全中文查经
撒母耳记上31章-撒母耳记下1章10节：扫罗之死
- 背景资料
- 分类：全中文查经
- 发布于 2021年12月28日 星期二 00:37
- 点击数：909
《撒母耳记上》一共31章，今天会学完，进入撒母耳记下。在旧约里，撒母耳记本来是一卷书，我们把它分成了上下两部分。它以记述历史的角度给了我们很多宝贵的真理。30章的背景是大卫为了保全性命，躲在非利士，但是带来了诸多的麻烦。最大的一个麻烦就是亚玛力人来了，把他们的亲人都掳走了。但是大卫给了我们一个非常好的榜样，越是艰难他越清醒，越依靠主。之前他曾经糊涂过，现在清醒过来，回到主那里去了。所以无论你在地上经历什么，一定要记得，越是难的时候，越要到你的主那里去。
今天画面就切换到了扫罗，时间上和30章是同时发生的，非利士人要去打扫罗，大卫本来本来差一点也要去，但是神恩待大卫，让他留在了非利士去处理亚玛力人的事。但另外的一面，非利士人就的确在攻击扫罗了，而且很成功，我们看31章，
撒母耳记上31:1-4
1 非 利 士 人 与 以 色 列 人 争 战 。 以 色 列 人 在 非 利 士 人 面 前 逃 跑 ， 在 基 利 波 有 被 杀 仆 倒 的 。
2 非 利 士 人 紧 追 扫 罗 和 他 儿 子 们 ， 就 杀 了 扫 罗 的 儿 子 约 拿 单 、 亚 比 拿 达 、 麦 基 舒 亚 。
3 势 派 甚 大 ， 扫 罗 被 弓 箭 手 追 上 ， 射 伤 甚 重 ，
4 就 吩 咐 拿 他 兵 器 的 人 说 ： 你 拔 出 刀 来 ， 将 我 刺 死 ， 免 得 那 些 未 受 割 礼 的 人 来 刺 我 ， 凌 辱 我 。 但 拿 兵 器 的 人 甚 惧 怕 ， 不 肯 刺 他 ； 扫 罗 就 自 己 伏 在 刀 上 死 了 。
两国争战，以色列人在非利士人面前逃跑。一切都是出于神，我们以为是人在打，但若不是神，争战的人是没有办法得胜的，所以现在，很显然神要把扫罗交在敌人手里，我们可以把它看成是审判的临到。扫罗经历了9次的被警告，撒母耳讲了两次，大卫躲避扫罗的逼迫两次，约拿单劝告他父亲两次，大卫有机会杀扫罗，但不杀两次，这样一共是八次了。最后，就是这场仗之前的一天，撒母耳从死里又回过来，被神拆来再警告扫罗一次，一共九次，九次光照扫罗。现在到第10次，第10次扫罗有机会吗？这是我们今天默想的第1个点。 我们回想一下挪亚的时代，挪亚是第十代人，前面九代人神都不停地有光洁照到他们，他们一次一次悖逆，到第10次挪亚时代的人，仍然可以得救，他们只要谦卑相信神就还是可以的。他们需要跟时间赛跑，必须要在时间停止之前进到永恒，永生或者永死是他们要做的选择。
31章第3节，“势 派 甚 大 ， 扫 罗 被 弓 箭 手 追 上 ， 射 伤 甚 重”。 箭伤的特点是人不会立刻死，如果被刀刺到了要害，可能马上就死了，被箭射伤不会马上死，但是人会很痛苦，我们要记得没有事情是偶然的，神让这事发生是为了要折磨扫罗吗？肯定不是。神是为了扫罗有最后的机会悔改。大家记得十字架上有两个强盗吗？我们看路加福音23章39集，
路加福音23:39-42
39 那 同 钉 的 两 个 犯 人 有 一 个 讥 诮 他 ， 说 ： 你 不 是 基 督 麽 ？ 可 以 救 自 己 和 我 们 罢 ！
40 那 一 个 就 应 声 责 备 他 ， 说 ： 你 既 是 一 样 受 刑 的 ， 还 不 怕 神 麽 ？
41 我 们 是 应 该 的 ， 因 我 们 所 受 的 与 我 们 所 做 的 相 称 ， 但 这 个 人 没 有 做 过 一 件 不 好 的 事 。
42 就 说 ： 耶 稣 阿 ， 你 得 国 降 临 的 时 候 ， 求 你 记 念 我 ！
我们先停在这儿。两个人两种态度，十字架出现的时候常常是三个，中间一个大的，两边两个小的，其实就是告诉我们，耶稣来就是为了让两边两个小的做自己的选择。面对中间这个大的，你是选择讥诮讽刺拒绝，还是选择谦卑悔改相信。扫罗在他的第十次有没有机会？有的，他受了箭伤，但是接着他做再一次，也就是最后一次错误的选择，他选择了自杀。自杀是非常非常可惜的，因为他错过了最后接受神的机会。耶稣身边那个强盗，几个小时以后也死了。但这个强盗在最后想到他错了。中国有句古话话，叫“人之将死，其言也善”。意思是他到了真正面临死亡的时候想到自己的确不对，的确亏欠了别人，所以他的言语变得柔和，这叫其言也善。路加福音23章的40-42节，你觉得这像是一个强盗说的话吗？这个强盗在这时被圣灵戳到了他的心灵，这时他想到的这些已经不是一个强盗在地上所追求的了。所有在最后一刻，他仍然有机会接受神，谦卑悔改。
扫罗在前边听了9次铃声，第10次其实是最大的。我们借着31章，首先来默想的就是死亡，非常非常重要的铃声。挪亚前面9代人，他们看见神所有的恩典，所有的能力，所有的警告他们都忽略了，但是他们还有机会，就是最大的一个铃声，神说我就要用洪水了，神在警告，在光照。然后挪亚身边的邻居在嘲笑他，这是我们的想象，否则他们就上到方舟了对吧。如果我几个小时以后就死了，我还嘲笑别人，你觉得问题出在哪呢？问题出在我根本不在乎我自己的生命，只在乎我的想法和观点。我们常常是活在想法和观点里，我的想法和观点却最不值钱，我可以指点江山挥斥方遒，我可以说前500年后500年什么事我都知道，那又怎么样呢？我该死还是得死，死后还是要面对审判。挪亚身边的人可能在忙着地上的事，可能是忙着婚丧嫁娶，总之他不把这在地上的最后一个铃声当一回事，这个铃声就是死亡。这个铃声如果摇不醒你，就没有意义了，因为你就没机会了。同样的，神在这两个强盗身上，用死亡摇了最后一次铃，当中一个醒过来，醒过来的表现是他开始思考，未来我怎么办？如果他觉得人死了就没了，就不会说42节这个话了。
我们今天会很大程度误解死亡，觉得死了就烧成一堆灰就没了，千万不要这么想，神是很重视人的死亡的，他会差基里亚比人去把扫罗的尸体给拿回来。我们思考一下，扫罗在第9次被警告和第10次用死亡被警告之间有什么不同。第9次被警告的时候扫罗有可能逃脱死亡。如果扫罗在那个交鬼的妇人那里当场就谦卑了，事情可能有变化的，但是在基利波山他被箭射伤了，就没机会了，我说没机会是指他在地上就必须得死了，但是他在永恒里还是有机会改，扫罗在神第十次用死亡警告他的时候如果选择悔改，他在永恒里还是会得救。假设今天我们有亲人，他在临终的时候你应该告诉他的是福音，你不要去想你讲的他听不听，但是你一定要告诉他，因为他还有机会，哪怕只有三个小时，哪怕他连眼睛都睁不开了，但他还能听，你就要讲给他听。因为死亡是人最后一个铃声，圣灵在人将死的时候会极大的做工，会在一个将死之人里面极大的做工。这是他最后能听见，而且接受的机会。我们今天讲到死亡都觉得离自己很远，但是那些面对死亡倒计时的人，他的想法已经完全不一样了，死亡离他已经非常现实，非常接近。这时候圣灵带着他所做的思考，会和我们现在对死亡做的思考会大不一样。面对你最亲的人你该怎么样？应该把福音给他，让他赶紧想一想，在最后一个铃声结束之前能够接受。
我们回到撒母耳记上31章，扫罗被弓箭手追上，受伤甚重的时候，他的状态就如同十字架上强盗的状态。还有几个小时他就死了，这个时候他如果做一个十字架上强盗的选择，他还能得救吗？他可以的。在那一天，扫罗和约拿单都死了。但是我们死了以后，你在天上能见到约拿单，但是你见不到扫罗。这就是区别，这个区别很大的。义人那天也死了，恶人那天也死了，但是这个差别却是天壤之别。所以真正救了约拿单的是什么？是他信神。真正使扫罗失丧的是他不信。扫罗逼迫大卫很糟糕，扫罗做很多错事很糟糕，但这些都不是最糟糕的，最糟糕的是选择了另外一个强盗的选择，他选择不信。在耶稣受难的事情里，有一个人做了跟扫罗一样的选择，犹大。犹大选择了出去吊死。我们来看一下马太福音27章，
马太福音27:3-5
3 这 时 候 ， 卖 耶 稣 的 犹 大 看 见 耶 稣 已 经 定 了 罪 ， 就 後 悔 ， 把 那 三 十 块 钱 拿 回 来 给 祭 司 长 和 长 老 ， 说 ：
4 我 卖 了 无 辜 之 人 的 血 是 有 罪 了 。 他 们 说 ： 那 与 我 们 有 甚 麽 相 干 ？ 你 自 己 承 当 罢 ！
5 犹 大 就 把 那 银 钱 丢 在 殿 里 ， 出 去 吊 死 了 。
很可惜，犹大有没有机会？有的。如果在第3节他就后悔了，然后出去痛哭，然后向神悔改，请求神赦免，你觉得犹大能不能得救？能的，很可惜。犹大死在什么上面？是死在他卖主上吗？不是。犹大死在他不信上。彼得也卖主的，我们看26章最后一句，
马太福音26:74-75
74 彼 得 就 发 咒 起 誓 的 说 ： 我 不 认 得 那 个 人 。 立 时 ， 鸡 就 叫 了 。
75 彼 得 想 起 耶 稣 所 说 的 话 ： 鸡 叫 以 先 ， 你 要 三 次 不 认 我 。 他 就 出 去 痛 哭 。
彼得选择出去哭，犹大选择出去吊死。他们的区别是什么？区别就是哭说明我错了，求你赦免我。出去吊死说明我错了，我自己当。所以我知道错了，不等于我就一定得救。我们回想一下约翰福音三章那几句著名的经文，
约翰福音3:18
18 信 他 的 人 ， 不 被 定 罪 ； 不 信 的 人 ， 罪 已 经 定 了 ， 因 为 他 不 信 神 独 生 子 的 名 。
所以不信祂的罪是因为他不信，犹大的罪是什么？是卖主。扫罗的罪是什么？扫罗的罪很多，但扫罗最后死在什么上面？死在不信上。犹大也死在不信上。没有什么比不信更悲哀，也没有什么比信更重要。如果你今天听见真理，没有信的要赶紧信，信了的你说主啊，我要跟你关系更近，我不管什么样的环境，反正我要信你更多。我们的眼目盯在我做错的事情上，会带来我们的后悔，但不一定必然带来你的得救和重生。因为你很可能像犹大那样后悔了，但是想要自己负责。神需要我们真的谦卑，这个谦卑是对祂的。假设我是个对神骄傲的人，即便我来到人面前，我知道我做错了，我向人认罪认错，但是我会选择自己来把我的错扭转过来，我选择我自己来付这个代价，在这个状态里面，其实我只对人认错了，我没有对神认错。如果我对神认错了，我会软下来，我知道我不配，我知道我真的不是一个我想的那样的人。对神的谦卑极其极其重要，它是我们蒙福的起点，可惜扫罗在这一点上始终就是眼瞎的。
我们回到撒母耳记上的31章，第3第4节，是他最后选择的机会。神在等扫罗，神安排环境让弓箭手射伤他，这时扫罗就成了十字架上强盗那个状态。但是扫罗吩咐拿他兵器的人说 “你 拔 出 刀 来 ， 将 我 刺 死”。而且他给了个理由，这个理由能充分的显明扫罗的神学。扫罗是一个非常值得我们认真去思想的人，因为他是极好的一个警告，一个例子，因为他知道神，我们不能说他认识神，但他不是像我们从一个跟神没有关系的国家里来的人，过去没有了解过神。扫罗从小到大是活在以色列的，甚至是神膏抹的，但是他知道神不等于他有正确的认识。正确的神学就是你对神对人的认识是从神来的。我们今天也有很多人听福音，听完以后觉得我过去拜菩萨，现在就拜耶稣，对他来说就是拜另一个菩萨。这也是一种神学，但我们显然知道这个神学肯定是错的。但扫罗的神学是什么？他命令随从拔出刀来把他刺死，原因是免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我，这个原因说明第一，扫罗看人多过看神。你想想十字架上的强盗，他眼睛已经盯着耶稣，他不再管底下的人，你凌辱我也好，不理我也好，我不在乎，我只在乎神。他说“免 得 那 些 未 受 割 礼 的 人 来 刺 我 ”， 所以他的逻辑就是他在乎怎么面对人，但不在乎怎么面对神。他如果想到见神会羞愧，他自然就会想到要悔改了。第二，他看重的人是什么人？未受割礼的人，他对神的认识就是割礼，很可惜。他要的是一个宗教的标签，不是里面真的悔改，柔和谦卑。他要的是外面的，不要里面的，割礼有意义吗？我们今天都知道，神要的不是牛羊的献祭，要的是你谦卑悔改的心。神要的不是你肉体上的一个割礼，神要的是心里的割礼，去掉罪，恨恶罪，归向神。扫罗在里面做了选择，很可惜，他想到的是一个宗教的标签，就是行割礼，他从头到底，就没有理解过神，他认为这个神就是一个标签，就好比你今天听见了福音，就把耶稣当洋菩萨来拜。神要的是你的心，是你面对大卫的时候，不去逼迫他，你要做个选择，看见自己是罪人，你说主啊，我恨恶罪，我要归向你。至于你一周去几次教会，是不是奉献,是不是受过洗，这全是标签。受洗和没受洗只是你里面变化的一个外在信号。如果你把记号当作永远的，里面永远的当作短暂的，那就跟法利赛人一样。法利赛人就是洗净杯盘的外面，里面堆满了肮脏的污秽，骆驼他就吞下去，蠓虫他就滤出去。很可惜，扫罗就进到了这样的一个状况，他真的离神很近很近，但他真的没得着。
最后我们想一想，神有责任吗？神一点责任都没有，而且相反，神对扫罗的爱在此时显明的非常充分。我们在我们的一生神会用非常非常多的机会，来把福音告诉我们，就像对扫罗一样，我们每一次面对危机时刻，你都要用神给你的最重要的礼物—自由意志，作出选择。如果你选择不要神，你选择了地上的东西，肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，你每一次做这个选择，最后就走到像扫罗这样。神不逼迫你，只是走到你眼前，把东西给你看，然后你自己选。最后神把死亡给扫罗看，我没有尝试过去理解死亡，因为死亡非常非常的丑陋，人是不可能去想象的。扫罗在被箭射伤的时候，神给了他几个小时，给他最后的铃声，然后再等。彼得悔改的时候，他想起的是耶稣的话，如果扫罗在那个时候想起神的话，他是不是就能悔改呢？扫罗也好，犹大也好，圣灵会不会把神的话，在耳朵边上用一个坚定而微小的声音说给他听呢？会的。但是很可惜，扫罗最后的选择是不听。所以盼望我们和我们的亲人，不要做扫罗，也盼望着我们自己在地上的每一次的选择，一定要顺从那坚定的微小的从圣灵来的声音。
我们再看拿兵器的人，
撒母耳记上31:4-5
4 就 吩 咐 拿 他 兵 器 的 人 说 ： 你 拔 出 刀 来 ， 将 我 刺 死 ， 免 得 那 些 未 受 割 礼 的 人 来 刺 我 ， 凌 辱 我 。 但 拿 兵 器 的 人 甚 惧 怕 ， 不 肯 刺 他 ； 扫 罗 就 自 己 伏 在 刀 上 死 了 。
5 拿 兵 器 的 人 见 扫 罗 已 死 ， 也 伏 在 刀 上 死 了 。
这个拿兵器的人是哪一种人？他是常年呆在宗教里，而不是呆在真理里的人，最终会被宗教带到沟里去。在马太福音里讲到过这种人，我们看一下马太福音23章，
马太福音23:15
15 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 走 遍 洋 海 陆 地 ， 勾 引 一 个 人 入 教 ， 既 入 了 教 ， 却 使 他 作 地 狱 之 子 ， 比 你 们 还 加 倍 。
非常简练，但非常重要的经文。他在说文士法利赛人那种不属神的人，像扫罗这样的错误的神学，表面是对的，但里面是肮脏的。他们会做一件事，就是勾引人入教。注意这里的用词“入教”，用宗教来描述，如果有人打着基督的名，但告诉你的是宗教，你千万不要信他。宗教使人远离真理，但表面看他好像是正确的，然后你会被他吸引的。而且当我们进到宗教里去，把这宗教讲给我们听的人，他会下地狱，但是我却比他还加倍。你说这不公平，明明是他做的坏事把我带到沟里了，怎么我还加倍了？这里面的区别是什么呢？假设一个法利赛人，他惦记的就是寡妇的家产，想要的就是更多的钱财田地，他可能告诉你去做一切假冒伪善的事。然后你信了，你是真信，那个法利赛人还没你那么信呢。后面有一个叫扫罗的，得救前到使徒保罗，就是这样的人。使徒保罗得救前是正宗的法利赛人，到一个地步是要杀基督徒的，你觉得如果使徒保罗没得救，他和教他的老师，谁在地狱里加倍呢？是保罗。所以给扫罗拿兵器这个人，他不是用神给他的判断去跟从神，他进到了宗教去跟从人。我们一定要避免成为这种人，我们去教会不是去看人的，是去看神的。每一个人都自己到神面前去，你和神之间不需要中介，只有一个中保就是耶稣基督，不是你教会的牧师，不是你教会的长老，不是给你讲道的那个教师，就是耶稣基督。如果你自己不能到耶稣基督那去，是有问题的。你不能借着一个罪人，到神那里去。
我们回到撒母耳记上31章，我真的为这个拿兵器的人可惜，他学着他的宗教领袖，跟着他去自杀，只能说他真的不知道真理，一点概念都没有。如果我们看见的是地上的人和事情，而不是在这一切的表象里抽丝剥茧，拨开迷雾，来定睛在主身上，我们的麻烦就会大，这麻烦是各种各样的，扫罗有扫罗的麻烦，拿兵器的有拿兵器的麻烦。但反过来假设你是约拿单，第2节“非 利 士 人 紧 追 扫 罗 和 他 儿 子 们 ， 就 杀 了 扫 罗 的 儿 子 约 拿 单 、 亚 比 拿 达 、 麦 基 舒 亚” 。同样是死，但是结果却大不相同，所以如果你在一开始在真理的信靠上出了问题，这个后果是无可挽回的。如果你的信靠是对的，你就算做错决定你也不要太担心，最后也像约拿单一样，平安见主面。我们往下看，
撒母耳记上31:6-7
6 这 样 ， 扫 罗 和 他 三 个 儿 子 ， 与 拿 他 兵 器 的 人 ， 以 及 跟 随 他 的 人 ， 都 一 同 死 亡 。
7 住 平 原 那 边 并 约 但 河 西 的 以 色 列 人 ， 见 以 色 列 军 兵 逃 跑 ， 扫 罗 和 他 儿 子 都 死 了 ， 也 就 弃 城 逃 跑 。 非 利 士 人 便 来 住 在 其 中 。
显然这是神的审判，我们看第8集往后，
撒母耳记上31:8-9
8 次 日 ， 非 利 士 人 来 剥 那 被 杀 之 人 的 衣 服 ， 看 见 扫 罗 和 他 三 个 儿 子 仆 倒 在 基 利 波 山 ，
9 就 割 下 他 的 首 级 ， 剥 了 他 的 军 装 ， 打 发 人 到 （ 或 译 ： 送 到 ） 非 利 士 地 的 四 境 ， 报 信 与 他 们 庙 里 的 偶 像 和 众 民 ；
这就开始进到扫罗死后的事，死后的事，就是审判和咒诅。所以31章的8节往后让我们能窥见一点点审判和咒诅的可怕。地上的事尚且这么可怕，更何况永恒呢？你会注意到审判的几个特点，第一，程度有差别。第8节说，“扫罗和他三个儿子都扑倒”，但是第9节，“就割下他的首级”，他就是扫罗。为什么没有割那三个儿子的手机？因为咒诅有差别。我想告诉大家一个客观真理，人在地狱火湖里难受的程度是有差别的，有极大的差别。所以我们总是要相信神的话，不要把自己放在那被咒诅的状态。这是第1个点。第二，你会发现，人的死不是人想的那样，死了以后尸体随便怎么处理都无所谓。尸体的处置是咒诅的一部分。大家不要受这地上错误教导的影响。列王记里讲到的，最著名的最坏的那个女人耶洗别。耶洗别死了以后，尸体被狗吃了，只剩脚掌和手掌。正面的例子是摩西，摩西死了撒旦去抢他的尸体，我们来看一下犹大书，
犹大书1:9
9 天 使 长 米 迦 勒 { 为 摩 西 的 尸 首 与 魔 鬼 争 辩 的 时 候 ， 尚 且 不 敢 用 毁 谤 的 话 罪 责 他 ， 只 说 ： 主 责 备 你 罢 ！
这说明摩西死了后发生了一件事儿，撒旦去抢他的尸体。撒旦知道这些死，是有不同的结果。创世纪开始的这些圣徒们，神都说，他是怎么死的，怎么安葬的。我们最后再看一个例子，就是主耶稣自己，我们讲福音都会说主耶稣死了，埋了，三天后复活了，一定要把这埋了讲清楚，我们不能跳过去。耶稣的安葬圣经是特别特别的启示，圣经差了两个忠实的仆人来安葬耶稣，而且是一个新坟墓。诗篇里说，神看圣徒之死极为宝贵。反过来，咒诅就是就像扫罗这样，死了以后头被割下来了，还被钉起来，我们往下看，
撒母耳记上31:10
10 又 将 扫 罗 的 军 装 放 在 亚 斯 他 录 庙 里 ， 将 他 的 尸 身 钉 在 伯 珊 的 城 墙 上 。
这是一个非常非常凄惨的画面。这给我们极深的警告，罪的咒诅是很可怕。神就任凭这件事情的发生。非利士人这样做，我们猜测是为要显明他们的勇力，能把以色列的王扫罗抓住，把他的头砍了。但是若没有神的许可，这些事不会发生。所以我们做的每个决定都是有后果的，只是这个后果短期可能看不见，但是早晚会临到。所以神给我们的选择，祂把正反两方面都讲得很清楚，好的就是好的无比的，你可以成祂的儿女，你可得赦罪的恩典，你可以在永恒里得永生，今生祂给你祝福。坏的也是一个一个讲给你听，有咒诅，不单在永恒的地狱火湖里，就在死后的尸身上也能看见。我们往下看，
撒母耳记上31:11-12
11 基 列 雅 比 的 居 民 听 见 非 利 士 人 向 扫 罗 所 行 的 事 ，
12 他 们 中 间 所 有 的 勇 士 就 起 身 ， 走 了 一 夜 ， 将 扫 罗 和 他 儿 子 的 尸 身 从 伯 珊 城 墙 上 取 下 来 ， 送 到 雅 比 那 里 ， 用 火 烧 了 ；
13 将 他 们 骸 骨 葬 在 雅 比 的 垂 丝 柳 树 下 ， 就 禁 食 七 日 。
这部分很有意思，圣灵把很重要的一些细节都留下了。基列雅比人是什么人呢？大家还记得基列亚比人和扫罗有什么关系吗？我们倒回去看一下，撒母耳记上11章，亚门人的王上来，差点剜掉基列亚比人的眼睛，后来扫罗带着人去把他们救了，基利亚比在约旦河东岸，扫罗死的地方，在约旦河西岸而且是靠非利士的地方，所以基列雅比人要来，去把扫罗的尸身从城墙上取下来还要走很远的路，他要从河东走到河边过约旦河，再走到河西，很靠西的地方，所以他们走了一夜。他们为什么不辞辛劳的来呢？原因只有一个，就是感恩。扫罗这辈子在圣经里记下的，唯一可以值得称赞的事就这么一件。神是怎么来帮助扫罗的？神是用扫罗自己所做的决定来帮助他的。扫罗的尸体的咒诅，是从哪里得解脱的？是他活着的时候救过的基列亚比人帮他解脱的。
我们回到撒母耳记上最后一章最后的部分，我们先看扫罗尸身被钉的那个地方叫伯珊，伯珊在哪呢？我们看一下约书亚记17章，
约书亚记17:11
11 玛 拿 西 在 以 萨 迦 和 亚 设 境 内 ， 有 伯 珊 和 属 伯 珊 的 镇 市 ， 以 伯 莲 和 属 以 伯 莲 的 镇 市 ， 多 珥 的 居 民 和 属 多 珥 的 镇 市 ； 又 有 三 处 山 冈 ， 就 是 隐 多 珥 和 属 隐 多 珥 的 镇 市 ； 他 纳 的 居 民 和 属 他 纳 的 镇 市 ， 米 吉 多 的 居 民 和 属 米 吉 多 的 镇 市 。
12 只 是 玛 拿 西 子 孙 不 能 赶 出 这 些 城 的 居 民 ， 迦 南 人 偏 要 住 在 那 地 。
伯珊属玛拿西，但是它在哪，在“以 萨 迦 和 亚 设 境 内”，是在以法莲北面，所以我们讲的这个仗是在北边打的。基列波山是靠近地中海的那个山脉，在基利波山的东面，就是耶斯列平原，所以在以法莲的北面靠西边，有一个地方叫伯珊。这个地方的特点就是12节，迦南人一直住在那里。我们回到撒母耳记上的31章10-11节，就是非利士人把以色列的王扫罗杀了之后，把他的尸体钉在了以色列人自己的城墙上。城墙里的人，有可能是迦南人还住着，也有可能已经被以色列人拿下来了，总之这里不是非利士地。问题是，不是非利士地，以色列人为什么不去把扫罗的尸神取下来？他可是你们的王，即使不是王，也是你的同族的亲人。就算是迦南人住在里面，他们也不会有什么举动，我们可以看第12节，圣经的描述就是，“他们走了一夜就从城墙上取下来”，没有提到他们打仗，或者死了多少人，这是个很有意思的细节。这说明两点，第一，以色列人的属灵生命真的堪忧。所以我们看前面本章的第6第7节，扫罗一倒下，以色列人就全做鸟兽散了，全跑光了。所以属灵领袖怎么带领，众人就怎么行。如果你是家里的头，你怎么代领，一家人就是跟着你的。我们是怎么样子的，孩子就是怎样的。扫罗是一个不属神的领袖，整个以色列就都非常的信心软弱。他们没有勇气去把扫罗的尸体取下来。这件事说明的第2个点，就是基列雅比人不容易。什么使我们能够做对的事，就是我们跟主的关系近。基列亚比人如果单单只是人和人的报恩，他们不一定会去。我们看一下撒母耳记上23章，大卫曾经救过一城的人，这城叫基伊拉，大卫求问神他们把我交不交到扫罗手里，神说一定交的。所以基列亚比人可能要冒着生命的危险，要走很远的路，克服很多的难处，才能做到这件事情。他们能做是因为他们相信神，他们感恩神的带领，他们做对的事。神用基列雅比人解除了扫罗死后的咒诅，我们之后会看见扫罗的后裔，还有类似的咒诅，扫罗的咒诅的延续是非常糟糕的，之后神借着一个母亲的爱心解了这个咒诅，我们读到撒母耳记下的时候会读到。所以神做对的事，祂一定得找到那个对的人，对的人不是在人眼里，而是跟神关系近的。这是我们今天借着31章最后要讲的，你想不想做基列亚比人？怎么才能成为基列亚比人？你要跟神关系近。你如果只是想到要报恩，你马上就会看见各种难处，你可以把有以色列想象一个长条形的国家，基列亚比人在最右边，在它的西面，那么多的犹太人，没有一个人去做这事，假设你是基列亚比人，你想想你为什么会做呢？因为你信神。盼望我们都能够成为基列亚比人，相信主的代理，愿意感恩神。
撒母耳记上到31章就结束了，我们现在进入撒母耳记下。
撒母耳记下1:1-10
1 扫 罗 死 後 ， 大 卫 击 杀 亚 玛 力 人 回 来 ， 在 洗 革 拉 住 了 两 天 。
2 第 三 天 ， 有 一 人 从 扫 罗 的 营 里 出 来 ， 衣 服 撕 裂 ， 头 蒙 灰 尘 ， 到 大 卫 面 前 伏 地 叩 拜 。
3 大 卫 问 他 说 ： 你 从 哪 里 来 ？ 他 说 ： 我 从 以 色 列 的 营 里 逃 来 。
4 大 卫 又 问 他 说 ： 事 情 怎 样 ？ 请 你 告 诉 我 。 他 回 答 说 ： 百 姓 从 阵 上 逃 跑 ， 也 有 许 多 人 仆 倒 死 亡 ； 扫 罗 和 他 儿 子 约 拿 单 也 死 了 。
5 大 卫 问 报 信 的 少 年 人 说 ： 你 怎 麽 知 道 扫 罗 和 他 儿 子 约 拿 单 死 了 呢 ？
6 报 信 的 少 年 人 说 ： 我 偶 然 到 基 利 波 山 ， 看 见 扫 罗 伏 在 自 己 枪 上 ， 有 战 车 、 马 兵 紧 紧 地 追 他 。
7 他 回 头 看 见 我 ， 就 呼 叫 我 。 我 说 ： 我 在 这 里 。
8 他 问 我 说 ： 你 是 甚 麽 人 ？ 我 说 ： 我 是 亚 玛 力 人 。
9 他 说 ： 请 你 来 ， 将 我 杀 死 ； 因 为 痛 苦 抓 住 我 ， 我 的 生 命 尚 存 。
10 我 准 知 他 仆 倒 必 不 能 活 ， 就 去 将 他 杀 死 ， 把 他 头 上 的 冠 冕 、 臂 上 的 镯 子 拿 到 我 主 这 里 。
这故事很有意思，我先问大家一个问题，这个本相到底是什么？到底发生的事情是什么？是扫罗自杀了呢？还是他在刀上没死，这个亚玛力人去杀了他。我们要相信圣经的记载多过亚玛力人的自述，这是我们今天解决的第1个问题。我们回到31章的记述，第4节，扫罗自己伏在刀上死了，第5节，拿兵器的人看见扫罗已死，也伏在刀上死了。这个记述是圣经的话，也就是圣灵写的，那说明就是扫罗自杀了，拿兵器的人也自杀了。那这个亚玛力人在做什么呢？我今天时间原因，只能讲一部分，大家可以稍微想一想，这个亚玛力人他来干什么？他是来讨赏的，所以他编了一个谎言。他以为如果是他亲手把这个王杀了，然后把东西拿来给王的敌人，得到的赏赐会更大。所以这个报信的亚玛力人，他自己给自己挖了一个坑。如果他不编这个谎，他只是拿来那些东西，大卫不至于杀他。圣经上说自己挖坑自己跳下去，这句话是铁一般的事实，一定会发生的。神一定是让那挖坑去陷害人的，自己掉进去。所以你千万不要去尝试去挑战神的律。神反复在圣经里讲这个道理，你怎么知道神是活的？你从今天开始留心这样的事，你身边的事，你所知道的，你能做见证的事情，看看是不是这样实现的？你看看那些为了要作恶去陷害别人的人，他最后的结局是怎样的？是不是最后掉到他自己挖的沟里。
我们来看看这个亚玛力人的其他信息，他是个亚玛力人，亚玛力人是神要全部杀光的人。要杀光的原因是他们是非常邪恶的，很著名的场景就是以色列人在旷野走的时候，他们专门在队伍的后面，看到老弱病残走不动的人，他们就去杀，杀了以后抢他的东西。所以他们是里面的邪恶。外面的邪恶就是我贪恋你的东西钱财，我没忍住就偷了拿走了；里面的邪恶就是我用计谋，我不是一时冲动，我算计好，终于等你不在的时候，悄悄地行动。亚玛力人就是这样。亚玛力人代表的就是我选择恶，不是一时被过犯所胜。选择恶的结局就是全部死亡。这个关于这个亚玛力人的第2个点。
关于他的第3点是，扫罗不是把他们都杀光了吗？怎么又出来一个？然后回头看一下撒母耳记上15章，神像穿针引线一样把这些全连起来，你就知道神在做什么，
撒母耳记上15:1-3
1 撒 母 耳 对 扫 罗 说 ： 耶 和 华 差 遣 我 膏 你 为 王 ， 治 理 他 的 百 姓 以 色 列 ； 所 以 你 当 听 从 耶 和 华 的 话 。
2 万 军 之 耶 和 华 如 此 说 ： 以 色 列 人 出 埃 及 的 时 候 ， 在 路 上 亚 玛 力 人 怎 样 待 他 们 ， 怎 样 抵 挡 他 们 ， 我 都 没 忘 。
3 现 在 你 要 去 击 打 亚 玛 力 人 ， 灭 尽 他 们 所 有 的 ， 不 可 怜 惜 他 们 ， 将 男 女 、 孩 童 、 吃 奶 的 ， 并 牛 、 羊 、 骆 驼 ， 和 驴 尽 行 杀 死 。
20 扫 罗 对 撒 母 耳 说 ： 我 实 在 听 从 了 耶 和 华 的 命 令 ， 行 了 耶 和 华 所 差 遣 我 行 的 路 ， 擒 了 亚 玛 力 王 亚 甲 来 ， 灭 尽 了 亚 玛 力 人 。
这是神的命令和扫罗的回答，扫罗把牛羊都留下了，这是很糟糕，但不仅仅这样，他留下了亚玛力王，后来被撒母耳亲手杀掉，而且扫罗撒谎说他灭尽了亚玛力人。如果他没有撒谎，这个亚玛力人哪里来的？30章把大卫的洗革拉灭了的亚玛力人从哪里来？扫罗根本没有听神的命令。你会发现一个很有很讽刺的事情，扫罗没有听神的命令，最后把他的王冠夺掉的是谁？亚玛力人。居然不是非利士人，大家注意到这个细节了吗？我们看撒母耳记下的一章10节，扫罗头上的冠冕，臂上的镯子在谁手里？不在非利士人手里，那只能说明一件事，亚玛力人抢在非利士人之前，先把扫罗的冠冕和镯子拿走了。这很符合亚玛力人的“风格”，就像在背后捡漏的，他们在战场上抢东西捡东西。神让我们看见，扫罗悖逆神不杀尽亚玛力人带来的后果就是他的冠冕和他的荣耀，就被亚玛力人夺走。这讲的就是你我，如果我们不恨恶罪，我们不要从罪中出来，就是喜悦呆在罪里，做罪的奴仆，最终我的冠冕，我的荣耀，我的镯子都是卖给罪的。神就是想告诉我们这个道理，亚玛力人在圣经里就是代表罪。不灭尽亚玛力人带来的后果，在圣经里讲到了三次，这是第2次，第1次就是撒母耳记上的30章，亚玛力人洗掠了洗革拉城，大卫差一点全家在这时候死光了。第2次就是扫罗的冠名被亚玛力人夺走。第3次，大家可以自己去读，在以斯贴记里。第3次带来的危险是最大的，第1次威胁了大卫王，第2次咒诅了扫罗王，第3次整个以色列人差一点死光了，就是因为亚玛力人，没有被杀尽的亚玛力人。大家可以自己读一下以斯帖记，到底是谁使得以色列人进到那个地步，这个人是谁的后代。所以神告诉我们，你不灭尽罪，后果就是这样的，它要夺你的冠冕，威胁你的王位，最终它要威胁你全部的生命。为什么要过除酵节，酵就代表罪，对待罪，就像对待亚玛力人一样，不要怜惜它。我们今天先停在这儿，下一次我们会分享这个人的结局。非常有意思，非常讽刺的结果。今天我们看见的很警示的这个内容，就是告诉我们，我们有机会的就要赶紧把自己交给主，不要拖，不要去做扫罗这样的人，因为神每一次在我的生命里给到我们的光，都会使得我们错过一次机会，所以若是可以，尽早去做大卫，不要去做扫罗。
我们一起来祷告，亲爱的天父，谢谢您赐给我们这样宝贵的真理。我们从扫罗身上看见您那长阔高深的爱。更看见扫罗那可惜的选择，他在悖逆里不断地远离您。唯愿我们的心愿意跟从您，没有什么比跟从您更蒙福的，求您赦免我们的罪，也求您在我们得救之后的生命里，每天带领我们恨恶罪，转向你，在信心里我们要像大卫那般，越是难处，越是抬头仰望您，祷告奉主耶稣的圣名！阿门。