的思维方式，最后给出了一个结论，就是你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。所以这样的一个结论，它的原因，是我厌弃耶和华的命令在先。对我们来说，就是我既然厌弃神的命令，神就不再祝福，原因是因为我不要，我用我的悖逆在当中立了道墙，所以祂的活水流不过来。所以祝福与咒诅是个结果。原因就是你和我，是不是把神的命令摆在我们生命的高度。这是一个非常宝贵的道理。
我们在下一次，会看一下扫罗后面和撒母耳的对话，非常令人可惜，扫罗最终还是没有醒过来，而且他求的依然是人，这是下一次我们会看见的。他让撒母耳留下也是希望撒母耳在百姓面前抬举他，不想让百姓知道撒母耳已经不喜欢他了。所有这些都回到那个点，扫罗他不要神给他的，他只要老百姓对他的评价，他始终在这个点上没有绕过去，他到最后都没有办法得着从神来的祝福。
我们一起来祷告，亲爱的天父，谢谢您，这是何等宝贵的真理，让我们想起，我们得救的最初，我唯愿我们看见自己的软弱，看见我们的罪性，你说主啊，我愿意相信你，我看见您为我设计的，您为我安排的，都是最美好的，我为什么不把主权交给你呢？请您带着我们每一个弟兄姊妹在成圣的路上，常做大卫，不做扫罗，看见您的恩典，即便我们今天，或者在一两件事上选择了悖逆，求您带着我们，立刻的醒过来，立刻的从扫罗的选择中转向，说主啊，我现在开始就不再继续在这悖逆的状态，我要顺从你，求您悦纳我的决心，也求您带着我们每一个弟兄姊妹，因着自己的决心，而有从您来的祝福，把那丰盛的恩典，浇灌进我们和我们身边的亲人，祝福我们带领我们这一周的属灵生命的成长，我们这样的感恩祈求奉主耶稣基督的圣名。阿们！