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撒母耳记上26章13-25节：神再次藉着大卫唤醒扫罗及跟随他的人
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- 发布于 2021年11月22日 星期一 22:51
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我们前面几次的重点是在讲插进去的25章，主要是亚比该的故事，从26章开始，又回到原来的时间进程里，扫罗继续逼迫大卫，大卫继续逃亡。扫罗第2次去杀大卫，情形和前面一次非常近似，我们可以借着这一次，总结一些很宝贵的真理。我们上一次停在了12节，从1-12节，我们看见大卫听说扫罗来了，他就起身去找扫罗，我们知道大卫去找扫罗的目的并不是去杀他。虽然神把扫罗交在他的手里，他再一次的赦免，而且再一次的谦卑。我们借着这个点，再重新回顾一下，神是怎么让我们看环境的。
因为在这个环境的选择里，大卫和亚比筛，做了两个不同的选择。
撒母耳记上26：8
8 亚 比 筛 对 大 卫 说 ： 现 在 神 将 你 的 仇 敌 交 在 你 手 里 ， 求 你 容 我 拿 枪 将 他 刺 透 在 地 ， 一 刺 就 成 ， 不 用 再 刺 。
亚比筛对环境的解读，是神把仇敌交在我手里，我来杀他。大卫对环境的解读完全不一样，
9 大 卫 对 亚 比 筛 说 ： 不 可 害 死 他 。 有 谁 伸 手 害 耶 和 华 的 受 膏 者 而 无 罪 呢 ？
我们明白神的旨意要看环境的印证，这个是对的，但是我们要记得环境的印证，不是明白神旨意的第1位，我们总是一开始要从神的话出来，神的话神的命令，永远都是第一位的。今天亚比筛看见这个环境，他没有把神的话一直存在心里，他觉得他要杀了仇敌，这个决定是从什么地方出来的？这个决定是从肉体里出来的。我的肉体，总是想要摆脱现在的苦难。所以肉体的决定永远都要排在后面，甚至说你是要去与它抗衡的。我们总是先要看主是在说什么，虽然我肉体不乐意。这是在成圣路上的一个秘诀。所以大卫之所以和神心意，因为他深知这个秘诀。在第12节，“没 有 人 看 见 ， 没 有 人 知 道 ， 也 没 有 人 醒 起 ， 都 睡 着 了 ， 因 为 耶 和 华 使 他 们 沉 沉 地 睡 了”。神给我们一个环境，我们有的时候在自己的解读里，会觉得是祝福，比方说神把仇敌交在我手里，但是这完全可能是一个测试。我以前读过一个见证，一个弟兄在年轻的时候，受逼迫受迫害，后来他信主了，然后等他年长了以后，很有意思的是神把当年迫害他的那个人交在他手里了。所以这个弟兄的见证是在讲他当时这个环境里他的挣扎和痛苦，最后他做了对的选择，在当时他有害那个人的能力和权柄，在人看来，他完全可以复仇了，因为对方的确是配得被审判，配得被惩罚。他对这个事情的解读就完全和大卫的回应是一样的。大卫的回应就是，神把我放在这个环境里，只不过是给我再一次测验。我们很多时候也是这样，我可以按照我的想法去做一件事，貌似好像环境也挺支持。但是我们还是要回到神的话里去。这也可能是一个很大的危机时刻，这个时刻我们总是要先按神的话去行事。这就是一个成圣的路上我们常会面对的环境。所以真正的神给我的功课不是祂给我创造了一个让我能够去摆脱现在肉体的苦难的环境，而是恰恰给我一个测试，看看我到底要选什么。大卫选择罗再一次饶恕。我们继续往后看，
撒母耳记上26:13-16
13 大 卫 过 到 那 边 去 ， 远 远 地 站 在 山 顶 上 ， 与 他 们 相 离 甚 远 。
14 大 卫 呼 叫 百 姓 和 尼 珥 的 儿 子 押 尼 珥 说 ： 押 尼 珥 啊 ， 你 为 何 不 答 应 呢 ？ 押 尼 珥 说 ： 你 是 谁 ？ 竟 敢 呼 叫 王 呢 ？
15 大 卫 对 押 尼 珥 说 ： 你 不 是 个 勇 士 麽 ？ 以 色 列 中 谁 能 比 你 呢 ？ 民 中 有 人 进 来 要 害 死 王 ─ 你 的 主 ， 你 为 何 没 有 保 护 王 ─ 你 的 主 呢 ？
16 你 这 样 是 不 好 的 ！ 我 指 着 永 生 的 耶 和 华 起 誓 ， 你 们 都 是 该 死 的 ； 因 为 没 有 保 护 你 们 的 主 ， 就 是 耶 和 华 的 受 膏 者 。 现 在 你 看 看 王 头 旁 的 枪 和 水 瓶 在 哪 里 。
这里出来一个新的人，叫押尼珥。押尼珥是扫罗的元帅，是统领三军的。这里立刻出来的第1个问题，就是既然是神使他们睡着了，为什么大卫要责备押尼珥。这个问题很尖锐，既然是耶和华使他们沉沉的睡去，那你为什么要责备沉沉睡去的押尼珥呢？我们首先要明白什么叫耶和华使他们沉沉的睡去? 什么叫是神使法老心刚硬? 我们再一次回到这个话题上，押尼珥有没有责任？绝对有责任，一定是应该被责备的，这是毫无疑问的。那神又在里面起了什么作用？你要知道神的旨意，在我们的一生经历里面是怎么达成的？祂一直在帮我们拦掉我们因着我们的过犯而来的后果，直到祂要达成祂旨意的时候，祂就任凭了。最典型的例子就是法老，神就任凭他做了一个选择，不断地悖逆神。神的保护在约伯的身上我们也看得很清楚，神的保护一拿起来的时候，撒旦就进来了。押尼珥在看护王的这个过程中，他以为他是个勇士，他不信靠神，但他从来都不知道是神在看顾王，神在带领军队不是他。所以大卫在15节对押尼珥说，你不是个勇士吗？你怎么不能保护你的王呢？这就点出了问题所在，王的保护，不是靠你是个勇士的，真正的勇士是信靠神的。我们来看诗篇127，
1 若 不 是 耶 和 华 建 造 房 屋 ， 建 造 的 人 就 枉 然 劳 力 ； 若 不 是 耶 和 华 看 守 城 池 ， 看 守 的 人 就 枉 然 警 醒 。
2 你 们 清 晨 早 起 ， 夜 晚 安 歇 ， 吃 劳 碌 得 来 的 饭 ， 本 是 枉 然 ； 惟 有 耶 和 华 所 亲 爱 的 ， 必 叫 他 安 然 睡 觉 。
这是很经典的两句话。我们人常常想要依靠自己，依靠我的劳力，我的能力，靠车靠马。但是我们自己是靠不住的，我们要靠神，靠我主耶和华的名，所以他说“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”。我们解完这两节，就回到押尼珥的例子，你就知道到底发生了什么？假设今天我们要造房子，你准备好了材料，准备好了钱，工人，地也买好了，在你看来是不是房子一定能建起来，好像是的。但是你不知道如果地震来了，你就建不了了。最近我们BC省有水灾，假设你刚好是两个月钱准备建房子，刚好就在最严重的Abosford那个地方，你已经买了地，你建了房，最后水一来全淹了。你能预见到吗？你不能。我们很多时候认为自己能做的事情，全都在一个假设的前提下，就是某些小概率的事情不会发生，我们全部把它当做永远不会发生了。这绝对不是必然的，这全都在神的看顾之下。我再举个形象的例子，比方说，假设你孩子每天中午要带饭去学校，每次都是你提醒他，你说记得把饭带上，记得把饭带上，甚至有的时候你自己帮他把饭塞到包里去，直到有一天你也不帮他装了，你也不提醒他，那天他就饿肚子了。这时候就可以说是你使他饿肚子。神就是这么样说的，神使他们沉沉睡去。是神在那天没把他们叫醒，神在那天没有帮他们看守城池，他们就是睡了。神的恩典给到我们，是因为祂的怜悯，不是因为我们配得。所以若不是祂建造房屋，我去安排的一切没有一样能使这个房屋能建起来。若不是祂看守城池，我再怎么警醒也是没用的。所以神在那一天，就完全把他对扫罗王的保护撤下来了，就成了这个局面了，所以叫神使众民睡去了，那押尼珥有什么责任呢？押尼珥的责任是，他本就是个罪人。我们再看一段例子，使徒行传的27章。
这是一个很完整的故事，使徒保罗去罗马的路上非常危险，船沉了，人差一点都死了，最后他们到马耳他岛被得救了。我们看当中的一段话，
使徒行传27:21-26
21 众 人 多 日 没 有 吃 甚 麽 ， 保 罗 就 出 来 站 在 他 们 中 间 ， 说 ： 众 位 ， 你 们 本 该 听 我 的 话 ， 不 离 开 革 哩 底 ， 免 得 遭 这 样 的 伤 损 破 坏 。
22 现 在 我 还 劝 你 们 放 心 ， 你 们 的 性 命 一 个 也 不 失 丧 ， 惟 独 失 丧 这 船 。
23 因 我 所 属 所 事 奉 的 神 ， 他 的 使 者 昨 夜 站 在 我 旁 边 ， 说 ：
24 保 罗 ， 不 要 害 怕 ， 你 必 定 站 在 该 撒 面 前 ， 并 且 与 你 同 船 的 人 ， 神 都 赐 给 你 了 。
25 所 以 众 位 可 以 放 心 ， 我 信 神 他 怎 样 对 我 说 ： 事 情 也 要 怎 样 成 就 。26 只 是 我 们 必 要 撞 在 一 个 岛 上 。
重点是24节的后半段，“并且与你同船的人神都赐给你”，与你同船的这些人为什么配得被审判，因为他们是罪人，而且他们不认识神。其实保罗警告过船长，那个百夫长，他们也不听，这就是典型押尼珥的形象。我们是因为自己的罪被责备的，而我们之前罪的后果没有显明，是因为神不断的看护。一个孩子是因为自己的悖逆，他最后没吃上午饭，之前一直吃上了，是因为他妈妈一直提醒他，把饭塞给他。这是一个有点让我们难咽的事实，但这个事实的另一面，让我们很欣慰的是神会因为使徒保罗一个人把一船的人都赐福了。那为什么那一天整个扫罗王身边的人全睡着了呢？因为这当中一个神的人都没有，一个都没有。大家知道今天为什么地上越来越多的苦难和麻烦？为什么今天还没有临到最后的审判？这两个答案都是一致的。因为有神的孩子在地上，而神的孩子越来越少，生命越来越越差，就导致今天这个局面。我们怎么才能使自己所想望的事能成就？只有一个，你作使徒保罗的样子，信祂，相信神。神在看守，神在建造，不是我们，祂要的就是我们信祂。大卫信神，所以虽然扫罗带着3000人是去杀大卫，最后发现，神却一个一个颠倒使得保护的是大卫，把扫罗放在被杀的景况里。只是大卫不动手，你很难想象在战争中有这么一个场景，一个3000人的部队，不是3个人睡着，不是30个人睡着，是3000人全睡着啦，意味着连哨兵也睡着了。神让我们看见，他本来就是睡着的，他本来就是配得失丧审判的。
我们回到撒母耳记上26章的12节，“耶和华使他们沉沉的睡去”，我们不能理解成好像神给他们吃了安眠药。我们看26章的第19节，“求我主我王听仆人的话，若是耶和华激发你攻击，我愿耶和华收纳祭物“也是一个意思，不是神给你安眠药让你睡了，不是神激动你去攻击大卫，这不成了神在犯罪吗？神怎么会犯罪呢？不是这样的，神所作的不过就是你对你孩子做的，终于有一天你要他学个教训，所以那天既不提醒他，也不把饭塞给他，他就饿肚子了。因为他从来没想过这件事情他要做，他也从来没有悔改的心，知道自己在这件事情上的罪人的本相。
我们回到26章13节-16节，所以押尼珥该不该被责备？当然应该，大卫说你不是个勇士吗？勇士的意思就是你不是倚靠自己的勇力吗？勇力在哪里呢？你根本没有勇力，因为你没有神，你就没有办法护卫你的王。这种情况下这个元帅是要杀头的，不但元帅，元帅以下的3000人都是要杀头的，所以大卫讲的是一个客观的事实，就是你们这些人全该死。因为大卫是一个军人，清楚的知道你押尼珥以及以下的所有人全该死，因为你的任务，没有完成。所以大卫这一段话不是在显摆，这是我们败坏的想法，是圣灵感动他在讲话，他在指出押尼珥的问题。押尼珥是个罪人的代表，你没有神，你就什么事也做不了，但是你却有骄傲，你做到这个元帅，你以为你很厉害，你以为你是勇士，你没有看见，其实是神一直在看顾你。押尼珥代表什么人？押尼珥代表需要在罪中醒过来的，睡着的人。你不是个勇士吗？这句话是对你对我说的，你不是在世人的事上很厉害吗？你不是事事都很聪明吗？你如果在一个押尼珥遇到的这样的境况里，你要想一想，你曾经能做的为什么做不了呢？这就是押尼珥的形象。自己觉得挺厉害，世事很聪明，终于有一天，神为了让你醒过来，让你碰到这样的事，但是神很怜悯，因为这件事情没有造成后果。如果这个时候扫罗是被一枪刺死了，押尼珥也回不去了。神怎么带领我们？神的形象在这里很鲜明。神的手很轻，他在你耳朵边上摇铃，一次声音很轻，下一次再响一点，再下次再响一点，祂每一次都会更响一点。押尼珥现在有两个选择，一个选择是他现在就谦卑，他就变成后面的使徒保罗了。就算他身边的人刚硬，神都会把一船的人赐给他，你成为那个祝福的管道。弟兄姊妹们，如果你是一个重生得救的，你要想一想，你就是你们家那个船上的保罗。你们家这艘船不沉下去就是因为你。如果你是押尼珥，你要好好想一下，你要赶紧醒过来。这一边3000人全睡着了，那边一艘船上几百个人，因为一个人最后都被救了，这个鲜明的对比是什么？就是有没有一个属神的人站在那里，神会因着他，怜悯这一城的人。神会因着一个个怜悯这3000人。如果押尼珥做了这个选择，他后面临到的事就会越来越好。他还可以做另一个选择，这次只放了10个人站岗，下次我放100个人站岗，我要把规矩做严一点。他可以继续诉诸他的勇力，依靠他的智慧，那麻烦就更大了，下一次可能王就真的死了。我们看一下诗篇107，
诗篇107:23-31
23 在 海 上 坐 船 ， 在 大 水 中 经 理 事 务 的 ，
24 他 们 看 见 耶 和 华 的 作 为 ， 并 他 在 深 水 中 的 奇 事 。
25 因 他 一 吩 咐 ， 狂 风 就 起 来 ， 海 中 的 波 浪 也 扬 起 。
26 他 们 上 到 天 空 ， 下 到 海 底 ； 他 们 的 心 因 患 难 便 消 化 。
27 他 们 摇 摇 幌 幌 ， 东 倒 西 歪 ， 好 像 醉 酒 的 人 ； 他 们 的 智 慧 无 法 可 施 。
28 於 是 ， 他 们 在 苦 难 中 哀 求 耶 和 华 ， 他 从 他 们 的 祸 患 中 领 出 他 们 来 。
29 他 使 狂 风 止 息 ， 波 浪 就 平 静 。
30 风 息 浪 静 ， 他 们 便 欢 喜 ； 他 就 引 他 们 到 所 愿 去 的 海 口 。
31 但 愿 人 因 耶 和 华 的 慈 爱 和 他 向 人 所 行 的 奇 事 都 称 赞 他 。
这是完整的一个故事，在讲一种以自己的能力为神的人是怎么谦卑的。诗篇107，前面有几种不同的人，他们得救的方式不一样。这几节所讲的人的起点是什么呢？他们是在忙自己的事儿，在海中经理事务就是世界，这个形象的比喻就是在说，你在地上，靠自己的能力来建造自己未来的人，就是这种人。神是怎么带领他？会让他遇到一些麻烦，遇到麻烦是为了祝福他，让他谦卑下来。好像在Abosford盖房子的人，泥石流一来，整个土地成了湖，你还怎么盖房子呢？你就无计可施了。我记得戴德生弟兄的一个见证，他在离开英国第1次来中国的路上，一路都没有风平浪静，很多的苦难，当中有一次，那船差不多要沉了，那个船长知道这个小年轻是要去中国传教，就讽刺地跟他说，你的神怎么带你去传道呢？你人都快死了。这么有经验的船长说咱们都快死了，因为确实情况险恶。但是如果我们都知道我们不行了，就是行的起点，因为我谦卑了，我知道我除了依靠神，我再无所依靠。戴德生弟兄的经历也成为一个很好的见证，他们一起来祷告，很快这个风浪就过去了。在这样的一个过程里，你会看见神兴起一个麻烦，但这个麻烦隐藏了一个大的祝福，而这个祝福，其实是在环境里对你的一个测试。你选择谦卑哀求神，你的祝福就来了，如果你选择了不转向神，以后的麻烦只会更大。所以大卫责备押尼珥，押尼珥并不冤枉，经历这一次，押尼珥如果谦卑想一想，他说以后我要依靠神，他就蒙福了。我们往下看，
撒母耳记上26:17-20
17 扫 罗 听 出 是 大 卫 的 声 音 ， 就 说 ： 我 儿 大 卫 ， 这 是 你 的 声 音 麽 ？ 大 卫 说 ： 主 ─ 我 的 王 啊 ， 是 我 的 声 音 ；
18 又 说 ： 我 做 了 甚 麽 ？ 我 手 里 有 甚 麽 恶 事 ？ 我 主 竟 追 赶 仆 人 呢 ？
19 求 我 主 我 王 听 仆 人 的 话 ： 若 是 耶 和 华 激 发 你 攻 击 我 ， 愿 耶 和 华 收 纳 祭 物 ； 若 是 人 激 发 你 ， 愿 他 在 耶 和 华 面 前 受 咒 诅 ； 因 为 他 现 今 赶 逐 我 ， 不 容 我 在 耶 和 华 的 产 业 上 有 分 ， 说 ： 你 去 事 奉 别 神 罢 ！
20 现 在 求 王 不 要 使 我 的 血 流 在 离 耶 和 华 远 的 地 方 。 以 色 列 王 出 来 是 寻 找 一 个 虼 蚤 ， 如 同 人 在 山 上 猎 取 一 个 鹧 鸪 一 般 。
大卫又是一番讲道，而且这一次，更是触碰人心。我们先看扫罗这个形象，“扫罗听出是大卫的声音就说我儿大卫，这是你的声音吗？” 很有意思，扫罗这一次的回应河上一次一模一样。我们看24章16节，
16 大 卫 向 扫 罗 说 完 这 话 ， 扫 罗 说 ： 我 儿 大 卫 ， 这 是 你 的 声 音 麽 ？ 就 放 声 大 哭 ，
扫罗并不是不知道神在做什么，也并不是不知道大卫是怎样的人，他能分辨大卫的声音，他知道大卫是怎样的属神的人，而且，他每一次都称呼大卫为我儿，他是有资格称呼大卫为我儿，因为他的女儿嫁给了大卫，大卫理论上还是他的女婿，虽然他后面把这个女儿抢回来，又嫁给别人。但是在神眼里，大卫是用200个非利士人的阳皮把扫罗的女儿娶回来的。
我们回到26章17节，我们会看见扫罗的心，它里面有两个声音，始终是两个声音。他并不是里面没有神的话在里面，神的话一直在对他说，只是他每一次都选择了不听神的话，去听他肉体的话。所以扫罗被定罪，是因为他的选择，不是因为神没有怜悯，不是因为神没有把光给他。所以在扫罗那里，他对大卫的这个心，是非常纠结。我用一个形象的例子来说，就好比我去偷一样东西，我知道这不行不能做，然后在没有人的时候我拿起来走出几步，又放回去，放回去，又拿起来，我在那里可能折腾了半个小时，它充分显明了我里面的挣扎。我的良心告诉我这不对，但是我的肉体告诉我你一定要做，不做你就完蛋了，你就会有问题，肉体有很强大的逻辑。扫罗就是这样的。那你会说，扫罗做错了选择，他也很可怜，事实上不是这样的。神放在亚当夏娃面前的也是一个选择。我们人受造的时候是有一个很重要的特点，就是人的自由意志。我们真正存到永远的，其实就是我们里面的那个人，我们叫inner man。我给孩子上主日学的时候，我首先要跟他们讲清楚，你要分辨你里面有一个人，你要对你里面这个人负责多过对你外面这个肉体的人。所以为什么扫罗不冤枉？因为你清楚的知道，你两个人是有两个不同的存在期限，一个是要存到永远，另一个这辈子不管你怎么活，富的，穷的，健康的，不健康的，都是100年之内就进坟墓的。神非常清楚的告诉你里面那个人，你做错了选择就要为这个选择负责的。你也非常清楚的知道，这个是我们和动物根本的区别。这就是我们之所以会被审判的唯一原因。动物不会被审判，我们都知道，只有人和堕落天使最终会被审判。恶人也就是不信的人，原因就是我们有一个受造的灵，就是神在亚当的口鼻里吹的那口气。我们回头看一下创世纪二章7节，
创世记2:7
7 耶 和 华 神 用 地 上 的 尘 土 造 人 ， 将 生 气 吹 在 他 鼻 孔 里 ， 他 就 成 了 有 灵 的 活 人 ， 名 叫 亚 当 。
这节经文信息量很大，第一，是神造，不是我自己从猴子变来的，石头缝里蹦出来的，不是的，是神造的。第二，是尘土造的的人，也就是我的肉体，所以我的肉体是尘土造的。第三，神将生气吹在他的鼻孔里，他成了有灵的活人。动物都是各从其类，神在造的时候只有给亚当命名。动物是人来命名的，而且都是按类命名。人是有个体名字的。我们是按照神的形象和样式造的，就是因为我们是有灵的活人。所以在希伯来原文里面，吹的气这个词，和风，和灵，是同一个词。约翰福音三章，耶稣对尼哥底母讲道的时候讲到那风怎么吹，他解释灵的时候他就用风来作比方。我们在里面的这个人才是存到永远，什么叫做活？什么叫死？你死了以后里面那个灵跟神永远的分开，叫做真的死了。所以死亡是分离的意思，死亡不是消失的意思。消失是人对死亡的定义，神对死亡的定义就是分开。所以才会有神对亚当和夏娃说你吃的日子必定死，但吃了以后他们没有立刻消失。人定义的死亡没有在那一刻发生，但是神定义的死亡在那一刻就发生了，因为他跟神分开了。因为他马上就躲开神的面，他知道他赤身裸体，他就分开了。所以在永恒里我们的灵是一定会存下去，我只能用存这个词，但是，跟神永远的分开就意味着永恒的地狱和火湖。这是很可怕的结局。我们回到撒母耳记上的第26章17节，为什么要把这一段拿出来讲，因为扫罗在他里面一直在挣扎，扫罗这个形象很可怜的。无论今天你是还在听福音，没有最后做决定的人；还是你已经得救了，但是你在一个明确的神对你的旨意里总是犹豫徘徊，不肯做一个决定的人，我觉得这个都有意义，就是越早地立定心志越好。扫罗不可谓没有光照给他，这次的光照是一个大的冲击，前一次他就哭了，这一次也是非常非常触碰他里面的，所以神就像拿了一根棍子搅动他里面的心，搅动他的灵，让他醒过来。但是，他没做决定，所以他说，我儿大卫这是你的声音吗。说明他里面，他真是知道，他真是每天都在想这件事情，但是他始终没有做决定。当你没有做决定的时候，你会发现一个很有意思的事，你看扫罗，每一次他表面都悔改，但他下一次还回来再做这件事。弟兄姊妹，你们要理解神说的话，神告诉你你的决定必然带来重生，你要相信。我之所以得救，是因为我灵里做了一个不计代价的决定，哪怕这辈子不要了，我也要相信耶稣基督作我的救主。这个决定带来祝福，你是因为这个决定而重生而成为基督徒而进到神的家，而避免永恒审判的，你也是因为这个决定不断地在你的生命里成长。为什么常常会有属肉体的基督徒，我们每往前走一步都需要做决定。如果你每碰到要让肉体上十字架的时候，你都缩回来，那就没有办法让生命成长，让信心加增了。你会发现扫罗很奇怪，他又说我儿大卫，他又去杀他，下次又说我儿大卫，下次又来杀他，他在做什么呢？是因为他里面没有做决定，神9次给他机会让他做决定。越拖到后面，越难做决定。所以如果今天神给了你光照，越早做决定越蒙福。你成圣的路是这样，得救的路上也是这样。我们往后看，
撒母耳记上26:18-19
18 又 说 ： 我 做 了 甚 麽 ？ 我 手 里 有 甚 麽 恶 事 ？ 我 主 竟 追 赶 仆 人 呢 ？
19 求 我 主 我 王 听 仆 人 的 话 ： 若 是 耶 和 华 激 发 你 攻 击 我 ， 愿 耶 和 华 收 纳 祭 物 ； 若 是 人 激 发 你 ， 愿 他 在 耶 和 华 面 前 受 咒 诅 ； 因 为 他 现 今 赶 逐 我 ， 不 容 我 在 耶 和 华 的 产 业 上 有 分 ， 说 ： 你 去 事 奉 别 神 罢 ！
大卫在这里，有几点值得我们分享。第一，就是他开始把扫罗带到一个，有一点像把悔改塞到他嘴里的状态。我们还是回到刚才孩子带午饭的这个例子，如果你每一次都是提醒，你发现他始终不肯悔改的时候，有一天，你没有提醒也没帮他装午饭，他饿肚子回来的时候，你说孩子你想一想，以前都是我提醒你的，你一直自己忘了带，你要想一想是不是你错了。你等于把悔改这样的话，已经塞到他嘴边了。大卫等于告诉扫罗，你要悔改。“如果是耶和华激发你攻击我”，不是说神要引诱扫罗犯罪，不是，而是因为人的罪，所以神把篱笆拿开了，你要想一想，你赶紧去献祭，献祭就是悔改，以色列人的悔改跟今天我们最大的区别就是我们今天要用约翰一书一章9节，你要到神面前去做个祷告，你心里做个决定，你说我错了，你得罪的人你要去向他认罪，这个是我们今天要的。以色列人的悔改是献祭，赶紧拿一只羊去，当然前提是我里面知道我错了，然后有所行动。所以他的意思就是扫罗王，如果你是得罪了神，你赶紧要去悔改，如果你不是得罪了城市，是别人引诱你，我希望那个人蒙咒诅，大卫在说，无论是你的责任还是别人的责任，这就是罪。你要去献祭，说明你要回你们宙组，说明你在神的愤怒里，你是最。
所以对于我来说，最有冲击力的，就是我原来眼瞎的一件事，神借着某一位弟兄或某一个情形，让我显明出来，就像扫罗这样，在这种情形里我就进到了一个最最重要的危机时刻，我要想一想，这件事情很重要，因为我若选择拒绝，神还能跟我说什么？耶稣在地上的时候，他对门徒，对税吏，对罪人，他的态度都是很柔和的。他甚至到税吏家去吃饭，他唯独对一种人很严厉，就是法利赛人和文士。比方说他讲到七祸，他讲的非常非常的严厉和直接，当神把话讲到这么直白严厉直接的时候，我们就到了我的危机的最高的一个时刻。如果我今天是个法利赛人，我眼瞎到一个地步，神还能跟我说什么？神只能说，你要悔改，立刻，马上。所以如果今天有人来责备你责备我，我们要认真听这个责备的话。这话若是出于一个有生命的牧者或弟兄，这话就极其重要，因为这话我再不听，神就没别的话可说了。神用大卫做一个出口，告诉扫罗，你现在就要悔改。或者是你，或者是激发你的人，你们都需要认真想，神的愤怒总是会临到的。这是十九节的前半段，后半段讲的是，大卫的信心，他太谦卑了。假设神使用我，去跟一个有过犯需要被指出的弟兄或姊妹说，我是不是能够像大卫这样用洗脚的方式？我大概做不到，我难免会有教导或者责备的心在里面，难免的。大卫不是在教导，大卫是在告诉扫罗，这是神给你的事儿，我已经跟你讲明白了，现在我要讲我的事，我不在这个产业上有份，我不是来抱怨你，也不是觉得你逼迫我，也不是觉得你要杀我，而是我不想死在神的产业之外，有比这更谦卑的吗？我们很多时候看别人的问题看得很清楚，所以耶稣在登山宝训里讲到弟兄你要先拔掉自己眼中的梁木，才去看对方眼里的刺，就是这个意思。问题是如果我不是跟神的关系是顺的，我就算看清对方的问题，我也不可能用一个合神心意的方式去服事他。因为若没有舍己的爱，我就不是在洗脚，我是在显明我的对，我的义。就算我是对的，那又怎么样呢？神不是让我在地上显明我是对的，神是让我在地上能够把对的东西告诉别人，造就他。所以我要回到我跟主的关系上。大卫和扫罗在一个试探里显出了两个完全不同的路，大家记得吗？妇女们唱歌跳舞，“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，扫罗因此就嫉妒了，大卫因此就通过了测试，因为他心里一点波浪都没起，完全没有。这一次继续显明大卫里面一点骄傲都没有，我没想对你怎么样，我只是不想离开这个地方，因为这是我的家，这是神给我的家，你为什么一直逼我。这就是大卫的想法。
我们今天可以说，我是在主里，主给了我abcde的工作去做，也对也不对，因为abcde的工作，很多时候是我眼睛看见的，不是我生命够得着的。生命够得着的一定是像大卫这样，真的是从里面完全没有去定罪扫罗的心，神反而用他来服事扫罗。神就是这么带领大卫的。所以十九节，很宝贵的一节，前半段在讲神借着大卫服事扫罗；后半段在讲神借着大卫的话显明他自己是个怎样的人。20节继续强调大卫的想法，我不想杀你，我跟你没有任何的仇，我是神的孩子，这也是我的家，我要在这呆着，这就是我想跟你说的，所以你是个王，你出来找我，我就是个跳蚤，我就是一只不值钱的鸟，你是王你有那么多事儿，你不要来浪费时间在我身上。大卫完全把自己放在一个位置，就是我不是配得，我真的就是想要主。所以弟兄姊妹们，这样的一个状态，使你一定是能够胜过环境。大卫里面完全没有苦毒，而当你胜过环境了以后呢，神就用你来做工。谁才是主合用的器皿？可以说，不觉得自己是的，反而有可能是。扫罗觉得自己是王，他一直出来杀大卫，大卫觉得，他只是想呆在这个国家，杀死千千杀死万万，其实跟他没什么关系，神反而让他做王，很奇妙的一件事。我们继续26章，
撒母耳记上26:21-25
21 扫 罗 说 ： 我 有 罪 了 ！ 我 儿 大 卫 ， 你 可 以 回 来 ， 因 你 今 日 看 我 的 性 命 为 宝 贵 ； 我 必 不 再 加 害 於 你 。 我 是 糊 涂 人 ， 大 大 错 了 。
22 大 卫 说 ： 王 的 枪 在 这 里 ， 可 以 吩 咐 一 个 仆 人 过 来 拿 去 。
23 今 日 耶 和 华 将 王 交 在 我 手 里 ， 我 却 不 肯 伸 手 害 耶 和 华 的 受 膏 者 。 耶 和 华 必 照 各 人 的 公 义 诚 实 报 应 他 。
24 我 今 日 重 看 你 的 性 命 ， 愿 耶 和 华 也 重 看 我 的 性 命 ， 并 且 拯 救 我 脱 离 一 切 患 难 。
25 扫 罗 对 大 卫 说 ： 我 儿 大 卫 ， 愿 你 得 福 ！ 你 必 做 大 事 ， 也 必 得 胜 。 於 是 大 卫 起 行 ， 扫 罗 回 他 的 本 处 去 了
还是跟前面一次一样，两个人的对话。先看21节，如果我们今天把这个当做一个悔改决志的祷告，你觉得是不是很棒，是的。如果有个人这么跟你说，你是不是决定可以第2天给他受洗了？是的。事实上，我们知道扫罗最后没有得救。那他这不是悔改了吗？扫罗的例子再次告诉我们，悔改是灵里的决定，不是一个我嘴巴上说的话，也不取决于是不是受洗了，也不取决于我是不是做了决志祷告。如果那天有一个牧师在扫罗身边跟他一起做个决志祷告，他大概也会做的。为什么会有4种的土地？一种是路旁，一种是土浅石头地，第1种是荆棘，一种是好土，只有最后一种才是真的神的孩子。有欢喜领受的，太阳一晒，也没有根，就死了。有说对的，最后世界一来把营养挤住了，又没了。我们里面的决定，没有人知道，只有我们自己知道。这个决定，你也没必要拿去跟别人去争辩，如果你里面的决定是真的，你就知道你得救是有确据的。如果有人夸奖你，你真是好啊，你做的事情真是漂亮，真像个基督徒，你不要因为这个人的夸奖就觉得自己真的得救了。你心里面的决定才是重要的，你真的在主那里说我要撇弃一切跟从你，我知道我错了，一切跟你相争的我都不要了，无论是世界还是我的肉体，还是我的骄傲，还是魔鬼的声音，我都不要了，我就要你。扫罗在这儿，他是在神的大光照之下，他真的知道自己错了。有一点像一个布道会上，讲完以后很多人真的觉得很好很对，欢喜领受。土浅石头地不是说没有发芽，发了芽了，只是底下没有养分，太阳一照就干死了。太阳照的意思就是遇到试炼，就显明了。我们可以对比一下24章的16-17节和26章21-25节，两段话，你会发现扫罗这一次的认识好像比前一次还要深，24章的第17节，
撒母耳记上24:17-20
17 对 大 卫 说 ： 你 比 我 公 义 ； 因 为 你 以 善 待 我 ， 我 却 以 恶 待 你 。
18 你 今 日 显 明 是 以 善 待 我 ； 因 为 耶 和 华 将 我 交 在 你 手 里 ， 你 却 没 有 杀 我 。
19 人 若 遇 见 仇 敌 ， 岂 肯 放 他 平 安 无 事 地 去 呢 ？ 愿 耶 和 华 因 你 今 日 向 我 所 行 的 ， 以 善 报 你 。
20 我 也 知 道 你 必 要 作 王 ， 以 色 列 的 国 必 坚 立 在 你 手 里 。
这一次，26章21节-25节，他比前一次讲的更深刻，区别是什么？这一次他讲的是自己，都是“我”，上次在讲大卫好，这次在讲我错了。所以希伯来书6章的一些人真可惜了，他们真的是会骑在墙上，左边也看了右边也看了，最后缩回来了。实在太可惜了。我们听很多神的道，我们真的是要做决定啊的。很多时候，我们看见有一些慕道友，可能慕道了10年，这个时候，若是可以，就盼望主兴起工人要把他推到做选择的境地，不能再等了，你要选。神每一次都把扫罗往前推了一步，这一次扫罗的话很少，因为讲自己的话当然不多，但他真的讲得很到位，他说我大大的错了。说明他在悔改了，但是还是没有得救。真的不能怪神的工人，更不能怪神，神把能给他的都给他了，神把光给他了，把传话人给他了，神把环境给他做出来，神也让他真的无可辩驳地认识到了，然后他选择的是我再缩回去，我实在舍不得我的王位。
如果我在地上，在人眼里位置越高越富有，大概率是咒诅，不是祝福。扫罗如果只是一个很普通的人，这个决定对他相对容易一点。所以我里面对世界的事情，陷得越深，想出去就越难。神说财主进神的国是难的。他说就是骆驼穿过针的眼比这个还容易，神是这么来描述的，神的话每句都是对的，我们不能去质疑。但是神说，在祂凡事都能。所以财主能不能得救，当然能，亚利马太的约瑟就是个财主，最后耶稣还是他葬的。我们今天如果谦卑地客观地看待自己的环境，我要把我一切在这地上所有的看作拦阻。是什么拦阻了扫罗，在那一天做那最对的决定？他还是舍不得他的王位，他还是想要约拿单他的后代做王。我们的决定我做主，我负责，没有人能帮我。我因此或者得审判或者得赏赐。
我们最后看他大卫，大卫的这个话给我们的启示是很美的。他说我呢，不是在讲你，我是在讲我自己，而且我是在讲神跟我的关系，所以他不在讲扫罗，他在显示谦卑。这是21节，然后22节往后，大卫这一番话，他说我在想我的主耶和华。23节，“今 日 耶 和 华 将 王 交 在 我 手 里 ， 我 却 不 肯 伸 手 害 耶 和 华 的 受 膏 者 。 耶 和 华 必 照 各 人 的 公 义 诚 实 报 应 他” 。他反反复复就在两节经节文里提了耶和华4次。是耶和华把王交在我手里，你是耶和华的受膏者，你不是个普通人，你跟神有关系。耶和华必照各人公义诚实报应他。如果是我在那里，我可能会说23节的前半段，然后我会说，你要按我的公义诚实报应我。因为我们很难每时每刻把每一个事情的每一个角度都放在主的手里。而大卫不是，这是大卫非常值得我们学习的。神在我们的生命里不是只管一点点，祂是管我们所有的事，从深的重要的事，到浅的每天的吃喝穿用的事。我每天做的每一个决定都在祂的手里。在这里，大卫说耶和华是诚实公义报答的那一位，所以我不求你来报答我，我做这件事也是为主做的，不是因为扫罗我欠你什么，也不是因为你欠我什么，是因为我看见了神，所以，我要神来报答我。24节，“我今日看中你的性命，愿耶和华也看重我的性命”，这句话更难了，我更说不出来。人的逻辑应该是，扫罗王啊，我今日看中你的性命，愿你也看重我的性命。这个逻辑就“通顺”了，打引号的通顺。大卫的逻辑不是人的逻辑，是神的逻辑，这是我们要学习的地方。如果我爱你是因为神，你报答不报答我就无所谓来，我从神那里得到赏赐。你不报答我，我在神那里得到的更多。箴言里讲，凡怜悯贫穷的就是借给耶和华，耶和华必报答他。如果耶和华没让他今生得到这钱财的回报，那今生的回报和在永恒里的回报，你会选择哪个？所以大卫说我看重你的性命，是对着神的，所以神会看重我，神会报答我的。这里告诉我们一个很宝贵的事实，就是我们在地上所有的关系全是立体的，不是平面的，无论你是夫妻，还是你和你的朋友，你和你教会的弟兄，你永远记得，你跟任何人说话的时候不是你们两个人，天上还有一个，祂现在就站在这里，因为圣灵就在这里，圣灵还在地上。当关系变成立体了，你做的很多选择就会不一样。立体的关系你就知道，你做的所有事不是只针对对方的，你要想想神。你对对方做的善行不是为了对方，是为了神，这个善行就变得有意义，就变得真实。你原谅对方不是因为你觉得我应该原谅，而是因为你看见了神，你对他的这个原谅就是真的原谅，否则你就是律法里的原谅。耶稣是怎么讲钱财的？他说，你不要积攒钱财在地上，你要积攒钱财在天上。所以积攒没有问题，是积攒的地方错了。你积攒在地上的银行就糟糕了，天上的银行就对了。因为地上的财宝有虫咬，有贼来偷，会生锈，天上不会。神有怜悯，祂拼命给你，地上人给你的报答能有多少？神给你的报道实在太多了。大卫是聪明人，他这番话与其说是对着扫罗说的，不如说他是在对着神表明他的心。大卫是在信心里，没有什么比信心更重要了，这就是大卫厉害的地方。希伯来书11章6节，讲到信心。11章的前面一部分人是看见了地上的赏赐，比方说亚伯拉罕比方说雅各，但是后面一部分人没看见地上的赏赐，被锯子锯死，被人满山的追，但是他们在天上的赏赐是大的。否则你怎么理解希伯来书11章6节？
希伯来书11:6
6 人 非 有 信 ， 就 不 能 得 神 的 喜 悦 ； 因 为 到 神 面 前 来 的 人 必 须 信 有 神 ， 且 信 他 赏 赐 那 寻 求 他 的 人 。
所以我大胆的说一句，即便大卫在那次死了，我是说即便，神也一样让他在天上得着极大的赏赐，我们有多大的信心，我们就能得到多大的恩典。而信心的对立面，就是我在地上一切的拦阻，比方说，扫罗的王位。我就是我在地上的王，我不肯在我地上的王位上下来的时候，我就得不着我天上的王。所以这一章到这里就结束了。扫罗最后对大卫说，“我 儿 大 卫 ， 愿 你 得 福 ！ 你 必 做 大 事 ， 也 必 得 胜 。 於 是 大 卫 起 行 ， 扫 罗 回 他 的 本 处 去 了” 。但是从下一章开始，我们会发现，很快大卫又糊涂了。我相信了26章，27章之间不是说第2天他就这样，应该也隔了一小点时间。这告诉我们，我们的信心是波动的。我们是活在肉体里软弱的，大卫很真实。我后面的很多事都不太好意思说出来。照顾他的光辉形象就不太能说了。但神之所以都记下，就是告诉我们，我们就像大卫，一会儿刚刚在属灵上得胜了，很高兴，但是下一刻就跌倒了，跌倒了怎么办？爬起来再走，没关系。愿我们常稳行在高处，但是也常彼此扶持，彼此代祷，彼此代求，求主怜悯我们，让我们能在软弱的时候刚强，能让我们在得胜的时候能持守在高处。
我们一起来祷告，我们在天上的父谢谢您赐给我们这宝贵的真理，看见这如云彩般的见证，大卫这如此好的见证。我们真的是蒙福的孩子，我们手上有这本书，我们有圣灵教导我们，我们还有什么缺乏呢，愿我们的心，能够以扫罗为警戒，说主啊，我听见了，我愿意，我愿意做一个决定，我愿意一生跟从您，求您祝福我们这中间的所有人，所有弟兄姊妹，所有我们心里挂念的亲人都能做出重要的决定，祷告奉主耶稣的名！阿门。