全中文查经
撒母耳记下1章11节-2章11节：大卫哀悼扫罗和约拿单以及大卫作犹大王
- 背景资料
- 分类：全中文查经
- 发布于 2022年1月03日 星期一 23:05
- 点击数：989
我们从今天开始正式进入到撒母耳记下，撒母耳记上下本来是一卷书，它的故事情节是一直顺着往下的，我们上一次已经讲了第一章的第1节到第10节。如果说撒母耳记上有两个主角—扫罗和大卫的话，撒母耳记下就只有一个主角，就是大卫。当然还有大卫的家人，也有许多扫罗的后裔，比方说米非波设。这其中最主线的人就是大卫，我们可以借着大卫看见很多关乎主耶稣的形象。大卫就是一个很好的预表，在讲主耶稣自己，大卫的故事在圣经里记述得非常翔实，可以给我们一个很好的视角，来看神是怎样的一个形象。
我们来看1章的后半段，
撒母耳记下1:11-16
11 大 卫 就 撕 裂 衣 服 ， 跟 随 他 的 人 也 是 如 此 ，
12 而 且 悲 哀 哭 号 ， 禁 食 到 晚 上 ， 是 因 扫 罗 和 他 儿 子 约 拿 单 ， 并 耶 和 华 的 民 以 色 列 家 的 人 ， 倒 在 刀 下 。
13 大 卫 问 报 信 的 少 年 人 说 ： 你 是 哪 里 的 人 ？ 他 说 ： 我 是 亚 玛 力 客 人 的 儿 子 。
14 大 卫 说 ： 你 伸 手 杀 害 耶 和 华 的 受 膏 者 ， 怎 麽 不 畏 惧 呢 ？
15 大 卫 叫 了 一 个 少 年 人 来 ， 说 ： 你 去 杀 他 罢 ！
16 大 卫 对 他 说 ： 你 流 人 血 的 罪 归 到 自 己 的 头 上 ， 因 为 你 亲 口 作 见 证 说 ： 我 杀 了 耶 和 华 的 受 膏 者 。 少 年 人 就 把 他 杀 了 。
我们先回到这个故事的起头，扫罗死了以后，大卫也击杀亚玛力人回到洗革拉。这时从前线回来一个亚玛力人，我们上次分享到，亚玛力人按道理应该在扫罗手里就被灭尽定，是神的明确的命令，但扫罗并没有听神的话，所以亚玛力人，带来了一个很严重的后果。第一，在洗革拉城，差一点把大卫所有的家眷都掳走；第2，有一个亚玛力人夺走了扫罗的荣耀和冠冕，一章的第10节；第3，我们上次留了一个小的家庭作业，请大家回去读以斯贴记。以斯帖记的三章一开始就提到以色列的仇敌哈曼，哈曼是亚甲族的，这个亚甲王就是扫罗王曾经不舍得杀的，哈曼就是亚甲的后裔，在哈曼手里几乎把所有的犹太人全部杀光。所以一个命令的悖逆所带来的后果，一直绵延到以色列的时代。在那之后我们就再没有看见亚玛力人再出现，应该是那次之后就灭尽了。亚玛力人在圣经里是肉体和罪的预表，所以你会看见一点点的酵一点点的悖逆，最后发起来的程度是非常可怕的。所以在这里，扫罗虽然死了，但是他的荣耀和冠冕居然是落在了亚玛力人手里，神用这样的一个图像，一个比喻告诉我们，我们最终在地上，如果我们不按神的话去行，不愿意谦卑得救，不愿意悔改，我们在地上本来应该有的荣耀和冠冕就都是交给了罪了。亚当就是这样一个的例子，亚当本来是按照神的形象样式造的，神看一切都是好的，但是他却把自己的一切的荣耀交给了蛇，所以现在地上不认识神的人，就是把自己交给了撒旦。
但是亚玛力人在这件事情上，他怎么也没有想到大卫会杀他。所以我们上次提到的一个原则就是挖了陷坑的自己掉下去。在31章第4节，圣经的记述非常清楚，扫罗就自己伏在刀上自杀了。圣灵的记述没有转借任何人的口，所以我们相信这就是事实。所以撒母耳记下一章，亚玛力人说的话就是在撒谎。他为什么要撒谎？我们上次有有分享过，就是他为了要得更多的赏赐，他得赏赐的逻辑是什么？就是他认为，大卫的想法会和他一样。这是我们今天借亚玛力人要做的第1个思考。我是怎样的人，我就会认为我身边的人都是这样的。这是一个坑来，大家千万不要觉得这个会是祝福。什么时候你才能得着自由，就是你被神得着。为什么我们祷告的时候总是要求力量求智慧？智慧是什么意思？智慧就是你能够以基督的心为心，这个时候你看你的环境，看你自己看别人，是站在一个上帝的视角来看，你是站在一个高处来看，包括看自己，你知道你里面有声音在征战。我不认识神的时候我是在做什么，我是在与神摔跤，那我认识神了以后，我知道神在我面前，我是在神面前与我自己的老我摔跤。这个时候你一定要能辨识出来你的老我，亚玛力人根本不知道他的老我是谁，所以他认为每个人都是这样的，因为他是这样的，他就认为每个人都是这样。他为什么会去撒这个谎？因为可能在他的一生里，他每次都能够借这样的方式得到赏赐。你可以想象，假设碰到的不是大卫，碰到的是一个外邦王，这个亚玛力人肯定是要得赏的，这是他屡试不爽的一个规律，到大卫这里就被颠覆了。大卫这个时候是把神的耶稣的形象活出来了。罪人无法知道神的心，但反过来神知道罪人的心。所以你要以基督的心为心，这样你就有智慧，你不但知道万事，你还能知道人心里所存的。大卫知道亚玛力人的心，所以大卫后面加了一句“是你自己亲口作见证”。假设亚玛力的这个小少年人，他没有说扫罗是他杀的，他说我去战场上捡东西，我捡到扫罗的这些东西，拿来看你能不能赏我一点钱。假设是这样，大卫会怎么回应？大卫还是会很悲哀，很忧伤，但是大卫不会杀他。所以如果他是真的被神得着的人，他就会知道，如果他要撒谎，一定会有撒谎的后果，他就不会愿意按照自己肉体的方式去行。这么做了以后，他会发现他却救了自己。所以，我们怎么知道我们的未来？你按主的话去做就好。你会借着顺服拥抱祝福，也会借着顺服规避风险。明白圣经的原则是我们明白神旨意最重要的部分。
我们来看11-16节大卫的形象。大卫的回应不是按照人的方式去回应这个报信的人，只有一个人可以做到，就是耶稣自己。当大卫把自己的一切交托给神之后，他所做的事，就是神在他里面做出来的。扫罗如果还活着，就意味着大卫苦难的日子还没结束，你如果把自己放在大卫的处境里，你已经被逼到一个程度，到处逃跑还曾经装疯，必须得把父母送到摩押人那里去，而自己躲到外邦的敌人那里，差一点妻子孩子又都被掳走了，你在这么长的困境里面，会完全没有积累任何的苦毒吗？我们且不说扫罗一直逼迫他要杀他这样的处境，就算是夫妻之间，父母跟孩子之间是不是也积累了很多的苦毒。不能用大卫很伟大来解释他的回应，地上的人没有谁可以做得到的。所以我们会遇到的第1个坎是苦毒；第2，就算你没有苦毒，你可能会高兴，至少松了一口气，因为你一直是在一个死亡的危险边缘，那杀你的一直逼你的仇敌死了，你不高兴吗？你至少放松了吧？但大卫没有。第3，大卫在跨过这两个坎之后，他还在想神的事。第14节“你伸手杀害耶和华的受膏者怎么不畏惧呢”？因为他想到了扫罗的身份。什么叫以基督的心为心？这就是旧约里很好的例子。我们再想一想新约里的例子，耶稣在快要上十字架的时候，他对着耶路撒冷说，“我每次都想要像母鸡护小鸡这样把你放在我的翅膀荫下，就可惜你们不愿意啊”。耶稣知道他这一次进到耶路撒冷会面临什么，也知道法利赛人在追杀他，在追逼他，他也知道他要经历苦难。但是他没有苦毒，也没有怨恨，更没有为耶路撒冷后来将被灭亡而高兴。这两个例子是很多共同特点，扫罗和耶路撒冷人都是因为自己的罪，临到了被审判的地位，而且他们身上其实都有神的命定，他们都不是普通的身份，耶路撒冷是神的圣城，扫罗是神膏抹的第一个王。所以无论是耶稣还是这里的大卫他们的心都想到了一件极悲哀的事，就是你们本来应该荣耀神的名的，最后怎么落到这样的结局？大卫因此就起了义怒。大卫的这个义怒和神审判恶人的怒是一样的。神会审判悖逆他的人，扫罗悖逆神，但不等于你我可以杀他。
所以神让我们做的就是信靠祂，我们若眼睛盯在自己的利益上，一定会有愁苦，在被逼迫的时候一定会有苦毒，我的仇敌死了我一定会高兴，因为这是我想要的，但如果我的心是放在主的事上，我看的视角就是神的视角。所以大卫在这儿就是一个耶稣的形象。然后17–27节，一首哀歌，再次把大卫把神的形象都显明出来，我们读一下，
撒母耳记下1:17-27
17 大 卫 作 哀 歌 ， 吊 扫 罗 和 他 儿 子 约 拿 单 ，
18 且 吩 咐 将 这 歌 教 导 犹 大 人 。 这 歌 名 叫 弓 歌 ， 写 在 雅 煞 珥 书 上 。
19 歌 中 说 ： 以 色 列 啊 ， 你 尊 荣 者 在 山 上 被 杀 ！ 大 英 雄 何 竟 死 亡 ！
20 不 要 在 迦 特 报 告 ； 不 要 在 亚 实 基 伦 街 上 传 扬 ； 免 得 非 利 士 的 女 子 欢 乐 ； 免 得 未 受 割 礼 之 人 的 女 子 矜 夸 。
21 基 利 波 山 哪 ， 愿 你 那 里 没 有 雨 露 ！ 愿 你 田 地 无 土 产 可 作 供 物 ！ 因 为 英 雄 的 盾 牌 在 那 里 被 污 丢 弃 ； 扫 罗 的 盾 牌 彷 佛 未 曾 抹 油 。
22 约 拿 单 的 弓 箭 非 流 敌 人 的 血 不 退 缩 ； 扫 罗 的 刀 剑 非 剖 勇 士 的 油 不 收 回 。
23 扫 罗 和 约 拿 单 ─ 活 时 相 悦 相 爱 ， 死 时 也 不 分 离 ─ 他 们 比 鹰 更 快 ， 比 狮 子 还 强 。
24 以 色 列 的 女 子 啊 ， 当 为 扫 罗 哭 号 ！ 他 曾 使 你 们 穿 朱 红 色 的 美 衣 ， 使 你 们 衣 服 有 黄 金 的 妆 饰 。
25 英 雄 何 竟 在 阵 上 仆 倒 ！ 约 拿 单 何 竟 在 山 上 被 杀 ！
26 我 兄 约 拿 单 哪 ， 我 为 你 悲 伤 ！ 我 甚 喜 悦 你 ！ 你 向 我 发 的 爱 情 奇 妙 非 常 ， 过 於 妇 女 的 爱 情 。
27 英 雄 何 竟 仆 倒 ！ 战 具 何 竟 灭 没 ！
这是一首诗，写的非常美，我们从中能看见诗人里面的心。他表达了几层意思，第一，他为扫罗和约拿单的死而感到忧伤，感到惋惜，因为他们代表以色列。这第1层意思，说明大卫是站在一个神的视角上，先想到的是以色列蒙羞了。敌人赢了，我们蒙羞了，盼望这样的事，不要被传扬出去。大卫无论是站在一个起争竞的心的角度，还是站在世人的角度，他都不会说出20节这种话。他真的是站在牧者的角度，家长的角度，也是神的角度。我们理解这一点的意义是，我们每一个重生得救的人，都是神的祭司。我们若不能以基督的心为心，我们可能没有办法胜过我的难处，我们可能会觉得大卫这个思想，是那些牧者应该有的，是教会长老应该有的。但其实不是的，我们的光虽然小，但也是光，有生命的种子，就要让它成长，要努力让自己像大卫这样，要把眼光从自己身上转向主。大卫因此得着的祝福是非常大的。
我们再往下看，第21节，基利波山就是扫罗死的那个山。大卫对扫罗的痛惜，他是完全发自内心的。我们今天听见神的教导，我知道是对的，应该去做，但常常你会发现你没有力量，你做不到。我知道我应该原谅这个人，我大概能原谅三次，第四还这样，我就觉得无法原谅了。我们在律法里是没有办法得胜的，我在律法里若能得胜基督就不需要死了。我们从21节就能看见大卫对扫罗的爱就是耶稣的爱。假设你是扫罗留下来的后裔，你可能都不会有这样的情感，我想告诉大家一个很可悲的事实，就是在当时扫罗和他的全家死了之后，圣经只记载了两群人来哀悼他，一是大卫，第二就是基列雅比人。圣经没有记载扫罗的后裔是什么回应，也没有记载其他的以色列人是怎么回应的。我们总觉得自己是会很会感恩的人，但是我想告诉大家，如果你不被主得着，你没有上十字架，是不会真正成为感恩的人，不可能。这是一个挺令人忧伤的事情。他虽然不是一个好王，但毕竟是神膏立的第一个以色列的王，也为以色列人征战了几十年，而且是在一个极其艰难的时代。可是却没有其他人为他哀伤。大卫说，我痛惜到一个地步就连扫罗死的那个山我都要咒诅它。大卫真的站在基督的爱来这么看的，他真的是为以色列人来感恩的。当扫罗一死，大卫事实上就成为以色列的王。他是从以色列的王的立场上，来感谢为以色列战死的扫罗王所付出的。但整个以色列只有他和基列雅比人做了这件事情。我们真的是很缺乏感恩的心，我自己读经祷告的时候常常感到很羞愧的就是，我常想的是主啊，你能给我点什么？而不是去想主啊你已经给了我什么。当我去想你已经给了我什么的时候，我其实就会很满足了。
所以21， 22节都是在讲大卫对扫罗和约拿单的死感到由衷的痛心，23节，他就描述了扫罗和约拿单在活着的时候的情感。按照我们的肉体，我立刻就想到了扫罗还想杀约拿单，23节“扫罗和约拿单活时相悦相爱，死时也不分离”，可是我马上能给你找到一个反例，我们可以读一下撒母耳记上20章，对比着看你会觉得好像大卫描述的不太对，这里只有一个原因，就是大卫有一个看恩典的眼睛。大卫有一个积极看事情的眼睛，我们有吗？我们身边的人，我们很容易就能发现他无数的毛病。这不是一个好的思维方式，这个思维方式只会增加愁苦。我们刚才反复讲到这一点，这会使得你离开神要给你的，会使得你进到神不想要给你的。同样的道理，在撒母耳记上20章30~33节，我们换一个角度来看，会看到这个爸爸特别爱约拿单，特别想把王位传给他。儿子不要，还要去给大卫，做父亲的恨的不行，你们做父母的会不会这样？会不会觉得恨铁不成钢？会不会想打你孩子一顿。你换这个角度看，就会发现好像扫罗和我们是一样的。所以同样的一件事放在那里，你怎么读，取决于你的选择。我在刚信主的时候，经常觉得大卫不怎么样，他做的事很不靠谱，因为我很骄傲，觉得连大卫这样的神都喜爱，那神肯定更喜爱我，我真的这么想过。那时候我的眼是瞎的，现在我才慢慢看懂大卫，知道自己真的差的太远。所以神说大卫是合神心意的人，我们都向着标杆直跑，大卫也许跑了10公里，我大概只跑了1米吧。所以扫罗和约拿单活时相悦相爱，这是一个事实。约拿单没有离开扫罗，去跟随大卫，也是一个他爱父亲的证据。约拿单知道他父亲在罪中，但他不愿意离开他父亲，因为他爱他父亲，他也知道这样的事会有风险，会有问题，但是他还是跟着父亲，最后一起战死。但是我们知道神有美意，约拿单最后是在天上。所以大卫的看见和我自己在我的老我里的看见是不一样的，大卫看到正面的积极的一面。24节，描述了扫罗以一个王的形象出现。25和27节，大卫还是在表达他的哀伤。
我们最后解释一下26节，有很多自由派的神学，把这一节当作允许同性恋的理由，这是非常糟糕的，这一节显然不是这个意思。这句话在讲一个要高尚宝贵得多的爱，这个爱是耶稣的爱。在希腊文里，爱有很多的词，在这里用的这个词就是耶稣的爱。约翰福音里彼得三次不认耶稣之后他们有番对话，耶稣三次问彼得你爱我吗？你爱我比这一切更多吗？彼得三次回答说主啊，你知道我爱你。耶稣的问和彼得的答里都有爱这个词，但是耶稣用的爱的原文是阿嘎配，是舍己的爱的意思。而彼得回答耶稣说主啊你知道我爱你，这里的爱是另一个词，是指人的爱的意思。彼得在这个时候是真的谦卑了，他知道他没有。约拿单和大卫是舍己的爱，为什么是舍己的爱？约拿单把他的王权给了大卫。我们在地上最宝贵的其实就是我们的王权，我是我自己的王。所以约拿单相当于把自己的王权交给了大卫，就相当于把自己交给了大卫，这就叫舍己的爱，大卫感受到了舍己的爱，所以他说“过于妇女的爱情”，这句话是很经典的，神的舍己的爱，远超过地上的爱情。这和雅歌的那句经文是很近似的，我们看一下雅歌第8章的第6节，
雅歌8:6-7
6 求 你 将 我 放 在 你 心 上 如 印 记 ， 带 在 你 臂 上 如 戳 记 。 因 为 爱 情 如 死 之 坚 强 ， 嫉 恨 如 阴 间 之 残 忍 ； 所 发 的 电 光 是 火 焰 的 电 光 ， 是 耶 和 华 的 烈 焰 。
7 爱 情 ， 众 水 不 能 息 灭 ， 大 水 也 不 能 淹 没 。 若 有 人 拿 家 中 所 有 的 财 宝 要 换 爱 情 ， 就 全 被 藐 视 。
这里就是在讲神和人的爱，所以雅歌是有预表的意义，是在用人的爱情作为一个载体来表达神跟人之间的关系。我们回到撒母耳记下一章26节，约拿单把他的一切都给了大卫，当中代表性的就是他的王权。我们现在做一点引深，你我该怎么说主啊我爱你。我们要像约拿单一样，大卫在这里就预表着主耶稣，约拿单在这里就意味着你和我。当我们信主了之后，我说主啊，我要把我的生命交给你，把我的王权交给你，我要一生跟随你。这是一个你这辈子做的最最宝贵，最不会后悔的决定。因为你在地上，你自己做主，最多就是几十年一百年，你这顶王冠是破的，你守不住的，像不像约拿单的王冠？是破的，守不住的。你用一个守不住的去换一个不会失去的，这是世界上最聪明的决定，你一定要做这个决定。你说主啊我爱你，我要把我守不住的放在你面前。弟兄姊妹们，一定要这么做啊，你不会后悔的。约拿单做了一个很聪明的选择。然后这里最美的是大卫的反应，他说我甚喜悦你，因为这爱情非常奇妙，这话是基督对我们讲的，弟兄姊妹们，你愿意把你那顶破的王冠拿下来，把你手指头缝里的时间献出来吗？祂说你发的爱情甚为奇妙，祂收到了，你要不要这么爱你的主？你可以做个选择的。你可以选择把你最珍贵的献出来。
我们来看撒母耳记下第2章，
撒母耳记下2:1-4
1 此 後 ， 大 卫 问 耶 和 华 说 ： 我 上 犹 大 的 一 个 城 去 可 以 麽 ？ 耶 和 华 说 ： 可 以 。 大 卫 说 ： 我 上 哪 一 个 城 去 呢 ？ 耶 和 华 说 ： 上 希 伯 仑 去 。
2 於 是 大 卫 和 他 的 两 个 妻 ─ 一 个 是 耶 斯 列 人 亚 希 暖 ， 一 个 是 作 过 迦 密 人 拿 八 妻 的 亚 比 该 ─ 都 上 那 里 去 了 。
3 大 卫 也 将 跟 随 他 的 人 和 他 们 各 人 的 眷 属 一 同 带 上 去 ， 住 在 希 伯 仑 的 城 邑 中 。
4 犹 大 人 来 到 希 伯 仑 ， 在 那 里 膏 大 卫 作 犹 大 家 的 王 。 有 人 告 诉 大 卫 说 ： 葬 埋 扫 罗 的 是 基 列 雅 比 人 。
我们先停在这儿，这一段是一个过渡性的介绍。有几个特点，第一就是求问耶和华。当大卫从那低谷起来之后，他就开始求问耶和华了。神就立刻让他去了，大卫说我上哪一个城去？当我们问主的时候一定不要带一个特定的想法，是主做主不是我做主。在这儿大卫问两个问题，第一我要不要去？第二去哪里？他是全然的交托。第2节，特意提到大卫的两个妻子。大卫在撒母耳记下的部分，他的问题是出在一个点上，就是他的妻子太多了。如果说大卫有什么弱点，就是在这个上面，拔士巴这件事情也是这方面出了问题，他有很多儿女，他的几个儿子的问题也是因为妻子过多，以及所罗门在他之后，做得比他还要糟糕。这告诉我们一个有意思的真理，就是神使我们得着我们想要的，却使我们软弱了。大卫可能想要多一点的妻子，但却使他遇到了很大的麻烦。所以我们今天可以跟神求我们想要的，但这样东西未见得对我们都有好处。大卫在这儿让我们看见，有的时候被扫罗逼的满山跑也是一件好事。满山跑的这么多年，也就是两个妻子。一安定下来，妻子就数不清了。所以不要觉得好像我们今天经历的很多难处是咒诅，如果把你的难处都挪去了，很可能你会掉到很多坑里去。今天的西方，神是给了他们很多祝福，我指有形的物质上的，但是福音却在这里凋零了，我只能用凋零来形容，真的很凋零。我们要记得以色列人用他们的例子来告诉我们，耶苏伦肥胖了就不要他的主人了。所以有的时候，神想给我们一点艰难困苦真的是有好处的，盼望我们能够理解神的苦心。
第2章的第3节第4节，这里出来一个问题，为什么其他支派的人没有来？今天最后的时间我们要思考一下这一点。如果你对圣经比较熟悉，尤其对列王时代比较熟悉的话，你就会知道，从扫罗时代开始，哪一个神膏抹的王，最后只做了一个支派的王？只有大卫。耶稣的形象又显出来了，这个形象是什么？就是神不拿走人的自由意志。虽然全以色列都知道大卫也是神膏的，但是犹大支派以外的那些支派，他们都不要。大卫有没有去征服，去勉强其他支派呢？没有，大卫足足花了七年半的时间，等其他十一个支派愿意。我想问大家，你对你的孩子，对你身边有负担的亲人，你有没有耐心等他七年半？自由意志这样东西其实很宝贵，不是你自己选的就没有意义。如果神都不拿走人自己选择的权利，我们怎么可以呢？你心里肯定有特别想要把福音传给他的人，可能是你的亲人，可能是你的朋友，你觉得他为什么不信任我呢？为什么他就是不跟主关系更亲一点呢？为什么要让他在世界里这些事情上未来要吃那么多苦头呢？然后这时候你起的第1个念头就是我一定不能让他这么走下去。可是，如果耶稣都为他死了，是你爱他多一点，还是耶稣爱他更多一点，是耶稣爱他更多一点，如果耶稣都愿意等，你为什么不愿意等呢？如果他的时间没有到，我们该怎么办？为他祷告，安静等候。
我们继续往后看，2章4节
撒母耳记下2:4-7
4 犹 大 人 来 到 希 伯 仑 ， 在 那 里 膏 大 卫 作 犹 大 家 的 王 。 有 人 告 诉 大 卫 说 ： 葬 埋 扫 罗 的 是 基 列 雅 比 人 。
5 大 卫 就 差 人 去 见 基 列 雅 比 人 ， 对 他 们 说 ： 你 们 厚 待 你 们 的 主 ─ 扫 罗 ， 将 他 葬 埋 。 愿 耶 和 华 赐 福 与 你 们 ！
6 你 们 既 行 了 这 事 ， 愿 耶 和 华 以 慈 爱 诚 实 待 你 们 ， 我 也 要 为 此 厚 待 你 们 。
7 现 在 你 们 的 主 ─ 扫 罗 死 了 ， 犹 大 家 已 经 膏 我 作 他 们 的 王 ， 所 以 你 们 要 刚 强 奋 勇 。
这里讲了两件事，第一，基列雅比人是值得称赞的，大卫代表神，事实上是代表以色列国褒奖鼓励基列亚比人。大卫这时已经是事实上的以色列王，只是除犹大支派以外的以色列人不认。就如同耶稣是地上的王，但是绝大部分人不认，是一样的。大卫和耶稣都是在等，耶稣在等你愿意，大卫在等剩下的11个支派愿意。在这一段他做的第二件事情，第7节“现在你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我做他们的王，所以你们要刚强奋勇”。他在说什么，他在说，你可以选择到我这里来，我是你的王。我们把这些拼起来看，当我们要把对的东西告诉别人，别人又不接受的时候，你该怎么劝他呢？大家想一想。最近Joe弟兄在带着弟兄们学腓利门书，腓利门书是很短的一卷书，只讲了一件事。就是保罗去劝一个弟兄，这个弟兄叫腓利门，保罗劝他接受他家里原来逃走的一个奴隶叫阿尼西母，就这么一件事，写了一封短信。保罗说，第一腓利门你很有爱心，也很有信心，保罗先肯定他过去的爱心和信心。第二呢，现在我告诉你有一个人叫阿尼西姆，他是你的人，他跑到我这来，他现在得救了。第三我要告诉你，你一定要接纳他。所以保罗做的是跟大卫在这里做的是一样的。大卫说你们是很有信心，你们很有爱。第二，我想告诉你，我已经是王了。第三，你要接受我做你的王。所以我们跟孩子们讲神的真理的时候，第一我们不能妥协，不能说因为他不听，所以我把神的道妥协了，不是的。但是也不能拿走他的自由意志，所以要先鼓励他，说我知道你很愿意做一个听话的孩子，所以我要告诉你，你要顺从神的教导，你要接受基督成为你的救主，因为人人都是罪人，你把神的真理讲给他听。然后第三，不是讲完就走了，你说你要接受一定要接受。然后就留给圣灵去做工。大家注意到这里面的度了吗？这个度是很难把握的。我们常常或者是不敢讲，或者是讲多了，讲完以后逼对方。两个都不对。大卫没有逼基列亚比人，大卫也没有不讲。为什么他只对基列雅比人讲，因为基列亚比人真的有值得称赞的地方，剩下的真的没有。就像腓利门真的值得称赞。在这里，大卫赞扬了这一群有信心的感恩的基列亚比人，然后就告诉他们还要遵循神的道，神的旨意就是我是王，你们要奋勇刚强，尊我为王。这一段给我们的启示就是，面对我们有负担的人，我们总是把神的道要讲透，不要顾及他愿听不愿听，想透了之后，你让他自己选，不勉强他。
最后我们把第8节到第11节讲完，
撒母耳记下2:8-11
8 扫 罗 的 元 帅 尼 珥 的 儿 子 押 尼 珥 ， 曾 将 扫 罗 的 儿 子 伊 施 波 设 带 过 河 ， 到 玛 哈 念 ，
9 立 他 作 王 ， 治 理 基 列 、 亚 书 利 、 耶 斯 列 、 以 法 莲 、 便 雅 悯 ， 和 以 色 列 众 人 。
10 扫 罗 的 儿 子 伊 施 波 设 登 基 的 时 候 年 四 十 岁 ， 作 以 色 列 王 二 年 ； 惟 独 犹 大 家 归 从 大 卫 。
11 大 卫 在 希 伯 仑 作 犹 大 家 的 王 ， 共 七 年 零 六 个 月 。
在这里我们会看见剩下的犹太人，他们选择继续以扫罗的后裔为王。这个给我们的启示就是，我们在属灵上是有一些惯性的，比方说，犹太人今天信主的不多，因为他们有旧约，因为他们有律法，因为他觉得我是有神的一群人。谁更容易接受神的恩典呢？是从来没有接受过的人。人的骄傲体现在哪？就是陈酒和新酒的比喻，我们来看一下马太福音第9章，犹太人在质疑耶稣的门徒为什么不禁食，耶稣刚好就用这个比喻做了一个讲解，
马太福音9:14-17
14 那 时 ， 约 翰 的 门 徒 来 见 耶 稣 ， 说 ： 我 们 和 法 利 赛 人 常 常 禁 食 ， 你 的 门 徒 倒 不 禁 食 ， 这 是 为 甚 麽 呢 ？
15 耶 稣 对 他 们 说 ： 新 郎 和 陪 伴 之 人 同 在 的 时 候 ， 陪 伴 之 人 岂 能 哀 恸 呢 ？ 但 日 子 将 到 ， 新 郎 要 离 开 他 们 ， 那 时 候 他 们 就 要 禁 食 。
16 没 有 人 把 新 布 补 在 旧 衣 服 上 ； 因 为 所 补 上 的 反 带 坏 了 那 衣 服 ， 破 的 就 更 大 了 。
17 也 没 有 人 把 新 酒 装 在 旧 皮 袋 里 ； 若 是 这 样 ， 皮 袋 就 裂 开 ， 酒 漏 出 来 ， 连 皮 袋 也 坏 了 。 惟 独 把 新 酒 装 在 新 皮 袋 里 ， 两 样 就 都 保 全 了 。
你用新布补在旧衣服上，因为布的文理不同，会把旧衣服扯坏，如果新酒装在一个旧皮囊里，酒会发酵膨胀，因为旧皮囊已经失去了弹性，酒再膨胀它就裂了。所以这段话的意思是，新的教导不能用在旧的人身上，他们会持守在那个旧的思想里面，比方说约翰的门徒来见耶稣，说我们常禁食，你们为什么不紧食。你有没有一直守着不肯放掉的东西？你要回去好好想一想。犹太人认为他们是扫罗的子民，就牢牢的抓住不肯放，他就一直要守下去。神很有怜悯，给了他们7年半，让他们再醒过来，但是这让我们看见人的宗教惯性。所以今天我们不是在一个宗教里面，而是在一个真理里面，真理是让你知道什么是对的，当你知道是对的，哪怕这件事情跟你原来几十年的认识是相冲突的，也立刻改，立刻去做，这就是真理。
下次我们继续讲撒母耳记下2章12节开始的部分。这是一个弟兄相争的故事，这会给我们一个很重要的视角来看一个罪，叫“争竞”。今天我们可能会把这个当做一个美德，奥运会大家都想做第1名，但争竞其实是个罪。我们下次再讲。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理，也愿我们的心能像大卫那样，能像大卫那样以基督的心为心，能单单地想天上的事，愿意把地上守不住的当祭物摆在祭坛上，愿意像约拿单那样爱大卫，愿意像约拿单那样爱主。主啊，求您赐给我们真的谦卑的心，愿意把自己的一切仰望交托在您的手中，谦卑地跟从您，感谢主，祷告奉主耶稣的名。阿们！