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撒母耳记上15章24节-16章7节：神弃绝扫罗为王
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- 发布于 2021年6月14日 星期一 22:27
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我们上次停在撒母耳记上15章23节，22和23节是15章，甚至是整个撒母耳记上里面特别重要的一句经文，“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”，在我们今天可以应用的场景，就是不要把信主这件事情宗教化，献祭和公羊的脂油所代表的，就是我会看外表的形状，像法利赛人那样的一些仪式和动作，并且以此来代替真正里面的顺从，代替里面真正的跟随。法利赛人就是重献祭和公羊的脂油，主是这么描述他们的——“骆驼你就吞下去，蠓虫你就滤出来”。芹菜茴香他就献十分之一，但是他却不愿意听从耶稣的话。这些道理，对我们今天有非常深刻的实际应用意义，也是我们今天经常会陷进去的一个陷阱，因为撒旦很容易就把我们带到这个场景。比方说我觉得我每周都去教会，也有一定的奉献，甚至非常多，也为教会做服事，那我就一定是蒙神喜悦的，其实不是的，如果我并不顺从圣灵的带领，我在遵守神的命令上，是非常糟糕的，那我其实并没有蒙神喜悦。这是撒母耳记上15章23节前面这番对话给我们最后的一个结论。
从24节开始一直到本章的最后就进到了这个故事的结尾，这一段也非常的深刻，讲到的内容非常多，我们一节一节往下看，
撒母耳记上15:24-25
24 扫 罗 对 撒 母 耳 说 ： 我 有 罪 了 ， 我 因 惧 怕 百 姓 ， 听 从 他 们 的 话 ， 就 违 背 了 耶 和 华 的 命 令 和 你 的 言 语 。
25 现 在 求 你 赦 免 我 的 罪 ， 同 我 回 去 ， 我 好 敬 拜 耶 和 华 。
这是扫罗对撒母耳22，23节的话的回应，虽然撒母耳已经显明了扫罗是在惧怕人，但是撒母耳依然没有在情绪里，依然用的是从神来的规劝警戒，他没有指责扫罗，向他发脾气，定他的罪。这样的方式，带来的是24节扫罗表面的认罪，如果撒母耳是在情绪里指责扫罗，扫罗还到不了24节的状态，虽然24节的状态也并不是真的认罪，但是他至少不能在撒母耳那里找到任何不合神心意的方式。我们今天去做劝人悔改的事，可能是属灵工作里非常非常难的一件事。一般来说这是圣灵在做的工作，但是神也会像15章这样，会带着个工人去做工，劝他悔改，在这个过程中的难点，是你会不断的看见他内心的狡诈诡诈，你会不断的看见他一直的回避，这个时候，这个工人，比如撒母耳他会受一个试探，他会失去耐心。我把这个点出来，是因为我们做父母的，在权柄的位置上对着孩子，如果看见孩子是在一个显而易见的错误当中，我们很难像撒母耳这样依然持守在神的方式里面，这是一个功课。并不是说我们有从神来的智慧能看清楚一件事，就能用合神心意的方式把这个事做出来。有智慧能看明白，和有智慧能按神的方式讲出来，这两样都是需要圣灵的带领。在这里撒母耳是用神的方式讲出来，即便扫罗还是没有悔改，但是扫罗没有办法再推脱，他必须回到一个位置上，就是他该怎么对待这件事情。扫罗在20，21节的狡辩，又被撒母耳22-23节，平和但坚定的让他无可逃脱的话，又显明了，所以24节扫罗承认他有罪了。这是一个很智慧的方式。即便这个孩子，你知道他不会真的悔改，你也一样要用神的智慧，使他显明他的确错了，而不是用你的脾气来代替，不要失掉耐心。因为你真的知道他在撒谎，因为你真的知道他在狡辩，这个时候你所受的试探就是失掉耐心。所以大家看22-23集，撒母耳面对扫罗就像对儿子一样，后面会看见他一直在为扫罗哀伤。假设这是你的儿子，是你一直非常疼爱的儿子，看见他这么悖逆，往绝路上走，当你听见他20，21节这样的回应，你依然要怀忍耐的心，去把对的话给他讲出来，这个需要成熟的属灵生命，需要从神来的信心。我们做服事也好，被服事也好，我们都需要谦卑。被服事是需要谦卑领受神的话语给到我们，做服事是要谦卑地按照神的道理说神的话，用爱心说诚实话。所以扫罗这时已经完全被光照着，这个光既是神的话语又是撒母耳的态度，两个缺一不可。如果撒母耳这时很烦躁，很焦虑，失去耐心，这个服事就失败了，因为扫罗读到的是情绪，而不是撒母耳所说的话，“听命胜于献祭，顺从胜于公羊脂油”，这宝贵的道理。那我们看一下扫罗到底有没有真的悔改，这是我们今天顺着往下的第1个问题，我希望大家来思考。他说我有罪了，他也说了原因，“我因惧怕百姓”，这是他第1次比较诚实，前面他一直说我是听耶和华的命令，一直在狡辩，现在他说出来了他惧怕百姓，说了等不等于悔改？说了的确不等于悔改，但是，他至少是从说了开始，是很好的态度，但是不够。就是不能只停在这儿，而没有悔改。扫罗说了原因，是因为惧怕百姓，所以听了他们的话，而违背了耶和华的命令。如果停在这儿，还是挺好的，下面25级就糟糕了，“现在求你赦免我的罪，同我回去我好敬拜耶和华”。求你赦免我的罪，这个是很好的，但是如果停在这儿，就等于什么也没有发生。我们悔改一定是在行动里的。扫罗在25节的后半段，他不要这么说就对了，他应该说—我现在起来去把亚甲杀了，去把牛羊宰了。不是为了献祭，是为了顺从神的命令。这就对了。很可惜，扫罗到最后，他已经被逼到一个角落，神的光一直照，借着撒母耳的话，撒母耳的态度柔和坚定，没有任何的试探在里面，没有脾气没有指责，扫罗就像一个在黑暗里的人，被光照着无处可逃，他必须要做个选择，他已经明白了所有的事已经无可推脱，他是犯罪了，神明确的命令他没有听。但是扫罗这时的选择仍然是百姓的评价和拥护。扫罗在24和25节里，他面对的选择就是：神还是百姓，他最终选了百姓。他说同我回去，我好敬拜耶和华，他又开始撒谎。他若真的愿意敬拜耶和华，22节，已经讲得非常清楚了，听命胜于献祭，你只要照着神说的去做就好。扫罗最终还是要去献祭，还是不愿意立刻去杀了亚甲，去杀了那些掳来的牛羊。最终很可惜，最终居然是撒母耳这个老人家去杀的，是撒母耳在众人面前，在一个王带领的所有众民的面前杀的亚甲。撒母耳一定要杀亚甲，因为这是神的命令。我们不要去想，我为神做了什么，他喜不喜悦，我们很多时候是把一个雷声般的神的命令塞到床底下去，然后我把神根本没有现在推到我面前的那些话，使劲的放大，我说你看我做了这个我做了那个。比方说我在一个显而易见的个人的罪中，神不断地通过环境，通过弟兄姊妹提醒我，但是我把置之不理，而是整天在教会做各种服事，那我和扫罗就是一样的。时间在一点一点地流逝，神给我们的考试，就像我们上学的时候的考试，是有时间的，两个小时一个半小时，要交卷的，你不能说我带卷子回去。那一天最后发生的事就是撒母耳把亚甲杀了，这件事情就结束了。撒母耳杀亚甲就是交卷的时间。因为神一直在等扫罗自己杀亚甲。我们今天来到神面前，我们到底要的是什么？这就是这一大段特别宝贵的内容。我们听着好像扫罗认罪了，扫罗的这个认罪和法老在摩西面前的认罪是一样的，你以后会在天堂见到法老吗？见不着的不可能的，大家有兴趣去翻回出埃及记，看法老怎么跟摩西说的，他说“这一次我有罪了，我得罪你了，得罪神了”，他很清楚，他知道他错了，但是他继续不让以色列人出去，继续悖逆神的命令，所以这样的认罪没有意义。我们今天可以到神面前去认错，甚至在公开的场合祷告，甚至在教会做见证，这些都很好，但这只是个逗号，还差一步，就是起来，从罪中出来。就是在错的事情上停，180度调头，回来就对了。扫罗没有这样做。扫罗说要敬拜，就是要献祭，而献祭的牛羊是神本来命令要杀掉的牛羊。大家看15章的第3节，神的命令是要杀死牛羊骆驼和驴，你悖逆神，拿这些东西献给祂，神会悦纳吗？不可能的。这样去敬拜耶和华有什么意义呢？所以在这里他说的我要去敬拜耶和华，显然他没有悔改，所以才会有26节撒母耳的回应。26 撒 母 耳 对 扫 罗 说 ： 我 不 同 你 回 去 ； 因 为 你 厌 弃 耶 和 华 的 命 令 ， 耶 和 华 也 厌 弃 你 作 以 色 列 的 王 。
否则你很难理解26节，
26 撒 母 耳 对 扫 罗 说 ： 我 不 同 你 回 去 ； 因 为 你 厌 弃 耶 和 华 的 命 令 ， 耶 和 华 也 厌 弃 你 作 以 色 列 的 王 。
24和25节扫罗不是非常的属灵吗？你会觉得，如果在今天，这人就得救了，就可以准备给他施洗了，他的态度很好啊。可是你看神的工人的回应是什么？26节撒母耳说我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。我们可能会觉得小撒母耳有点不近情理，我们上面解出来你就明白了，扫罗的悔改不是真的。所以今天，就算我去教会，我跟牧师，长老说，我得罪神了，我做错了，他们会大大鼓励你，但你不要认为，你在神面前就是是干净的了，你要起来，在认罪的事情上回头，掉头。哪里错了，就在哪里改。这才是真正的悔改。撒母耳对扫罗的回应也恰恰代表了神对这样类型悔改的回应。我们不要试图在神面前掩藏，欺骗，没有用的，神是完全的全知全在，神在等你悔改，你若不回到你当做的事上，浪费的是你自己的时间，神在等扫罗把他该杀的牛羊都杀了，扫罗不做，所以神的命令借着撒母耳就出来了，说我不同你回去，而且也不再使你作以色列的王，
撒母耳记上15:27-28
27 撒 母 耳 转 身 要 走 ， 扫 罗 就 扯 住 他 外 袍 的 衣 襟 ， 衣 襟 就 撕 断 了 。
28 撒 母 耳 对 他 说 ： 如 此 ， 今 日 耶 和 华 使 以 色 列 国 与 你 断 绝 ， 将 这 国 赐 与 比 你 更 好 的 人 。
非常可惜，这是一个信号，一个象征，象征扫罗最后的选择，使得以色列国已经不归他了。衣襟就断了。所以在28节，神的审判的结果，就是国不归他，但是神并没讲到扫罗必须死，扫罗还有机会，后面还有机会悔改。扫罗不再做王，是因为扫罗在王的位置上，在神给他的王的命令上他不听。所以他不能再做王。他在王的身份上悖逆神，所以他丢掉了王的职份。首先你会看见神是公平的。其次你会看见，衣服撕裂了，这样的一个信号，代表神的心，无法更改，同时也代表了扫罗的决定，无法更改。这个画面，你在脑海里想象一下，衣服怎么会被撕裂呢？因为他们使的力是反方向的，这是一个比喻，一个象征，告诉我们，如果我们与神使的力是反方向的，就断了。我们最终是为什么得不着神的祝福呢？因为我走的跟神相反的路。这是个非常深刻的教训。扫罗的决心如此之大，他一定要攥住撒母耳，让他去悔改，杀了牛羊和亚甲他不干，但是他还是要做王。在神那里这是绝对不可能的，所以一个往东一个往西，衣服就撕开了。我们今天在主里的弟兄姊妹，如果又想要留在我的罪里，又想要神的祝福，就相当于攥着衣袖的扫罗，最终就是与神撕裂的结果。这是一个事实，我们不可能留着我的罪，而依然看见神的祝福。
扫罗在24和25节的时候没有听，假设在26节神的话给出来的时候，扫罗其实可以有不一样的回应，他可以说神是公义的，我要悔改，我就不做王了，求神兴起更合适的王，因为我没有办法胜过惧怕百姓的心。为什么一定要做王呢？做王能保证他去天堂吗？所以我们今天有很多的方式来顺服神的命令，哪怕是个审判，比方说如果我是西底家时代的以色列人，我应该选取什么样的态度？我应该投降。我说主啊，我知道我错了，你是公义的，现在巴比伦人已经围城了，我们再也没有机会了，我现在醒过来，所以我要出城投降，顺服神的命令，哪怕我用自己的性命当掳物，因为神告诉以色列人，当时他们可以出去投降，就以他们的性命为掳物。虽然我难以接受，虽然我觉得很痛苦，但是我知道我错了，我知道没有办法再去扭转这个结局，让我相信神的审判。所以扫罗在这里还可以有选择，他可以相信神的审判，他做不了王了，他与以色列国断绝没关系，但他不要与神断绝，阿门？我不敢杀夏甲，因为我真的怕那些百姓，我怕到一个地步，我真的不敢当他们的面去杀夏甲。那我也不要做这个王了，我可以回到我父家，做一个普通的便雅悯人，我依然是你的孩子。但是扫罗没有，在这儿，他充分显明了，他既不要悔改，又要牢牢抓住他的欲望，他肉体情欲里要的那样东西就是王位。你要抓住地上的东西，你又不愿意到神面前去悔改，这样的一个搭配，是撒旦最喜欢的，是绝对通向死路的搭配，是扫罗的搭配，我们要警惕这种搭配。我们想一想我的心有没有被一样东西抓住，抓住到一个地步我一定要，然后神光照我让我知道我错了，但我还是不肯悔改，还是往前，这就是撒旦所喜欢的。我们继续往后看，
撒母耳记上15:29
29 以 色 列 的 大 能 者 必 不 致 说 谎 ， 也 不 致 後 悔 ； 因 为 他 迥 非 世 人 ， 决 不 後 悔 。
这是在讲神的本性，神的本性是不变的，这个后悔和15章的35节最后那个后悔，以及15章的第10节十艺节，我立扫罗为王，我后悔了啊，这意思不太一样，我稍微解释一下。
撒母耳记上15:10-11
10 耶 和 华 的 话 临 到 撒 母 耳 说 ：
11 我 立 扫 罗 为 王 ， 我 後 悔 了 ； 因 为 他 转 去 不 跟 从 我 ， 不 遵 守 我 的 命 令 。 撒 母 耳 便 甚 忧 愁 ， 终 夜 哀 求 耶 和 华 。
撒母耳记上15:35
35 撒 母 耳 直 到 死 的 日 子 ， 再 没 有 见 扫 罗 ； 但 撒 母 耳 为 扫 罗 悲 伤 ， 是 因 耶 和 华 後 悔 立 他 为 以 色 列 的 王 。
11节和35节这个后悔，是指神因着扫罗的选择，祂要转向，原来是扫罗是王，现在扫罗不再是王，这个叫后悔。在29节他说以色列的大能者不至说谎绝不后悔，用的词是repent，神不是一个会不断地改变心意的，那样的一个本性。神定下来的方式祂永远不变。这方式，就是顺服就蒙福，悖逆就蒙咒诅，在这个方式里，扫罗的回应就是悖逆，所以一开始他是蒙福的，最后变成蒙咒诅。神对他的旨意发生了改变，这是第11节，第35节后悔的意思，但是29节，指的是神的方式不变，今天我们得救的方式是什么？接受耶稣基督救恩的，就是蒙拣选的，凡信的就得救了，这个方式永远都不变。今天哪怕是一个杀了30个人的杀人犯，你愿意真心的悔改，你也一样得救，哪怕你是一个众人眼里的大善人，你坚决的不认耶稣基督做救主，你也一样不得救。所以不变就是指这个不变。什么是会变的？你本来说我要信，像扫罗一样，神说好，那你就是神的儿女，但最后，你的方式是跟扫罗一样的，那神就转向了。这样的转向是在祂所定的不变的方式里的。我们继续往后看，
撒母耳记上15:30
30 扫 罗 说 ： 我 有 罪 了 ， 虽 然 如 此 ， 求 你 在 我 百 姓 的 长 老 和 以 色 列 人 面 前 抬 举 我 ， 同 我 回 去 ， 我 好 敬 拜 耶 和 华 ─ 你 的 神 。
这一节把扫罗的心意表明了，如果在25节你觉得也许我们在冤枉他，30节你就不觉得是在冤枉他了。“虽然如此”，重点是这个转折，就像我们说话一样，你经常说话的重点是在“但是”以后。前面那些都是为了堵住对方的口，不是你的本意，因为你知道对方想说什么，重点是“但是”以后，那才是他想要的，所以他俩还不在一个频道上，这不是悔改，而且他跟撒母耳讲也没用，神的方式是不变的，这就是29节讲的意思，你根本不要去跟神拧着来，你回想一下跟神摔跤的雅各你就知道。神碰一下他就瘸了，我们要记得，神是不变的神，祂说是什么就是什么，你在神面前说的“但是”后面的部分都是没有意义的，都是给自己找麻烦的。30节非常清楚地表明了扫罗要什么，他要众人尊重他。扫罗一定要撒母耳回去，因为撒母耳是扫罗作王的背书，因为百姓知道撒母耳是神的工人，知道他是先知，如果萨默尔不跟他回去，百姓就会觉得是不是神抛弃他了。所以扫罗就是要一个外在的表象，他不要里面的实质，他要的是做给众人看，他有撒母耳的支持。扫罗为什么做这个决定呢？因为扫罗现在陷到一个两难的境地里，因为他要的是百姓，不是神。因为百姓既要撒母耳陪他回去，又不准他杀牛羊和亚甲。如果他要神，非常好选。神不会让他陷到这个两难的境地里。把牛羊杀了就好了。今天，我们不要看身边的人怎样，只要看神你就知道命令是什么，然后去做就好了，神自然会让你看见祂的祝福。我们看31节，
撒母耳记上15:31
31 於 是 撒 母 耳 转 身 跟 随 扫 罗 回 去 ， 扫 罗 就 敬 拜 耶 和 华 。
为什么撒母耳一开始不去，现在又去了，衣服都撕裂了。我们中国有一个割席绝交的故事，大家可以去查一查，两个书生，一个读书心猿意马，另一个人读书更专心，更坚定，后来他不愿意跟不专心的那个书生做朋友，就拿把刀子把席子隔断，两人不再有交往。可是在撒母耳这里很有意思，刚刚撕断了衣襟，怎么又回去了呢？因为当扫罗真的显明自己的心意之后，神对他的带领就进入了下一阶段。撕裂衣襟，只是显明扫罗的选择，因为神不是带情绪的，神还是继续要救扫罗，我们后面会看，神对撒母耳说，你要起来做事，你不要哀伤，我们会以为好像神不爱扫罗。其实我们读完撒母耳记上就会知道，这世界上最爱扫罗的是神。只是神爱扫罗，祂是要一个阶段一个阶段地带领，祂希望扫罗在下一个阶段能悔改。所以，扫罗的前面一个篇章结束了，到这里画了个句号。到31节的时候，扫罗的第2个神给他的测验已经结束了，30节就是他做的选择。我们回顾一下，一共9次测验，第一次就是13章，扫罗勉强献上燔祭，他没听神的命令。第2次就是这次。神的命令都是清楚的，他的选择也是清楚的，两次之后王位就没了。一共9次，2个一组，最后第9次是单独一个。第二次扫罗的选择的结果就是到第16章耶和华的灵离开，恶魔来了。神在第2次的测试之后给出了新的带领，就是任凭了，这就是31节的结果，你既然要那你就去吧。这就像巴兰，摩押王让他去咒诅以色列人，他第1次问神，神说你不能去，讲的很清楚，等到第2第3次那就去吧，你这么想去就去吧。神的带领就翻过那一页了。所以我们要小心，我们在神面前有的时候会坚持一件事，最后好像神让你做了，但这不一定是什么好事儿，你不要看神让不让你做，你要看这件事情是不是得罪神。你知道吗？神会任凭你做得罪祂的事，你看看扫罗就知道了，这是很可怕的事情，但是神一定会在一开始就警告你，一定不会一开始就任凭你。我们往下看，
撒母耳记上15:32
32 撒 母 耳 说 ： 要 把 亚 玛 力 王 亚 甲 带 到 我 这 里 来 。 亚 甲 就 欢 欢 喜 喜 地 来 到 他 面 前 ， 心 里 说 ， 死 亡 的 苦 难 必 定 过 去 了 。
我们可以把32-33节这个画面在脑子里过一下，一个以色列的先知，一个老人，全以色列民，从王开始到下面，没有一个动手去执行神的命令，却需要撒母耳自己来动手。我并不觉得这是一个很令人愉悦的画面，这个画面本身就在定除撒母耳以外所有人的罪。我们很多时候轻看了我们在神面前的责任。我们以为我们很多事是蒙神悦纳的，但是神的旨意一定会成就。最后神也灭尽亚玛力人，应该是在以斯贴记之后我们再没有看见旧约里有提到过亚玛力人。神有的是办法完成祂的心意，亚玛力人不会因为扫罗就逃脱了，但是扫罗和众民有祸了。在这儿，神用撒母耳做这件事情是告诉所有人包括扫罗在内，你们做错，错在哪里？
撒母耳记上15:33
33 撒 母 耳 说 ： 你 既 用 刀 使 妇 人 丧 子 ， 这 样 ， 你 母 亲 在 妇 人 中 也 必 丧 子 。 於 是 ， 撒 母 耳 在 吉 甲 耶 和 华 面 前 将 亚 甲 杀 死 。
注意两个词，吉甲，耶和华。很有意思的是，他们打仗在提拉因，不是在吉甲，15章12节，然后又下到谷里去了，他们打赢了，然后到了加密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。我们都知道吉甲是辊的意思，辊去羞耻的意思。他们就在那里行的割礼。吉甲代表除掉老我，也可以预表，我们今天老我钉在十字架上这么一个过程。旧约的以色列人，就是每次他们都要回到吉甲，在约书亚的时代就是每打完一次胜仗就回到吉甲。吉甲就是他们的大本营。他们在机甲，居然做的是悖逆的事，所以就告诉我们，我们人是会用宗教的方式，假装把我的老我钉死在十架上，假装行了割礼，扫罗在吉甲就悖逆了神的命令，他外面行了割礼没有用，里面呢？撒母耳去了吉甲是归正了以色列人，他是上去堵破口的。就像以西结书，神说祂要找一个去堵破口。我们看一下，以西结书的22章30节，
以西结书22:30-31
30 我 在 他 们 中 间 寻 找 一 人 重 修 墙 垣 ， 在 我 面 前 为 这 国 站 在 破 口 防 堵 ， 使 我 不 灭 绝 这 国 ， 却 找 不 着 一 个 。
31 所 以 我 将 恼 恨 倒 在 他 们 身 上 ， 用 烈 怒 的 火 灭 了 他 们 ， 照 他 们 所 行 的 报 应 在 他 们 头 上 。 这 是 主 耶 和 华 说 的 。
我们回到撒母耳记上的15章的33节，撒母耳堵住破口的方式是什么？要杀了亚甲，而且在耶和华面前。所以我刚才讲了两个关键词：吉甲和耶和华。在耶和华面前表示：这命令，我按照你的方式执行了，我们就跟神和好了。我们怎么才能跟神全然和好？假设我是那浪子，路加福音的浪子，我在猪圈的时候，我在脑子里对着我的父亲说，我得罪了天也得罪了你，然后我呆在外邦地继续败坏，我还是去喂猪，那就什么都不会发生。我得起来，我得回家，我得在神面前改正自己。在耶和华面前将亚甲杀死，这破口就堵住了。然后这一页就翻过去了。所以我们看见，神会兴起属祂的人把祂的事做掉，但是不做的人就有祸了，扫罗有祸了。我们继续看
撒母耳记上15：34-35
34 撒 母 耳 回 了 拉 玛 。 扫 罗 上 他 所 住 的 基 比 亚 ， 回 自 己 的 家 去 了 。
35 撒 母 耳 直 到 死 的 日 子 ， 再 没 有 见 扫 罗 ； 但 撒 母 耳 为 扫 罗 悲 伤 ， 是 因 耶 和 华 後 悔 立 他 为 以 色 列 的 王 。
非常哀伤，因为这一辈子撒母耳再没见扫罗，但是下一辈子见了一次，在本卷书的最后一章。神爱扫罗，爱到一个地步，神救扫罗的方式，都是非常特别的。整个圣经里你极少看见这样神诸多的光，极大的光，照扫罗。这个扫罗没有悔改，新约的扫罗悔改了，改了名叫保罗，也是个极大的光。撒母耳毫无疑问是爱扫罗的，但我告诉大家这个结论，我们查完撒母耳记就可以知道，神比撒母耳更爱扫罗。撒母耳爱扫罗的这个悲伤，其实是人对人的，我们分享到第16章的时候会看见。所以撒母耳回了拉玛，以后扫罗也回去了。扫罗的这第2课就结束了，他又没有选对，虽然神是每一次会给我们时间，但这个时间不是无限的，神做工的方式是，祂给你一课，但是祂不会一直停在这一课，这一课是有时间的，这个时间过去祂就兴起下一课，下一课会比第1课，你要付出的信心更高，因为你在罪中的痛苦会更大。我们往下看，
撒母耳记上16:1
耶 和 华 对 撒 母 耳 说 ： 我 既 厌 弃 扫 罗 作 以 色 列 的 王 ， 你 为 他 悲 伤 要 到 几 时 呢 ？ 你 将 膏 油 盛 满 了 角 ， 我 差 遣 你 往 伯 利 恒 人 耶 西 那 里 去 ； 因 为 我 在 他 众 子 之 内 ， 预 定 一 个 作 王 的 。
这句话很有意思，神对撒母耳说，“你悲伤要到几时呢”？我们可以体会一下撒母耳的心，撒母耳的悲伤不是装的，和他死了个儿子差不多。扫罗不是活着吗？但是撒母耳知道他肯定死了。因为撒母耳知道扫罗的这个选择，他其实要回头就很难了。他也知道神对悖逆的人的审判会是怎样的，所以他很忧伤。但是神对他的命令是你要起来然后继续去做工，这里我们花一小点时间来解决一下这两种情感，一种是从肉体来的，一种是天上来的。神难道不为扫罗忧伤吗？类似的是神对犹大的情感，他说“这人不生在世上倒好”，耶稣爱犹大，就像神也爱扫罗一样。但是为什么神没有像撒母耳那样停下来？这是我们要在这一节里面思考的点。使撒母耳停下来的这种情感是从肉体里来的。我们在地上，经常会很怀念过去的事情，比方说，高中毕业多少年，大学毕业多少年聚会。为什么聚会呢？就是你很想回到那个时候去。从神来的情感是向前看的，不是向后看的，从肉体里来的是向后看，因为你看不了前面，因为你不知道前面是什么。但是从神来的情感会使你知道，神会不断地继续做那美好的工，直到完全的日子，我们也知道我们最终会在天上与主同住。神站在祂对扫罗的爱的基础上，祂在往前走，撒母耳停下来了。所以神说你要悲伤到几时呢？这给我们的属灵的意义是什么？因为我们身边会有不幸的亲人。大家不要觉得这件事情离我们很远。扫罗就像撒母耳的儿子一样，如果你有一个至亲的人，甚至可能就是你儿子，他不信了，他显然越走越远，你该怎么办？回去读一下16章一节，你就知道该怎么办。起来，到神面前去，求问祂该做什么，然后就去做。神有可能让你去膏一个叫大卫的王，大卫王和扫罗本来一点关系都没有。神还有可能让你去救一个你根本都不知道的年轻人，可能是跟你儿子同龄的年轻人。这就是神在新约里告诉我们的，就是我们不能手扶着犁向后看，我们不能够把我们的亲情关系，把我们的情感摆在神的旨意之上，我们要建立一个很固有的很坚定的信心，就是神爱他比我更爱。知道这一点很重要，否则你会停下来，你遇到的这个事情可能是你的配偶，可能是你的儿女，可能是你的父母，你觉得他不得救这关就过不去，不会的，要相信神会救他，神爱他，即便到最后，即便像扫罗那样，当我们读完撒母耳记上你就知道神已经在他身上全部地显明了祂的爱。什么叫做顺服？顺服就是把我从我的决定里拿出去，不要以自己的想法为义，觉得好像我是义的是对的，你说我为亲人哀伤不对吗，我不是哀伤他没地位，不是哀伤他没钱，我哀伤他不得救不对吗？不对。为什么不对？因为神不是这样的。所以我们在主里，不能把一个道理抓住不放，因为神是活的。我们看一下路加福音10章
路加福音10:10-11
10 无 论 进 那 一 城 ， 人 若 不 接 待 你 们 ， 你 们 就 到 街 上 去 ，
11 说 ： 就 是 你 们 城 里 的 尘 土 黏 在 我 们 的 脚 上 ， 我 们 也 当 着 你 们 擦 去 。 虽 然 如 此 ， 你 们 该 知 道 神 的 国 临 近 了 。
在这儿，他们去传福音，对方不信，他们没有坐在那里哀伤，他们把脚上的灰跺了就走了，他继续做下面的工。很多时候，对我们不认识的人，可能能做得到，对我们的亲人，我们就在那卡住了。主的道，不是以我们觉得怎么做是对的，来做衡量标准的。我们回到26章的第一节。神给撒母耳一个命令，要他去执行，往下看，
撒母耳记上16:2-3
2 撒 母 耳 说 ： 我 怎 能 去 呢 ？ 扫 罗 若 听 见 ， 必 要 杀 我 。 耶 和 华 说 ： 你 可 以 带 一 只 牛 犊 去 ， 就 说 ： 我 来 是 要 向 耶 和 华 献 祭 。
3 你 要 请 耶 西 来 吃 祭 肉 ， 我 就 指 示 你 所 当 行 的 事 。 我 所 指 给 你 的 人 ， 你 要 膏 他 。
这两节在讲一个撒母耳的状态，这个状态不太像那个勇士的撒母耳的状态。就是说当我们沉在我的情绪里的时候，我的属灵生命不是越来越强壮了，而是越来越虚弱的。如果你始终活在神的命令里，神告诉你做什么你就去做，你就会越做越有信心，越做离神越近，越做越知道祂的旨意是什么，这是一个非常健康的循环，你的属灵生命也会越来越强壮。但你一旦退下来，你退在你的看见里，你觉得扫罗怎么就离开神了呢，这是我的儿子，我当年跟他一起吃祭肉的，我省给他吃的，你想到了很多事情，主在前面还在走，你就离祂越来越远了，这是第一点。第二点，你会发现神并不是定罪的神，神没有责备撒母耳。神没有说，原来你靠着我都能打赢非利士人，你带领以色列人做士师的时候多么勇敢，你为什么今天怕扫罗呢？有什么怕的呢？神没有这样定撒母耳的罪，神不但没有这么说，神还给他找了一个方法。但是在撒母耳先说“不行他会杀我”之后，神才把后面的方案抛出来。神在祂的预知里知道撒母耳会说什么，祂为什么不在一开始就告诉撒母耳后面祂说出来的方案呢？了解这个很重要，我们要学习神是怎么带领人的。作为基督徒，你活在每一天跟神的相交里，你得知道神是怎么做事的，神几千年前带领撒母耳是怎样的，今天带领我们还是一样的。神对撒母耳是先说信心要求更高的方案，神总是这么带领人的。举个形象的比方，老陈家叫自己的孩子跳起来摸高，他就给他设个标准，他一定会先定一个高一点，让孩子试试，够不着再降一点，所以标准定高一点，这就是神带领撒母耳的方式。现在我们看神给撒母耳的方案，2-3节，问题来了，有人会有一些质疑，神是让撒母耳撒谎吗？神当然不是让撒母耳撒谎。我们怎么判断一件事是不是撒谎？我们可以读一下马唐纳的解经，他解释说隐藏神的旨意不是撒谎，这是个很好的角度，神说的这个是事实，撒母耳的确是去献祭的，只是把另外一层的旨意藏起来了，没有告诉人。这是一个很好的角度，但我今天给大家另外一个角度，对大家在实际操作上有意义。有个很好的操作原则，你只要看这件事情对你有没有益处？我们在一切的罪里面，都有一个特点，我是受益人。你的本意是不是为了自己的益处，这是一个很好的判断标准。还有一种更诡诈的可能，就是你说我的本意是为了别人，但其实我也有一点好处。要小心，这也是罪。撒母耳去膏大卫对他自己没有半点好处，这就对了。不单单是撒谎，可能别的罪也是一样的，你怎么判断这是不是罪呢，你就对照这个标准，你为什么要做这件事？有好处吗？一点都没有，那应该可以，因为利他是神的本性，舍己是神的本性。所以撒母耳在这里不是利己，不是撒谎。我们继续往下看，
撒母耳记上16:4
4 撒 母 耳 就 照 耶 和 华 的 话 去 行 。 到 了 伯 利 恒 ， 那 城 里 的 长 老 都 战 战 兢 兢 地 出 来 迎 接 他 ， 问 他 说 ： 你 是 为 平 安 来 的 麽 ？
先知来了，城里的长老为什么害怕呢？很有意思，原文就是战战兢兢，还问你是为平安来的吗？我想告诉大家，伯利恒城的长老还是比较谦卑的，这是一个非常非常好的样板。毕竟是大卫的故乡。在这里并没有讲伯利恒城到底有什么罪，在神面前有没有认，都没有讲，直接就说他们很战兢。我们很多时候会认为我挺好的，这样的认为，可能是所有不好里最不好的，因为它会让我眼瞎。如果我在神面前，是像这些长老那样，战战兢兢的，这可能是我所有的状态里，最能救到我的，因为它使我不会眼瞎。伯利恒城的长老会这么对着撒母耳，他们也会这么对着神，他们想我们是不是哪里做错了？求你告诉我，这是一个非常好的习惯。我们今天会有很多的苦难，会有很多的事情临到自己，每一件事临到的时候，我们总是先到神面前去问，主，是不是我有眼瞎的地方，求你告诉我，就像他们来到撒母耳的面前，这是平安吗？是不是我们有罪没有悔改。神带你来，是不是要告诉我。他们也可以另外一个态度，说，撒母耳你来了，我们昨天才献了祭，我们在神面前吃喝快乐，我们所有的律法都守了，我们还留一点祭肉，我们在一起分享吧，可不可以这个态度？也可以。但如果他们是这样的态度，而撒母耳真的是带着神要管教他们的旨意来的，他们能听进去吗？我们不是缺乏从神来的话语，我们缺乏我里面的谦卑，神的话语真的想给我，祂特别盼望我们能够听见而转向，就像对扫罗，神真的盼望他从他的罪中能出来。但问题是，如果我没有像伯利恒城长老这样的心，我会不耐烦，我会很受冒犯的，因为我觉得我做的挺好的。我们前面讲到15章的时候，对扫罗的描述是他说他做了什么对不对？我杀了多少亚玛力人，我宰了多少牛羊，我相信他们留下的和他们杀掉的相比肯定是杀掉的多。但如果你看见的是你在神面前做了什么，那这就是很大的眼瞎，扫罗就是这样的。如果我今天把某一个基督徒比作扫罗，他会很受冒犯的，但问题是我们真的就是这样的。扫罗做的和他没做的相比可能做了95%，我们今天在神面前做了95%吗？我可能连扫罗都不如，我们缺乏的就是伯利恒城的长老这样的心，他们肯定是常常在神面前谦卑战兢服事神该做的都做了，但他们还是不知道是不是有缺乏，是不是在什么事上没有做到，犯罪得罪神了，这是一个非常好的态度。另外一个类似的例子是约伯。在约伯记的一章，他在神面前是怎么为他儿女献祭的？他担心他的儿女犯罪得罪神。我们可以看到一个属神的人，是个什么状态，他一点不骄傲，他那么静虔，但他没有说我做了哪些事，他说我儿女很可能还是会犯罪得罪神，所以我要为他们献祭。这些伯利恒城的长老，他们想我们很可能还是犯罪得罪神了，所以神差撒母耳来了，所以他们都战战兢兢地出来迎接他，问他是为平安来的吗？扫罗但凡有一点这个心，他的眼睛就不瞎了。我们再往后看，
撒母耳记上16:5
5 他 说 ： 为 平 安 来 的 ， 我 是 给 耶 和 华 献 祭 。 你 们 当 自 洁 ， 来 与 我 同 吃 祭 肉 。 撒 母 耳 就 使 耶 西 和 他 众 子 自 洁 ， 请 他 们 来 吃 祭 肉 。
6 他 们 来 的 时 候 ， 撒 母 耳 看 见 以 利 押 ， 就 心 里 说 ， 耶 和 华 的 受 膏 者 必 定 在 他 面 前 。
7 耶 和 华 却 对 撒 母 耳 说 ： 不 要 看 他 的 外 貌 和 他 身 材 高 大 ， 我 不 拣 选 他 。 因 为 ， 耶 和 华 不 像 人 看 人 ： 人 是 看 外 貌 ； 耶 和 华 是 看 内 心 。
当撒母耳来到耶西家的时候，名义就是吃祭肉，并没有膏王这件事情讲出来。这样的一个方式，会使得撒母耳能够看人的全貌，他们一个一个到撒母耳面前来，他的外表怎样？他的心怎样？撒母耳都能看见，因为他们不知道撒母耳来是做什么的。往下看，撒母耳第一个看到的是以利押，我猜他是老大，撒母耳心里说，注意是心里说，因为他没有说他来是做什么的，就好像他是来面试的，但是被面试的人都不知道，就是这样一个情形，大家没有准备就一个个来了。在这里我们看见一个道理，即便一个属灵人像撒母耳这样的，他还是会看见外表，而没有办法看见人的心。这也告诉我们今天真正重生得救的基督徒，我们有一个很大的优势，甚至比撒母耳都有优势，就是圣灵住在我们里面，神的灵，就像三尖两刃的刀，会剖开人的心思意念。有一种恩赐，是可以使人能够看见人里面心里所想，就是真正识人，这就为什么会有智慧的言语，他必须要知道他所服事的对象，他心里是在想什么，这样的一个优势，在撒母耳是没有的。这同时也让我们知道我们所负的责任是会更大的，同时也借着撒母耳这个例子让我们知道，我们人的确是有限的，撒母耳真的看不出来，他能看见的就是又一个扫罗来了，我估计以利押在外表上跟扫罗是比较近似的，就是可能比较高大，可能也比较帅，撒母耳只能看到这个程度，但是神却看的是我们的心，新约和旧约一个很重要的区别就藏在这两节经文里。旧约没有办法让人进到人心里去，新约讲的全是人的心，这就是为什么新约说，父要人用心灵和诚实来敬拜祂。我们到神面前是带着我的外表去，还是带着我的心去？在旧约这一次的选王的过程中就告诉我们，必须带着心去，我们面前可能有个撒母耳。今天没有撒母耳，可能是一个牧师，可能没有从神来的这个恩赐，他没有办法一下看见人的里面，你得到他的表扬，也没有好骄傲的。你的神知道你的心，你的心如何才是真正神会看的，而不是外表。外表可以像以利押那么高大，但是如果内心没有信心，没有谦卑，不愿意跟从神，总是想要得到地上的，人的评价像百姓对扫罗那样，那我们可能最终是没办法得到神的喜悦的。第8节往后，就进到了最后的膏大卫的过程，大卫就开始登场了，大卫是第8个儿子，是一个很清楚的耶稣基督的预表。8在圣经里是新的开始，耶稣是第8天复活的，7是个完全数，我们也可以想象成是这一页翻过去了，下一页上来了，扫罗这一页翻过去了，大卫上来了，旧约翻过去了，新约上来了，人的外表这一页翻过去了，人的内心这一页上来了。所有这些都在指向一个新的开始，神是带领我们永远有新的开始的神，哈利路亚！
我们一起来祷告，我们在天上的父谢谢您，求您坚固我们的信心，让我们在一切的环境里能够有如大卫般坚定的性格，我们不想做扫罗，我们读到他的悖逆，就深深的忧伤，惟愿我们能够舍弃在地上的捆绑，坚定的跟随您，父啊，我们就把我们的属灵生命，把我们身边的亲人一并交在您手中，坚固我们的信心，也让我们在软弱的时候，能够提醒我们，让我们能够站立起来做那对的选择，我们不要只做献祭，我们要做听命顺从的事，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们。