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撒母耳记上16章8节-17章16节：撒母耳膏大卫
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- 发布于 2021年6月21日 星期一 23:54
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我们上次停在撒母耳记上的16章第6节，在神的带领下，撒母耳去了伯利恒耶西家，神要带着他去拣选大卫王。和扫罗那时的情形很类似，一样也是来吃祭肉，但是这一次，神用的方法是让7个孩子一个一个先到撒母耳面前来，撒母耳自己认为的那些却都不是神要膏的王，最后神把大卫带来的时候，我们看见的是一个在人眼里极不起眼的孩子，所以这是一个鲜明的对比。
撒母耳记上16:6-13
6 他 们 来 的 时 候 ， 撒 母 耳 看 见 以 利 押 ， 就 心 里 说 ， 耶 和 华 的 受 膏 者 必 定 在 他 面 前 。
7 耶 和 华 却 对 撒 母 耳 说 ： 不 要 看 他 的 外 貌 和 他 身 材 高 大 ， 我 不 拣 选 他 。 因 为 ， 耶 和 华 不 像 人 看 人 ： 人 是 看 外 貌 ； 耶 和 华 是 看 内 心 。
8 耶 西 叫 亚 比 拿 达 从 撒 母 耳 面 前 经 过 ， 撒 母 耳 说 ： 耶 和 华 也 不 拣 选 他 。
9 耶 西 又 叫 沙 玛 从 撒 母 耳 面 前 经 过 ， 撒 母 耳 说 ： 耶 和 华 也 不 拣 选 他 。
10 耶 西 叫 他 七 个 儿 子 都 从 撒 母 耳 面 前 经 过 ， 撒 母 耳 说 ： 这 都 不 是 耶 和 华 所 拣 选 的 。
11 撒 母 耳 对 耶 西 说 ： 你 的 儿 子 都 在 这 里 麽 ？ 他 回 答 说 ： 还 有 个 小 的 ， 现 在 放 羊 。 撒 母 耳 对 耶 西 说 ： 你 打 发 人 去 叫 他 来 ； 他 若 不 来 ， 我 们 必 不 坐 席 。
12 耶 西 就 打 发 人 去 叫 了 他 来 。 他 面 色 光 红 ， 双 目 清 秀 ， 容 貌 俊 美 。 耶 和 华 说 ： 这 就 是 他 ， 你 起 来 膏 他 。
13 撒 母 耳 就 用 角 里 的 膏 油 ， 在 他 诸 兄 中 膏 了 他 。 从 这 日 起 ， 耶 和 华 的 灵 就 大 大 感 动 大 卫 。 撒 母 耳 起 身 回 拉 玛 去 了 。
这样的一段话，我们看见一个有意思的对比，撒母耳看人的角度，是很自然的用外表的标准去看人，这个标准是世界来判断人的统一的标准，如果你今天要去求职面试，或者你要去考一个职位，一个大学，一定不是让人看见你里面有多少跟随神的信心，你一定把你的学历，比赛资格，成绩等等，摆在众人面前，最后被接受。这样的一个外貌和外表是世界的标准，而神的标准是人的里面，所以我们里面的人，是一个真正的，能存到永远的。我们今天，很多时候把外面的需要放在过高的位置，而对里面的需要，不是太关注。外面的需要是我穿什么吃什么，而里面这个人最需要的就是信心，就是灵粮，就是神的话。所以耶稣总是要推动我们去把这个颠倒过来。所以耶稣说你们要先求神的国和神的义，其他的就加给你们了。在他那里，神的国神的义才是最重要的，是我们要从他那得的，其他的是赠品，是附加给你的，我们在这地上的地位，钱财，在主那里全无价值。所以任何属地的王在神那里都是一无所有。若是我们跟随主，真心把自己交给祂，真正有价值的其实就是我们里面的，所以耶和华看人是看内心，也就是里面真正的属灵的我们，也就是那存到永远的，我们死的时候，我们里面那个人就离开了，才能存到永远。这些也能解释一切在圣经里神的教导，比方说神说你们要积攒财宝在天上，不要积攒财宝在地上，因为天上的没有虫咬，没有生锈，没有贼来偷，这些讲的都是永恒里的。那积攒财宝在地上都会有虫咬，又会有贼来偷，这些讲的都是外面的和里面的，短暂和永恒的鲜明的对比。所以虽然在这我们看到的是神怎样拣选一个王，但这个逻辑这个道理是贯穿整个圣经的，神只看存到永远的那个部分，因为在时间里短暂会过去的这个部分，无论我们怎么修饰它，最终它都会消失。所以从第8节开始神带着撒母耳，经历了7个这样的孩子，来一个说不是来一个说不是，直到大卫。大卫在第11节出来了，他说还有个小子现在在放羊，那我们想一想，为什么一开始大卫未能在现场，今天思考一下这个问题，大卫在最初的时候他在哪？他在放羊。为什么家里这么重要的事，以色列的先知，那么长时间众人都敬仰的先知撒母耳来了，在家里要请大家吃祭肉，唯独没有大卫的份，为什么？我们要记得，当我们把一些地上的标准放在一个很高的位置的时候，真正属神的人是不可能被显明出来的，如果你觉得你在地上被地上的人所称赞，到一个地步，什么事儿别人都能想起你来，很可能你跟神的关系没有那么近，因为这是完全两个不同的标准。大卫为什么在家里，甚至他爸都没有太把他当回事呢，因为他的确不起眼，他强壮的是身体里面，不是外面，相反的他外面反而是不起眼的。如果你觉得我说的不对，那我们看看耶稣。我们回去看以赛亚书53章，
以赛亚书53:2
2 他 在 耶 和 华 面 前 生 长 如 嫩 芽 ， 像 根 出 於 乾 地 。 他 无 佳 形 美 容 ； 我 们 看 见 他 的 时 候 ， 也 无 美 貌 使 我 们 羡 慕 他 。
耶稣并没有众人一看就是非常起眼，都觉得他是个王，没有，耶稣什么都没有。他在30岁以前我相信在以色列没有什么人知道他，他的家乡更是在他开始服事之后都还是瞧不起他，更不用说他开始服事以前了。如果我的主尚且是这样，我说我被世界所大大认可，又被主所大大认可，你觉得有这种可能性吗？没有。这也是为什么主说你们不能又拜神又拜玛门，你不能脚踩两只船。这里会带来两个问题，第一就是我们如何看待地上的标准，我作为一个属神的人，神或者世界必须得选一个。那第2个问题就是，世界在你选了神之后它会唾弃你，你会怎么看待这件事情？对世界来说我是在十字架上，对我来说世界是在十字架上的，加拉太书讲的很清楚，我跟世界是是阴阳相隔的，虽然你现在活着，但其实在你重生的那一刻，世界已经死了，你对世界也是死的，世界不可能对着一个死的你有什么兴趣，即便你得救之前你的世界非常风光，你在得救之后一定会经历一个离开你原来朋友圈的过程，一定的，这是个必然过程，因为你的朋友圈不可能再欣赏你，也不可能再接纳你，所以当你2选1之后自然就会带来第2个问题，你怎么看待世界离弃你的过程。你会忧伤吗？你会不平吗？你会不舍得吗？你会觉得孤单吗？我们要小心这个状态，这些都不是健康，我们要因此感到高兴。我们有的时候会觉得，我是不是离这纷繁的世界，纷纷攘攘的世界太远了啊，不会太远，只会不够远，我们肯定有个出来的过程，然后我们再回去的时候一定是去救人的。基督徒一定有一个离开世界又再回去的过程，离开就是你对这世界已经死了，再回去就是救人的，就是去做见证的。你是个大使，你是从神差来的，而你最终的家在天上。我们回到撒母耳记，大卫在这么重要的一个场合被全家人都忘了，或许连他们家的仆人都在，就是属世界的仆人，众人都喜悦的仆人，家里的老仆人，懂事的情商又高的都在，唯独大卫不在，大卫是儿子却不在，他在放羊。如果大卫这个时候，他不是真正在主里面，那这个状态可能不自然不愉快。就像是我们还对世界有留恋的时候，我们会觉得很孤单，被抛弃对不对？比方说一个集体活动的时候，你会发现就你一个人在边上呆着，你就觉得我是不是有问题，你会觉得委屈，大卫如果有这样的情绪，他就不会有信心去做后面17章的事情了。所以首先，我们要记得一个点，就是必须要做个选择，不可能2选2，只能是2选1，当你选了神，你自然就要接受世界离弃你，这个结果是必然的，如果没有这个结果，只能说你跟世界死的不够彻底，藕断丝连，你还不太舍得，那你就要小心了，有可能会有苦头吃，因为我们不可能脚踩两只船，否则会掉水里。我们来讲放羊，你注意到吗？大卫爸妈没觉得他有什么问题，他哥哥也没觉得，这就是事情最奇怪的地方，就是当你信主以后，大家都不理你，大家都不觉得内疚，如果你在世界里你的朋友突然都不理你了，大家还觉得心里不安。当你信了主，你对这世界死了，大家都当你是死了也就自然了。大卫家就是这样，这个时候没想起来小儿子他们不觉得内疚，他们觉得这孩子就是这样的，跟所有人都不在一个频道上的。现在我们再回到大卫放羊，我们知道撒母耳记有两根主线，保罗和大卫，如果撒母耳记用一个关键词，那就是“扫罗和大卫的故事”，这样就会有对比了，圣经里总是三个人，中间是神，左边一个强盗，右边一个强盗，圣经总是这样的。我们看旧约，左边是以扫右边是雅各。现在，中间是神，左边是扫罗，右边是大卫。所以圣经让我们看见一个概念，神是光祂在中间，然后人是两种人，选择信的和选择不信的。所有的这样的一个状态都是要告诉我们一个道理，我们怎么来做选择，你是要做得救的强盗，还是要做嘲讽耶稣的强盗，你是要做扫罗还是要做大卫？所以扫罗和大卫在这里的对比是非常鲜明的，从最初登台就开始了，一个在找驴一个在放羊，所以最初的上场，你就会看见鲜明的不同。一个是找驴把自己都找丢了，大卫也没在众人面前，但是大卫在牧羊。驴和羊，在圣经里有不同的预表含义。驴的特点，就是比较倔，你要驴拉磨得把眼睛给盖上，否则它是不肯的，对羊不需要这样。对驴需要用招数，或者打它或者怎么样，对羊，你要去牧养它，这些都是鲜明的对比。如果你把驴和羊都当作以色列民来看待，扫罗带领这个国家的方式就是养驴的方式，大卫带领这个国家的方式就是牧羊的方式。扫罗总是使手段使以色列民顺从命令，而大卫总是自己上去打，打到有一次差点自己死了。所以这些都是非常鲜明的特征，神放在这里都是让我们知道，这两个人的区别是什么？属神的人是怎样的？悖逆的人是怎样的？属神的人，他登场的时候就是被人众人遗忘的，就像耶稣一样，没有佳形美容甚至被人仇恨，大卫登场的时候是牧羊，牧羊人需要舍己，有狼来了，狮子来了，你不能自己跑了，你得自己上，这就是放羊的概念。我们往后看从11节后半段，到13节，所以从这一天起你会发现有个特点。神的灵，开始大大感动大卫了，在这之前的神的灵一直大大感动扫罗的。所以，我们可以初步得出一个结论，无论神的灵怎么感动人，人里面是可以拒绝的。所以我们的未来，取决于我们自己的决定，你不能说神的灵感动扫罗少于感动大卫，不能这么讲。神的灵也大大感动了扫罗，但是扫罗却拒绝了。我们之所以得救，是在神的灵感动我们之后，我们做了一个谦卑的决定，说我接受这救恩我就得救了。然后在生命的成长里，我每一次都在神的灵感动下，对主说是，对自己说不，我就又成长了一点。但反过来，我倒退的时候是什么呢？圣经新约的描述——“使神的灵担忧”。所以我们要知道，神的灵做工，从旧约到新约，对着我们的时候，都是一个不勉强的状态，它可以控制我们，但是我们也知道这样的方式，不能改变人，不能使我们在被控制之后，成为真正属神的。所以今天我们一定不能建立一个概念，说神的灵最好是把我的自由意志夺走，这样我就是完全属灵了，不是的，这个完全没有意义，恰恰相反，神的灵越是把话语，越是把感动放在你心里，我们回应的责任越大，而我们说不的代价就越大。神的光越大，人的责任就越大，人说“是”得着的祝福就越大，总是这样的。你可以想一想，在耶稣身边的十字架上说不的这个强盗，和同时间的中国汉朝的一个死了的人，假设他们都在地狱里，你觉得他俩谁应该负的责任更大，一定是耶稣边上那个强盗，为什么？因为他看的光大，神在他身上做的工大。所以在这儿我们看见神的灵开始感动大卫，但是这个不等于说，神喜欢大卫，所以给他的多，所以他就越来越好。不是的，而是取决于，你信吗？你愿意把自己交给祂吗？得救是本乎恩也因着信，成圣也是一样的。所以大卫和扫罗的区别，不在乎神的灵感不感动，而在乎他里面愿不愿意，愿意的就成就了大卫，不愿意的就导致了扫罗，从14节开始就有个鲜明的对比出来了，
撒母耳记上16:14
14 耶 和 华 的 灵 离 开 扫 罗 ， 有 恶 魔 从 耶 和 华 那 里 来 扰 乱 他 。
我们今天多花点时间解一下这些经文，它们造成的误解会比较多。我们先看这个对比，耶和华的灵感动大卫，但是却离开了扫罗，是谁的责任？是扫罗的责任。这是我们可以下的第1个结论。为什么是扫罗的责任，因为我们知道扫罗已经两次拒绝神，我们一共会讲9次。神第1次的命令是要他等7天献祭，他说不。第2次要把亚玛力人杀光，扫罗说不。当你每一次对着神说不的时候，这个后果就是你离神越来越远，离神越来越远的结果，就是神的灵离开了，恶魔就来了。这不是神被冒犯了，而是人把自己得祝福的管道切断了所导致的后果，所以责任是在扫罗不在神。第二点，“有恶魔从耶和华那里来”，我们来解释一下这一句。这个道理在圣经里有好几处地方出现过，旧约的约伯记的第1章，
约伯记1:6-10
6 有 一 天 ， 神 的 众 子 来 侍 立 在 耶 和 华 面 前 ， 撒 但 也 来 在 其 中 。
7 耶 和 华 问 撒 但 说 ： 「 你 从 哪 里 来 ？ 」 撒 但 回 答 说 ： 「 我 从 地 上 走 来 走 去 ， 往 返 而 来 。 」
8 耶 和 华 问 撒 但 说 ： 「 你 曾 用 心 察 看 我 的 仆 人 约 伯 没 有 ？ 地 上 再 没 有 人 像 他 完 全 正 直 ， 敬 畏 神 ， 远 离 恶 事 。 」
9 撒 但 回 答 耶 和 华 说 ： 约 伯 敬 畏 神 ， 岂 是 无 故 呢 ？
10 你 岂 不 是 四 面 圈 上 篱 笆 围 护 他 和 他 的 家 ， 并 他 一 切 所 有 的 吗 ？ 他 手 所 做 的 都 蒙 你 赐 福 ； 他 的 家 产 也 在 地 上 增 多 。
这里面讲了一个画面，在神面前立了很多灵，当中有撒旦。那是怎样的情形呢？我不知道，我不能判断，因为圣经没启示我就不能讲，是不是在天上呢？撒旦在不在天堂呢？我觉得不在。但是，“在耶和华的面前”有很多种情形，比方说我们现在也在耶和华的面前。神是万有的，万有在他面前都是赤露敞开的。所以这点呢，我们不必纠缠。所以首先，我们要知道一个事情，以撒旦为首的恶魔，没有神的旨意或者许可，他什么也做不了。神在这之前，在约伯身上做的事情，撒旦已经讲了，他说是四面圈上篱笆围护他。但是神在祂的旨意里可以把这些篱笆临时拿走，这是祂的主权。祂也允许撒旦去攻击约伯，这也是神的主权。我们可以得出几个结论，第一，恶不是从神来的，是从恶魔来的。第二，没有神的旨意，恶魔做不了什么。第三，神在这一贯的时间里都是在维护或者保护祂的孩子，直到祂愿意把这样的维护撤掉，为了人的益处。所以这三个点，用在约伯身上我们就能理解这是好的。但是这三个点用在扫罗身上就成了不好的。第一，扫罗身上的恶魔不是神的，是撒旦的。第二，没有神的旨意，这个恶魔也做不了什么，这就叫从神来的。因为神的旨意是可以拦住恶魔的。第三，这个和约伯的情形不一样。神在约伯身上是为了试炼他，但是在扫罗这里，是扫罗自己把篱笆拆了。我们可不可以呢？可以的。所以当神任凭的时候，比如我们在罪中我一定要做一定要做，甚至我们在得救以后，我们一直跟神求一些不合神心意的不是神旨意的事情，这时神就任凭了。这样的一个方式就跟扫罗是一样的，就是我自己把篱笆给拆了。不是神的灵不愿意在扫罗这里。是扫罗一直的拒绝，使神的灵离开，他把他的篱笆给拆了，篱笆一拆，恶魔就来了，这是个非常自然的结果。所以我们要记得，我们在这地上受苦就两个原因，或者是约伯的原因，或者是扫罗的原因。或者是为义受苦或者是为罪受苦，总之是2选1。而我们总是盼望我们是为义受苦，我们在得救前不可能为义受苦，可能性是0，我们就像是蒙着眼在丛林里走，走得头破血流，这就是为罪受苦。那得救以后，我们要做什么呢？我们要求主，使我们从罪中出来，我说主啊我不想再为罪受苦，这样的苦没有意义，我盼望我能按照你的话去行，成为你眼中一个顺服的孩子，之后还会受苦，就像约伯这样，那你要高兴的，因为天上是有赏赐的，你如果因为传福音受罪，受人的顶撞，神都给你记下了，你会很喜乐的。所以，扫罗所经历的是我们要避免的，约伯所经历的是我们真正可以接受的，也期望的。虽然两个过程看起来是近似的，但不同在于我里面是不是愿意跟随神。所以你不能看表面，说为什么这个属神的人，他怎么吃那么多苦呢，我们不能从这个角度看，你要看他里面是不是真的愿意跟随，让他愿意跟随神的时候，就算他经历苦难，那也是像约伯那样的。我们再回到撒母耳记上16章14节的经文，就是这个恶魔，他是最初从哪里来的？我们要稍微解释一下，恶不是从神那里来的，这点我们要反反复复地强调。这一点非常非常重要。我们一定不能把上帝当做一个恶的源头，这是很悖逆的。你如果这么想，圣经你是读不懂的。神，从头到尾，从永远到永远都是善，都是爱，在祂里面没有丝毫不义，这一点我们要记得。那恶从哪里来的呢？圣经里讲到了几处地方, 也就是撒旦最初是怎么样的。我们看一下以西结书的28章，28章的11节到19节的这一段，是圣经里对撒旦的比较清楚的一个描述。虽然是用推罗王来作的比喻，因为在当时以西结书是对着推罗王所做的预言，但是显然这里不是单单在讲推罗王。我们一起读一下，
以西结书28:11-15
11 耶 和 华 的 话 临 到 我 说 ：
12 人 子 啊 ， 你 为 推 罗 王 作 起 哀 歌 ， 说 主 耶 和 华 如 此 说 ： 你 无 所 不 备 ， 智 慧 充 足 ， 全 然 美 丽 。
13 你 曾 在 伊 甸 神 的 园 中 ， 佩 戴 各 样 宝 石 ， 就 是 红 宝 石 、 红 璧 玺 、 金 钢 石 、 水 苍 玉 、 红 玛 瑙 、 碧 玉 、 蓝 宝 石 、 绿 宝 石 、 红 玉 ， 和 黄 金 ； 又 有 精 美 的 鼓 笛 在 你 那 里 ， 都 是 在 你 受 造 之 日 预 备 齐 全 的 。
14 你 是 那 受 膏 遮 掩 约 柜 的 基 路 伯 ； 我 将 你 安 置 在 神 的 圣 山 上 ； 你 在 发 光 如 火 的 宝 石 中 间 往 来 。
15 你 从 受 造 之 日 所 行 的 都 完 全 ， 後 来 在 你 中 间 又 察 出 不 义 。
如果你说12节应用在地上的推罗王身上还可以的话，到第13节之后就很难理解了，我们每日读经到这一章的时候我们会再讲，大概的情形就是推罗是地上的靠着智慧而又骄傲的一个典型代表，以西结书还讲了埃及，埃及是地上靠着权柄靠着勇力而骄傲的典型代表。可以把推罗看成是当时的一个金融贸易中心。这是个非常好的用它来预表撒旦的机会，可以用它来把撒旦讲清楚。我们看以西结书28章的15节，大家可以把这句话划下来了，所以罪是在他自己里面，是在时间里他自己生出来的。为什么会这样呢？因为神在创造里，给天使和人都有全然的自由意志，这个自由意志全然到一个地步，是可以用来抵挡神悖逆神的，所以，撒旦是第1个罪从他出来。所以我们可以这么来看待这件事情，就是在永远里，在没有时间的地方，从永远到永远都只有爱，只有善，当神开始创造了以后，很重要的一个维度就是时间出来了。他的第1批的创造，也是第1批属灵的受造就是天使，在时间里，走了一段时间以后，第1个堕落的撒旦开始出生了，然后他堕落，然后他带着一批天使堕落，然后再回到创世纪一章，他成为那条蛇，引诱人堕落，然后就到现在，最后是怎样的？我们看一下启示录20章的第7节，
启示录20:7
7 那 一 千 年 完 了 ， 撒 但 必 从 监 牢 里 被 释 放 ，
10 那 迷 惑 他 们 的 魔 鬼 被 扔 在 硫 磺 的 火 湖 里 ， 就 是 兽 和 假 先 知 所 在 的 地 方 。 他 们 必 昼 夜 受 痛 苦 ， 直 到 永 永 远 远 。
所以撒旦在千禧年的结束还会被放出来一次，然后在征战结束后结局就是第10节。另外一处经文就是约翰福音8章44节，和以西结书2815节的意思是一样的，大家可以自己去读，也是证明撒旦是罪的源头，是撒谎之人的父，他从起初就是杀人的，他是撒谎人的父，所以罪是从撒旦里出来的，罪最后会因着撒旦丢在火湖里烧到永永远远而结束。这告诉我们罪是在时间里偶然产生，必然也会在时间里消失。罪不是在永恒里，这就是我们最重要的结论。善和爱是在永恒里。我们回到撒母耳记上16章的14节，我们回顾一下几个点，第一是因为扫罗的拒绝；第二，没有神的旨意，恶魔是不可能做什么的；第三，扫罗自己把篱笆拆了，所以导致这恶魔可以进来，神的爱，在他身上被拒绝了。最后的一个补充就是，恶从时间里偶然出来的，恶不是存到永远的。类似的一个例子在列王纪上的最后一章，22章13-28节。这个故事当中，在20节的地方，
列王纪上22:20-22
20 耶 和 华 说 ： 谁 去 引 诱 亚 哈 上 基 列 的 拉 末 去 阵 亡 呢 ？ 这 个 就 这 样 说 ， 那 个 就 那 样 说 。
21 随 後 有 一 个 神 灵 出 来 ， 站 在 耶 和 华 面 前 ， 说 ： 我 去 引 诱 他 。
22 耶 和 华 问 他 说 ： 你 用 何 法 呢 ？ 他 说 ： 我 去 ， 要 在 他 众 先 知 口 中 作 谎 言 的 灵 。 耶 和 华 说 ： 这 样 ， 你 必 能 引 诱 他 ， 你 去 如 此 行 罢 ！
这个例子也是一样的，谎言的灵，不可能是神的孩子，一定是撒旦的帮凶，但是神许可，神许可用这样的方式去审判亚哈。所以圣经里有几个这样的例子。在这里我们要学会的应用是什么？第一就是不要怕，这个恶魔的能力没你想的那么大，不要觉得好像每天都会有什么来搅扰你，没有神的旨意他什么也做不了；第二，也要怕，要怕自己像扫罗那样倔到一个程度，像驴那样，把篱笆给拆了，神一边在造篱笆，你一边拆篱笆，那神就任凭了。所以我们怕的不是恶魔，我们要怕自己。只要我们自己选择跟从神，恶魔其实做不了什么，但如果我们倔到一个程度像亚哈那样，神可以用很多方式来管教我们，这是祂的主权。我们继续往后看
撒母耳记上16:15-16
15 扫 罗 的 臣 仆 对 他 说 ： 现 在 有 恶 魔 从 神 那 里 来 扰 乱 你 。
16 我 们 的 主 可 以 吩 咐 面 前 的 臣 仆 ， 找 一 个 善 於 弹 琴 的 来 ， 等 神 那 里 来 的 恶 魔 临 到 你 身 上 的 时 候 ， 使 他 用 手 弹 琴 ， 你 就 好 了 。
这里有一个有意思的事情，想出这样一个方法来的，不是扫罗，是扫罗的臣仆。这告诉我们什么道理呢？就是虽然我们可能悖逆到一个地步，我们自己完全不想要神的篱笆给围上，我就是想要悖逆我就是想要做王，我们自己没有办法避免恶魔搅扰的结局，但神的爱却足够，祂给扫罗一个臣仆，给他一个好主意。所以神做工的方式，有一个很明显的趋势，就是，祂不是永远跟人在摔跤的，如果你已经被拧瘸了却还要跟神摔，神就任凭你了。我们人做事的方式是，如果我们去传福音，对方抵挡，诅咒，甚至谩骂你，你就会很受冒犯你就走开了，你就干脆不理他了。神不是这样的，神是一点点往回退的，神被扫罗抵挡，在扫罗里面呆不住，祂就在扫罗身边，对着扫罗做工。以西结书有个很有意思的形象就是当神的灵离开神的宝座的时候，神的荣耀是先离开圣殿，然后停在了圣殿门口，然后又停在了耶路撒冷的东门口，然后停在耶路撒冷东边的山上，就是橄榄山上，最后从橄榄山升天。耶稣最后就是从橄榄山升天的。以西结书神的荣耀从橄榄山升天，人一直把祂往外推，推，推，这个动作神是依依不舍的，人是坚决拒绝的。我们但凡一转念神就回来了。弟兄姊妹，大家不要觉得我里面有多少渴望神的心，真的没有，我们一直在跟神的灵争战，一直在摔跤，一直在搅扰，我们就是很不听话的孩子一直发飙的孩子，但是神远比我们有耐心，祂是一点点往回退的。并不是说以色列人因冒犯祂，神的荣耀立刻就从圣殿离开，马上升天，不是这样的。神对扫罗也是这样，扫罗推开神的恩典，但是神的恩典并没有马上离开，而是在他周围的人身上。恶魔是来了，但是天没有塌，有个臣仆跟他说，你去找个人给你弹琴就好了。我在想，这一招胜过今天所有的医生，扫罗在今天如果去诊断，应该是躁郁症，或者这类疾病，我经常在想这臣仆哪来的智慧呢？很神的，怎么就兴起扫罗身边有这么个人，就知道弹琴能有用呢？正常应该找个医生吧，吃点躁郁症的药吧，也不能说有抑郁症躁郁症弹琴有用的，我不觉得是这样，这就是神安排的，这是神的恩典。为什么神兴起这个臣仆？因为扫罗抵挡神，神离开他，退出来但仍在他身边。我们再往后看，
撒母耳记上16:17-18
17 扫 罗 对 臣 仆 说 ： 你 们 可 以 为 我 找 一 个 善 於 弹 琴 的 ， 带 到 我 这 里 来 。
18 其 中 有 一 个 少 年 人 说 ： 我 曾 见 伯 利 恒 人 耶 西 的 一 个 儿 子 善 於 弹 琴 ， 是 大 有 勇 敢 的 战 士 ， 说 话 合 宜 ， 容 貌 俊 美 ， 耶 和 华 也 与 他 同 在 。
这多么神奇？全以色列多少人弹琴？在那么多弹琴的人里，你怎么知道哪一个弹琴的能治好扫罗的病？这个概率有多少？就像以斯帖记里那个王半夜睡不着去读历史书，一读就读到末底改那一段，就像路德从外邦地回来，去捡麦穗一捡就捡在了波阿斯的田里，哪有这么巧合的事呢？为什么要弹琴就想起大卫来了？是神告诉他的，弟兄姊妹们。神在任凭扫罗，但神也在救扫罗，这两个过程是同时的。我们今天有很多不信的亲人，神在任凭他们，但是神也在救他。今天我们做父母的，有的时候看见孩子很倔，就是不肯信主，很着急，有时就放弃了，神不是这样。我们说要与神同工，我们就需要知道神的本性是什么，绝对不是我们人在情绪里做工的方式。神离开扫罗，但是祂在扫罗身边安排了一个想起弹琴的人，安排了一个想起大卫的人。因为扫罗里面抵挡神，神无法直接救他，就借着周围的人，盼望扫罗看见这光，还是能够得救，神不停地在扫罗的生命里做工。我们读完扫罗的故事就知道，如果我们真的失丧了，绝对不可能说主啊，你凭什么就让我失丧，没有这样的事，如果失丧，一定是因为我们自己的选择。我们继续往后看，
撒母耳记上16:19-23
19 於 是 扫 罗 差 遣 使 者 去 见 耶 西 ， 说 ： 请 你 打 发 你 放 羊 的 儿 子 大 卫 到 我 这 里 来 。
20 耶 西 就 把 几 个 饼 和 一 皮 袋 酒 ， 并 一 只 山 羊 羔 ， 都 驮 在 驴 上 ， 交 给 他 儿 子 大 卫 ， 送 与 扫 罗 。
21 大 卫 到 了 扫 罗 那 里 ， 就 侍 立 在 扫 罗 面 前 。 扫 罗 甚 喜 爱 他 ， 他 就 作 了 扫 罗 拿 兵 器 的 人 。
22 扫 罗 差 遣 人 去 见 耶 西 ， 说 ： 求 你 容 大 卫 侍 立 在 我 面 前 ， 因 为 他 在 我 眼 前 蒙 了 恩 。
23 从 神 那 里 来 的 恶 魔 临 到 扫 罗 身 上 的 时 候 ， 大 卫 就 拿 琴 ， 用 手 而 弹 ， 扫 罗 便 舒 畅 爽 快 ， 恶 魔 离 了 他 。
这一长段话其实是很美的一个故事。14节并不是一个好的开始。14节代表的属灵景况，就是我们在没有得救的时候，或者我们得救以后悖逆的时候，苦难就来了。但是苦难来了，我们也不要失去信心，因为神的恩典，永远都是预备在这，千万不要觉得在苦难里神把你丢弃了，神会让你临到苦难，但是永远没有丢弃你。只要你还活在地上，你就知道你还可以，你到祂那去就好了，你跟主认罪，祂就肯定接纳你，而且祂在你身边绝对给你安排了像扫罗的臣仆这样的人。所以大卫来了，大卫来了立刻就帮助了扫罗，帮助到一个地步扫罗很喜欢他。这告诉我们，在当时除了撒母耳，最能救到扫罗的可能就是大卫了。扫罗里面所受的试探，里面被魔鬼抓住的点大到一个地步，需要很大的光照，才能够救到他，所以今天，如果我看见神的光了，我欢喜领受就回去了，回去我仍然不信，我就走了，那么下一次神需要用的铃声，用的光，用的工人都要更大。原因就是，因为我在里面比原来更硬了一点。这个时候，神兴起大卫，就是为了救扫罗。这个救，分两个层面。第一个就是本来恶魔的搅扰对他所带来的后果，他的肉体会有苦难。第二个，他灵里对神的信心，大卫显出来的光照他，盼望他能够看见而悔改，愿意接受。神的本意，非常的美善，虽然后来的结果很糟糕。所以我们后面会慢慢解到扫罗这个情形，我们就能明白，神的光照越大，人的回应所要付的责任越大，拒绝的后果就越糟糕，总是这么一个过程。我们今天还是这样，就是知道的神的真理越多，我们要付出的选择的责任就越大，所以你总是要做个决定，你不能往回退，你不做决定就是决定不要，不做决定进方舟，就是不进方舟。现在神开始用大卫救扫罗，首先把扫罗从肉体的苦难，躁郁症里救出来。但是我们可以看见一个很悲惨的结果，扫罗自己在后来，又把这得救的管道给拆了。扫罗嫉妒大卫，把大卫赶走了，赶走了治病的药。神兴起的拯救，最后是我自己在拒绝里把它掐断了。就像你今天去给一个亲人传福音，他把你赶出了门，他是把他未来得救的路掐断了。在罪中失丧的人啊，真的没有什么可辩解的。在主里就算得救了，但依然还在罪中吃苦的人，也真的没有什么可辩解的。因为罗得就是这样的，罗得为什么会去索多玛，因为他不愿意跟亚伯拉罕呆在一起，否则他不会走到后面的结局。无论我今天是要得救，还是要在主的里面成长，都要记得，神给我新起的拯救，我不要去掐断它。而我掐断的原因一定是我喜悦世界，不喜悦神的话。罗得为什么离开亚伯拉罕，因为他想要牛羊多一点，在亚伯拉罕和牛羊之间，他选了牛羊。扫罗为什么不要大卫？因为他嫉妒大卫，他要自己当王，很可惜。所有这些你都会发现，神永远让人在两个选择里，然后当你做对的选择，你就越来越顺，当你做错的选择，每一次神给你的光，都被你自己用水给浇灭了。所以在16章的最后，扫罗两次拒绝神之后，虽然神许可恶魔来攻击他，但神又兴起了新一轮更大的拯救。而这个拯救在16章的末尾，起到了很好的作用。我们继续看17章，17章是大卫登场，非常闪亮的一章，也是今天的儿童主日学经常用的一章，给孩子们讲故事经常的配图就是大大的一个歌利亚，和小小的一个大卫。在这里，我们可以学到很多的属灵的道理，尤其是信心的道理，我们先看1-11节，
撒母耳记上17:1-11
1 非 利 士 人 招 聚 他 们 的 军 旅 ， 要 来 争 战 ； 聚 集 在 属 犹 大 的 梭 哥 ， 安 营 在 梭 哥 和 亚 西 加 中 间 的 以 弗 大 悯 。
2 扫 罗 和 以 色 列 人 也 聚 集 ， 在 以 拉 谷 安 营 ， 摆 列 队 伍 ， 要 与 非 利 士 人 打 仗 。
3 非 利 士 人 站 在 这 边 山 上 ， 以 色 列 人 站 在 那 边 山 上 ， 当 中 有 谷 。
4 从 非 利 士 营 中 出 来 一 个 讨 战 的 人 ， 名 叫 歌 利 亚 ， 是 迦 特 人 ， 身 高 六 肘 零 一 虎 口 ；
5 头 戴 铜 盔 ， 身 穿 铠 甲 ， 甲 重 五 千 舍 客 勒 ；
6 腿 上 有 铜 护 膝 ， 两 肩 之 中 背 负 铜 戟 ；
7 枪 杆 粗 如 织 布 的 机 轴 ， 铁 枪 头 重 六 百 舍 客 勒 。 有 一 个 拿 盾 牌 的 人 在 他 前 面 走 。
8 歌 利 亚 对 着 以 色 列 的 军 队 站 立 ， 呼 叫 说 ： 你 们 出 来 摆 列 队 伍 做 甚 麽 呢 ？ 我 不 是 非 利 士 人 麽 ？ 你 们 不 是 扫 罗 的 仆 人 麽 ？ 可 以 从 你 们 中 间 拣 选 一 人 ， 使 他 下 到 我 这 里 来 。
9 他 若 能 与 我 战 斗 ， 将 我 杀 死 ， 我 们 就 作 你 们 的 仆 人 ； 我 若 胜 了 他 ， 将 他 杀 死 ， 你 们 就 作 我 们 的 仆 人 ， 服 事 我 们 。
10 那 非 利 士 人 又 说 ： 我 今 日 向 以 色 列 人 的 军 队 骂 阵 。 你 们 叫 一 个 人 出 来 ， 与 我 战 斗 。
11 扫 罗 和 以 色 列 众 人 听 见 非 利 士 人 的 这 些 话 ， 就 惊 惶 ， 极 其 害 怕 。
这个背景介绍，非常直白，我们不做更多解释，直接讲属灵意义。这个背景告诉我们，在我们的生命成长里碰见的敌人就是这个形象，我们碰见的难处都有几个特点，第一它能让你看见；第二它非常强大，不可战胜；第三，你周围的人每一个都怕。这就是歌利亚，大家不要觉得歌利亚就是战场上的一个巨人，不是的，歌利亚就是你生命中今天可能就会碰到的难处，可能今天这个讲道就是你的歌利亚。你的生命成长里，总是有一个歌利亚要去对待，要让我们付出信心。所以这个歌利亚本身并没有什么意义，但是他对我们的影响意义是很大的。这个影响是什么？就是我们刚才读的这一段的最后，我们的反应就是：惊慌，极其害怕。大家想一想从以色列人出埃及开始，前面是红海，后面是追兵，两边是山，他们的状态是什么？惊慌，极其害怕。西希家的年间，敌人来到城门口，整个城都被围了，他们的反应是：惊慌，极其害怕。我们在困难的时候，如果我们只看见这难处，我们就会惊惶，极其害怕。所以我们只要把歌利亚当作我们生命中的最大的难处，我们就可以把属灵的意义解出来。为什么我们会怕呢，因为你相信的是你肉眼看的，你没有转向肉眼看不见，但是灵里能看见的那一位。我们经常会引用这样的一个描述，以色列人在旷野，火蛇来的时候，神告诉摩西去做一个铜蛇，把它举起来，为什么要举起来？因为举起来你就只能抬头了，因为你低头看见的就是蛇，你看向周围，全是跟你一样慌慌张张的人，你若抬头看，就什么都没了，只剩主了。所以不能用肉眼去左右你的决定，大卫和他们的区别，等会我们会看见，以色列众人清一色的逻辑就是，我看见歌利亚了，歌利亚很大，我靠我自己打不过，所以“我怕”这个逻辑非常强大。在民数记的铜蛇的那一章，以色列人看见火蛇了，火蛇咬死很多人，我没有办法，所以我很怕。这两个逻辑没有什么问题。但是如果我们只是定睛在所见的，而不是所不见的上，我们怎么可能得胜。能帮到我们所不见的，这就是信心，歌利亚算什么？歌利亚在祂面前只是齑粉，连把红海分开对祂来说，都只是一眨眼的事。但是我们的肉眼看不见神，神在旧约民数记的这个铜蛇，在新约约翰福音三章，祂又讲了一遍，耶稣是用在自己身上，他说当人子被举起来，人子为什么要被举起来？因为要你抬头看弟兄姊妹们，抬头很关键，不要低头，低头你就看见蛇，看左右你就看见人，人能帮助你吗？人跟你一样都很惊慌，每一个都很怕。今天有歌利亚，就是你抬头最好的时候，神为什么允许你生命里不断地出现歌利亚，因为祂很想你。你能想象吗？一个孩子，一直玩玩具，玩到也不睡觉，也不跟他爸妈说话，结果他爸把灯关了，先断一下电，然后呢，然后孩子就喊了，爸爸妈妈你在哪儿？爸爸为什么断电，因为他爸爸很想他，因为他玩玩具不吃饭也不睡觉也不和爸爸妈妈说话。但还有一种，他也许不找爸爸妈妈，他去找火柴，去找蜡烛，他出去找路灯，可不可以呢？当然可以。就像索多玛城，神差了两个天使去，一群人要围住两个天使行肮脏的事，天使使那一群人眼睛都瞎了都昏迷了。那群人在干什么？那群人不回家，那群人还要摸，要摸着墙还要进那个门。弟兄姊妹，神的手再重，人的心也可以硬过这手。人的心硬到一个地步会硬到地狱里去，会硬到火狐里去。如果这孩子说我就是要玩玩具，你关灯我去路灯下玩，你把路灯关了，我离家出走也要玩，你能拿他怎么办？所以在这神让我们看见，人总是有两个选择的，你或者选择抬头，你抬头就看见铜蛇了，你看见基督了，在这儿，他抬头就能看见神是掌权的，而不是歌利亚。但在众人面前，这是一个非常非常难的事。我们继续往后看
撒母耳记上17:12-16
12 大 卫 是 犹 大 、 伯 利 恒 的 以 法 他 人 耶 西 的 儿 子 。 耶 西 有 八 个 儿 子 。 当 扫 罗 的 时 候 ， 耶 西 已 经 老 迈 。
13 耶 西 的 三 个 大 儿 子 跟 随 扫 罗 出 征 。 这 出 征 的 三 个 儿 子 ： 长 子 名 叫 以 利 押 ， 次 子 名 叫 亚 比 拿 达 ， 三 子 名 叫 沙 玛 。
14 大 卫 是 最 小 的 ； 那 三 个 大 儿 子 跟 随 扫 罗 。
15 大 卫 有 时 离 开 扫 罗 ， 回 伯 利 恒 放 他 父 亲 的 羊 。
16 那 非 利 士 人 早 晚 都 出 来 站 着 ， 如 此 四 十 日 。
首先我们看见大卫并没有长时间呆在扫罗身边，有时还回去继续要放他的羊，这是很有意思的事。假设我们自己有两个职业，一个放羊，一个是做皇帝的贴身侍卫，你做哪一个？大卫在做什么？大卫在兼职做侍卫，主职放羊。这是一个非常重要的信息，因为它告诉我们大卫的心是怎样的。大卫的心依然在他应该去的那个位置上。就是那小羊馆的位置上，他顾念神给他的羊。他并不因为神给他一个御前侍卫的职位，就觉得放羊是低人一等的。这是第1个信息。第2个信息，大家觉得大卫看顾的羊有多少只？几百只？没有的，我们看28节
撒母耳记上17:28
28 大 卫 的 长 兄 以 利 押 听 见 大 卫 与 他 们 所 说 的 话 ， 就 向 他 发 怒 ， 说 ： 你 下 来 做 甚 麽 呢 ？ 在 旷 野 的 那 几 只 羊 ， 你 交 托 了 谁 呢 ？ 我 知 道 你 的 骄 傲 和 你 心 里 的 恶 意 ， 你 下 来 特 为 要 看 争 战 ！
我们今天讲不到这里，只是先看看大卫有多少只羊，没几只。估计10几只？在人看来这不是个事业，对吧？那他在做什么呢？他在回到他应有的位置上。我们为什么把这个展开来讲，今天讲的是我们在一个什么位置上，你觉得在家里，你要为主作见证，就是对着家里一个人或者两个人很委屈，不是的，这就是主给你作见证的地方，不要觉得这个工委屈了自己，觉得好像我要出了家门，我就为主作大事业，御前侍卫，多么为祖国奉献，不是的，放羊才是。神让大卫放羊，直到有一天神把他放到一个位置上，让他去面对非利士人。直到那之前他都是个羊倌。所以我们今天不要小看，不要轻看自己，神给到我们手上的事，无论什么事都是重要的。真的什么事都是重要的。对于玛利亚来说，她一辈子做的最重要的一件事就是为主养大了一个孩子。如果她养不大这孩子，那这就是件大事了。大家想一想，我们在主里面做的所有的事情，我们有多少是真心觉得这很重要的。其实我们回到大卫的位置你就知道，他是真的跟主关系很近。所以他不是看事情本身，他是看主让他做什么。主要他做什么他就去做，他不在乎别人说什么。所以只要是主让我做的我就去做，而前提是我要让圣灵进来，我才可以顺服祂，我才知道祂让我做什么。最后我们再看16节，“那非利士人早晚都出来站着，如此40天”。圣经里有好多个40。最早是在旷野40年；摩西在西乃山上40天；以利押从耶洗别那里逃出来，在旷野走了40天，走到西乃山去；耶稣在旷野受试探40天。大家能看见什么特征吗？这是对我们信心测试的时间。我们在主里做一个选择，需要多长时间呢？或者说神给我们多少时间呢？就是40，这么一个数字，这说明神首先不会一直一直等，会有一个数字，当然40是一个完全数，它代表是有一个时间线的，同时，神也会在这个时间里面给我们充分的带领。比方说在旷野，神用了40年一个时间段，同时呢试探我10次之久，扫罗也是10次，埃及人也是十灾，所以神会在四十的这个时间段，会不停给人机会，看见光再来，看见光再来，直到人最后做了一个选择。在旷野，人做的选择就是那一代人都拒绝，很可惜。这一次人做的选择是全国人民都惧怕。很有意思，我们刚才讲的几个四十，它分成两个阵营，旷野的这个四十，最后人的结果是一代以色列人全死光了，只剩两人，这两个人一个代表以色列人，一个代表外邦人，就是只有两个人进到迦南地了，这是失败的例子。还有成功的例子，耶稣自己是得胜的，摩西是得胜的，以利亚是得胜的。你发现这两个阵营，这两个鲜明的对比，源头是什么？不信的和信的；左边的强盗，和右边的强盗；以扫和雅各。所以你会发现，如果我们反复读经，总是回到一个点上，你信吗？你信，你就一定能够一直的经历40天之久。你也能得胜。你要是不信，40年之久一代人死光了，整个以色列，他还是不要的。所以在这儿，回到我们的生命的应用，什么最重要？信心最重要。所以今天，我们先停在这儿，下一次我们从17节开始，后面的故事的后半段，就是一个信心的赞歌。大卫没有表现任何其他跟我们不一样的地方，就是一样，信心，他信。他愿意把自己交托给神。我们在主的话语里，永远都在做一件事，把人带到主面前，让人愿意相信。好的工人是怎么样？好的工人就像那瘫子的4个朋友一样，把他抬到耶稣面前，把房顶给拆了，让他的信心得着荣耀。那4个朋友不是把摊子抬到自己家去给他吃一顿好的。这是不是对他好的方式，当然是，但这个没有意义。神的话语，是要直接进到每一个人心里，才能改变你，才能使你真的明白这话语的宝贵。弟兄姊妹我们要自己跟主建立关系，信心是最最宝贵的，不要怕只要信，你只要牢牢抓住这一点，圣经里很多很多的道理就解开了。神从旧约到新约，反反复复就想告诉我们一个事情，你为什么怀疑呢？祂从不同的角度，有的时候是一个父亲的形象，像耶利米书，你为什么不回来呢？有的时候像以西结书，祂是个圣灵，抨击你心灵的形象。四十天就是再等你做选择。等四十天过去，以色列人的选择出来了，神把真正的有信心的带来给他们看。四十天测试，以色列人失败了，盼望我们能在我们得救信主的余下的时光里，能跟主说主啊，我相信你，我想要在一切的狂野的测试里，能够说，我愿意坚定的跟随你，我愿意相信你。
我们一起来祷告，我们在天上的父谢谢您，这如此宝贵的道理，却又如此的简单，您说，您就是生命，说凡劳苦担重担的都到我这里来，您的许多的话语都非常的简单，但是我们却因为信心小，不知所措，不知道该怎么办，我们其实要的就是如同大卫般的信心，如同孩子般的信心，我们若单纯信靠你，我们就是蒙福的孩子。主啊，求您使我们成为大卫，不成为扫罗，在我们余下的一生的日子里，坚定的信靠您。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们。