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撒母耳记下7章18-29节：大卫对神的应许的祷告回应
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- 发布于 2022年3月07日 星期一 23:13
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我们上一次停在7章的第17节，7章一共两个部分，1-17节是主对大卫的应许，18节到最后是大卫的感恩的回应。我们上次详细分享了主对大卫的应许，今天补充一点就是关于约这个概念。我们上次讲到了两个概念，一个就是无条件的应许，第2个是无条件的信心。主给我们的应许是没有条件，那我们回应祂的信心也是没有条件的。主给我们的应许，让我们能够接受基督成为救主，这一切对我吗都没有任何行为上的条件要求，而是单单凭我们的信心。我们对主的信心没有条件体现在哪呢？体现在无论发生什么我都坚决坚定地信靠祂。
圣经分两个约，旧约和新约，什么叫做约？这个约不是合同，不是contract，不是一个合同，我和一个朋友一起做生意，我们要签一个约，这个约不是神在圣经里启示的约，我们做生意签的这个约，用一个更准确的词，叫合同。合同是有条款的，规定了我们彼此双方都是有责任和义务的，我有责任对方也有责任，我要做，他也要做，如果我没有做到，那这个约就不成立了。但是神和我们的约，不是这样的，不是一个contract，不是一个合同，祂是单方面的应许。旧约里有很多个约，比方说亚伯拉罕之约，比方说今天我们这个部分的大卫之约，这是两个最著名的。我们看一下亚伯拉罕之约，创世纪12章，
创世记12:1-3
1 耶 和 华 对 亚 伯 兰 说 ： 你 要 离 开 本 地 、 本 族 、 父 家 ， 往 我 所 要 指 示 你 的 地 去 。
2 我 必 叫 你 成 为 大 国 。 我 必 赐 福 给 你 ， 叫 你 的 名 为 大 ； 你 也 要 叫 别 人 得 福 。
3 为 你 祝 福 的 ， 我 必 赐 福 与 他 ； 那 咒 诅 你 的 ， 我 必 咒 诅 他 。 地 上 的 万 族 都 要 因 你 得 福 。
神不断地重复了这个约，
创世记15:25
5 於 是 领 他 走 到 外 边 ， 说 ： 你 向 天 观 看 ， 数 算 众 星 ， 能 数 得 过 来 麽 ？ 又 对 他 说 ： 你 的 後 裔 将 要 如 此 。
所以神不停地对亚伯拉罕，对雅各，不停地重复坚立这个约，亚伯拉罕之约，就是你的后裔会如天边的星，海边的沙，为你祝福的，我就祝福他，别人会因你得福，咒诅你的我就咒诅他。这个约完全是神把祂的祝福给出去。这个和我们通常说的合同的概念有大区别，所以这个是covenant，不是contract。我们今天再读一遍撒母耳记下7章的这个大卫之约，
撒母耳记下7:16
16 你 的 家 和 你 的 国 必 在 我 （ 原 文 是 你 ） 面 前 永 远 坚 立 。 你 的 国 位 也 必 坚 定 ， 直 到 永 远 。
神在前面也讲了一些地上能够看见的能够应验的，比方说他的后裔所罗门能做王，要建圣殿等等，但是祂还讲到永远，祂讲到了未来耶稣要应验的这个部分。所以神没有问大卫要什么，只是说我要给你，你的家你的国必坚立在我面前，永远坚定。神说的话，不是一个人讲的祝福，人讲的祝福是个美好的愿望，因为我没有办法保证它实现，神说话说了祂就做到了。我们今天都知道神对亚伯拉罕的应许，到今天还是做到了，到今天已经应验在了耶稣身上。所以神给的约是祂因着祂爱的本性在往外给。
新约的约是什么概念呢？就是我们一直重复的最著名的约翰福音的三章16节
约翰福音3:16
16 「 神 爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 至 灭 亡 ， 反 得 永 生 。
在约翰福音里反复地讲这个概念，比方说5章的24节
约翰福音5:24
24 我 实 实 在 在 的 告 诉 你 们 ， 那 听 我 话 、 又 信 差 我 来 者 的 ， 就 有 永 生 ； 不 至 於 定 罪 ， 是 已 经 出 死 入 生 了 。
所有这一切，都是神要把祂的祝福给你。那我们怎么能进到这个约里去，这是我们第2个要解决的问题。既然神就是要给，是单方面给，那为什么我们要把它当做一个约呢？举个例子，假设今天你的朋友说我想跟你一起做生意，我投10万块你投零块，这个生意做起来后，收入利润全归你，你信吗？你不信，你觉得他骗你，你就走了。那假如他是真的呢，是不是你就得不着了？今天有人会挑战说，既然神那么好，为什么全世界不是每个人都得救呢？既然神要把好东西给出来，要把救恩给你给我，那为什么会有不得救的呢？因为有人不要，有人不信，他不要，他就走了，他就得不着了。所以无条件的恩典，只有一个方式使你得不着，就是你拒绝。你要得着只有一个方式，你信他，然后你接进来。
这就回到了7章18节以后的部分，大卫的回应是非常值得我们学习的。因为大卫是单单凭着无条件的信心来领受这个约。神跟我们的这个约，我们不是平等的，祂是给的，我是接的，我是单单凭着信心接进来的，我不能跟祂商量说可不可以换一种方法，或者用我的善行来换行不行，都不可以的，我们不能跟祂商量，我只能有一个方式就是决定要还是不要。或者像大卫这样，接进来；或者像法利赛人那样拒绝。
神给我们的约，启示的过程是渐进式的，每一个时代会有一个标志性的约，而且前一个时代和前一个约，构成后一个时代和后一个约的基础，它是一级一级递进的。亚伯拉罕之约是摩西之约的基础，摩西之约是大卫之约的基础，大卫之约又是今天新约的基础，所以它是一级一级往后的，但是，后面一个约都不否认前一个约，神给出来的约是越给越大的。给亚伯拉罕的是亚伯拉罕一支，到新约就给全部的人了，给的人越来越多，给的东西越来越大，给亚伯拉罕的是地上的应许，使他的后裔是天边的星，海边的沙；现在，给我们的直接就是耶稣基督的救恩，给了我们圣灵。给的内容越来越好，越来越大，范围也越来越广，但是后面的永远都不否定前面的，如果我们去读整个圣经，从前到后你会发现这个非常鲜明的特点。但是约的性质都是一样的，都是神给，我用信心来接，这个信心是无条件的，我就是选择接或者不接。
我们来看7章的18节，
撒母耳记下7:18-24
18 於 是 大 卫 王 进 去 ， 坐 在 耶 和 华 面 前 ， 说 ： 主 耶 和 华 啊 ， 我 是 谁 ？ 我 的 家 算 甚 麽 ？ 你 竟 使 我 到 这 地 步 呢 ？
19 主 耶 和 华 啊 ， 这 在 你 眼 中 还 看 为 小 ， 又 应 许 你 仆 人 的 家 至 於 久 远 。 主 耶 和 华 啊 ， 这 岂 是 人 所 常 遇 的 事 麽 ？
20 主 耶 和 华 啊 ， 我 还 有 何 言 可 以 对 你 说 呢 ？ 因 为 你 知 道 你 的 仆 人 。
21 你 行 这 大 事 使 仆 人 知 道 ， 是 因 你 所 应 许 的 话 ， 也 是 照 你 的 心 意 。
22 主 耶 和 华 啊 ， 你 本 为 大 ， 照 我 们 耳 中 听 见 ， 没 有 可 比 你 的 ； 除 你 以 外 再 无 神 。
23 世 上 有 何 民 能 比 你 的 民 以 色 列 呢 ？ 你 从 埃 及 救 赎 他 们 作 自 己 的 子 民 ， 又 在 你 赎 出 来 的 民 面 前 行 大 而 可 畏 的 事 ， 驱 逐 列 邦 人 和 他 们 的 神 ， 显 出 你 的 大 名 。
24 你 曾 坚 立 你 的 民 以 色 列 作 你 的 子 民 ， 直 到 永 远 ； 你 ─ 耶 和 华 也 作 了 他 们 的 神 。
我们先停在这儿。大卫的第1段的回应，完全契合了我们刚才讲的几个点，第一是我不配，大卫的这个句式，反复出现“主耶和华主耶和华”，这个是他的谦卑，你高我低。第二，用通俗的话来说没有生分。虽然你是高高在上的神，但我不是恐惧战兢，我是把自己放在一个被爱的位置里，我在关系里很低，但是我在关系里是被爱的，我愿意被爱。这个很难的，我们没有领受恩典的心，是一个非常明显的骄傲的标志，我怎么知道我很骄傲，就是我不肯去承受神给我的应许。无论是对得到的恩典这样东西，还是我怎么得到的方式，我都可能跟神有分歧，我不认可，所以我就不接受。我要的是钱，我要的是别的，我要的是我想要的，什么国啊什么加给我啊，都离我很远。有姊妹问过，神在新约有什么应许？有个很著名的应许就是在路加福音的12章，“你先求神的国神的义，其他的就加给你了”，其他的是什么呢？其他就是你每日所需的，你要穿要吃你要住，我就加给你。那你说，我要的就是其他的，我不要什么国什么义，那你跟神就有分歧了。你还可能说，你把这些先拿给我看，我再说要不要你的国你的义。我们在要什么和怎么要上，很容易跟神产生分歧，这样的分歧只会显明我的骄傲。这就是为什么我们不能承受恩典的心其实就是我们骄傲的标志。
所以恩典给出来的时候，其实对人是有一个信心的测试的，当神给的时候，我们里面的回应的方式，会显明我到底信祂，还是信我自己。最终如果信的是我自己，我就不会像大卫那样回应，我也不会说主耶和华，我可能就走开了。新约有个很好的例子，好比一个家主来请客，摆了筵席邀请人来，一个人说我刚好买了5对牛，我要去试一下；另一个人说我买了一块田，我要去试一下；又一个人说我刚刚取了妻，不行我去不了，这个天上的筵席我不赴了。这些东西它表现的就是当神把应许给出来，邀请你来赴宴席时，你觉得很出乎意料，请我吃筵席干嘛？如果你能告诉我这5对牛好不好，我大概会去对，你告诉我这个田怎么能够高产，种子化肥该怎么用，那我还有兴趣。你的国你的义，是什么呢？跟我有什么关系？所以我就不会像大卫那样说“主耶和华我是谁”，大卫这样说的时候，他心里想的是，这种东西都能给我，我想都不敢想的，实在是太好了。大卫的心里真的要这个东西，然后他里面生出的感恩，知道自己不配。
我们刚才讲的那个主人请你吃饭的故事，在新约里最后的结局是什么，最后去请了一些瞎眼的瘸腿的，瞎眼的瘸腿的和一开始请的人有什么区别，大家注意了吗？瞎眼的瘸腿的他们会觉得自己不配，这些主全是用比喻的方式来告诉我们。我们在主里的救恩对我们的意义是什么？祂说我本来是瞎眼的，本来是瘸腿的，主居然把永恒给我，不但赦免我的罪，还让我在永远里跟祂同住，这真的是好得无比，正是因为我知道自己不配我才会感恩。加福音7章有一个很典型的故事，有一个法利赛人在家里请耶稣吃饭，还有一个有罪的妇人，耶稣赴宴的时候，她就在耶稣的身后，用眼泪洗耶稣的脚，耶稣就此讲了一篇道。那个法利赛人请耶稣吃饭，还是挺尊敬他的，但是耶稣说：我进门，你没有用膏膏我的头，而她用香膏膏我的头。你没有用水来洗我的头，而她用眼泪来洗我的脚。所以耶稣在这里描述一个鲜明的对比，就是这个妇人她感恩的心重，因为她被赦免的罪多。所以耶稣说，假设一个人欠了5两银子，另一个人欠了50两银子，主人把两个人的债都免了，哪一个感谢主多呢，是免了50两的人感谢主多，这个妇人就是这样。但是我们再想一想，那个妇人真的就比那个法利赛人的罪更多一点吗？我发自内心不觉得。在地上没有谁比谁的罪更多一点，只有谁比谁对自己的罪认识更深一点。我们能看见自己的罪有多深，你的福分就有多大，你能接进来的恩典就会有多少。
所以神用了一个形象的比喻，就是我们就像那个器皿，这个器皿我能洁净到什么程度，我能把我自己挪出去到什么程度，这个器皿就能有多大，然后拿这个器皿去装神的祝福，神的祝福永远都是连摇带按上尖下流，就像装米一样。你想不想从神那得最多的米呢？你不要管神给不给你，因为神给每一个人的方式都是你拿盆子去装，神的祝福连摇带按上尖下流给到每个人。如果你拿家里最小的一个小器皿，三毫升的去装，而隔壁姊妹拿家里最大的米缸去装。你有没有羡慕过别的弟兄姊妹得到的祝福多？不要怪别人，也不要怪神，怪你自己，因为你总是拿一个小试管去装，主也给你装满了，你为什么不拿你家最大的米缸去装？大卫的米缸就装满了，他绝不以自己当王而骄傲，他说主啊，我是谁，我的家算什么，你使我到这地步，你还看为小，这岂是常人所遇的事吗？他完全用信心去匹配神的祝福的时候，这件事情就定了。我想问大家，你怎么知道你得救了呢？你不要问别人，你问你自己，你是不是用大卫的心来匹配神给你的应许。大卫的心是什么样的？用新约的话就是：凡信祂的不至灭亡反得永生。我说主啊，我是谁，我是个罪人，你竟使我到这地步，你不介意，你跟不跟我计较，我已经很感谢你，你还让我还有永生。如果你是这样的，你就肯定得救了。因为神的应许必然会达成。你的信心就像火车的轨道一样，轨道铺上了，火车就一定能开，神的应许就是火车头。所以得救是本乎恩也因着信，就是这个道理。
这里除了大卫的谦卑，他还讲了一些事儿，他还讲到神对以色列的应许是怎么做的。因为大卫是一个王，所以他说，
撒母耳记下7:22-23
22 主 耶 和 华 啊 ， 你 本 为 大 ， 照 我 们 耳 中 听 见 ， 没 有 可 比 你 的 ； 除 你 以 外 再 无 神 。
23 世 上 有 何 民 能 比 你 的 民 以 色 列 呢 ？ 你 从 埃 及 救 赎 他 们 作 自 己 的 子 民 ， 又 在 你 赎 出 来 的 民 面 前 行 大 而 可 畏 的 事 ， 驱 逐 列 邦 人 和 他 们 的 神 ， 显 出 你 的 大 名 。
在这儿，大卫其实回顾了神以前所做的，所以我们怎么能够越来越有信心，就是你看神已经做的，祂是不是做到了？我们今天的人，其实对神给出来的应许要付出的信心的责任更大，因为神到今天为止，显明祂的作为是历世历代以来最丰盛的。200年前，你不可能知道以色列还能复国。这是不可能的事，这就是个神迹。500年前的圣徒很难想象，以色列最终的结局会是这样，居然还真能够回到那块地，因为很多人认为以色列就四散了，永远四散了，或者就在某些地方再成立一个新的国家，还是这些亚伯拉罕的子孙，还是回到那块地方，还是一模一样的，按照神的应许来做。神在这儿，借着大卫再一次提醒我们。在我们每个人的生命里，我们为什么要到神面前去祷告？因为你若不把你的需要交在他的手里？如果你没有经历过，你怎么知道主是好神。大卫就经历过，所以他会在这里说我知道。我们去读他的诗篇，无数次的，在他的个人的生命里见证神是活的，每次都救他。我们也是一样，我们怎么知道要相信神，相信祂的应许，我回去看祂在我生命里已经做过的，相信神的过程，是一个像一棵树一样长大的过程，是一个你越往前走信心越大的过程。这个过程里面，你要敢于把事情交给祂，这个交的概念，就像你不会游泳你要穿救生衣，你不是靠着自己使劲在水里扑腾。所以在这儿大卫回顾了神在以色列民里的作为，坚固了信心。
还有一个点，我们往回看一下21节“你 行 这 大 事 使 仆 人 知 道 ， 是 因 你 所 应 许 的 话 ， 也 是 照 你 的 心 意 ”，大卫得到一个祷告的秘诀，就是让主的旨意成全。所以你会看见大卫有几个特点，第一他谦卑，他说我不配。第二，他说你过去做了很多这样的事我都知道，我的信心这次之后会越来越大，我相信你的话。第三，主啊不管你做什么，总是对的，我就是要按你的方式来做，也就是主耶和华，你的心意你本为大。
我们来看一下路加福音11章
路加福音11:2
2 耶 稣 说 ： 你 们 祷 告 的 时 候 ， 要 说 ： 我 们 在 天 上 的 父 （ 有 古 卷 只 作 ： 父 阿 ） ： 愿 人 都 尊 你 的 名 为 圣 。 愿 你 的 国 降 临 ； 愿 你 的 旨 意 行 在 地 上 ， 如 同 行 在 天 上。
这是第一个点，完全以神为本，这是祷告的前提。想要神的旨意成全，这是祷告的基础。看第三节
3 我 们 日 用 的 饮 食 ， 天 天 赐 给 我 们 。
这是我们要讲的第二点，当我们讲到日用的饮食，我们不一定会想到要求主。我们日常有很多的需要，比方说我生病了，我要找医生找药物，你很自然也想求主帮助。但如果你今天家里没米呢？你会想我要赶紧工作，我要去银行取钱或者我要工作，你可能不会想到这些我要依靠主，所以日用的饮食是我们可能最不会去依靠主的一个角度。所以当我们说“日用的饮食，天天赐给我们”的时候，我就在说一件事，我全都依靠你。这就是我们祷告的样板，完全以主的旨意为基础，然后讲到我的需要我全部依靠主。看第四节，
4 赦 免 我 们 的 罪 ， 因 为 我 们 也 赦 免 凡 亏 欠 我 们 的 人 。 不 叫 我 们 遇 见 试 探 ； 救 我 们 脱 离 凶 恶 （ 有 古 卷 无 末 句 ） 。
这就是第三点，有一样比日用饮食还要重要的需要，我灵里特别重要的一件事，就是我被赦免，我得洁净。
神借着主祷文对我们的教导，就是要我完全依靠祂，同时依靠祂不但得地上的粮，我更要依靠祂赦免我的罪。如果在我们的祷告里，不求日用的饮食，不求赦免我的罪，可不可以呢。可以，但是我想告诉大家，这个过程里，你不会借着这个祷告得平安。我们到主面前当然什么话都能说，神当然期盼我们像小孩子那样到祂面前去，但不等于每一次我们都能得到祷告回应的确据，我们怎么知道我的祷告蒙神垂听了呢？只有一个方式，就是你说的就是神要做的。所以每次祷告最后你都会加一句奉主耶稣基督的名。为什么要加这一句呢？这句不是一个符号，不是一个咒语，这句是一个事实。因为这就是耶稣基督要做的事。主祷文也好，大卫的祷告的样板也好，都告诉我们一个道理，我们怎么知道祷告会蒙垂听？我需要回到神的应许里去。所以一环扣一环，就回到这个起点，我们要去读经，不读经，我就不知道祂在说什么，我就不知道神的应许是什么。如果我的祷告整天都是在讲我想要的，像孩子想的那样的，一天20个冰淇淋，30个鸡腿，那你的生命就始终是在一个很低的生命水平循环。因为你发现你的祷告总是不能得成就，然后你就开始怀疑神的良善，然后你就可能远离神。
生命的成长，就是我每次按照神的话语祷告，它就肯定成就。每一次成就，我就知道这个神又好又真实，我就下一次还会按照这个去祷告，下次又会成就，每次上一个台阶。你有一天也会像大卫那样了。
我们回到撒母耳记下的7章25节，这里大卫又讲了一些新的内容，
撒母耳记下7:25-27
25 耶 和 华 神 啊 ， 你 所 应 许 仆 人 和 仆 人 家 的 话 ， 求 你 坚 定 ， 直 到 永 远 ； 照 你 所 说 的 而 行 。
26 愿 人 永 远 尊 你 的 名 为 大 ， 说 ： 万 军 之 耶 和 华 是 治 理 以 色 列 的 神 。 这 样 ， 你 仆 人 大 卫 的 家 必 在 你 面 前 坚 立 。
27 万 军 之 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 啊 ， 因 你 启 示 你 的 仆 人 说 ： 我 必 为 你 建 立 家 室 ， 所 以 仆 人 大 胆 向 你 如 此 祈 祷 。
大卫的这个祷告，完全按照我们刚才说的样板，他把神的话读给神听。我来给大家讲一个应用，比方说我今天真的没有吃的了，以前那些神的仆人们，尤其在一些比较艰难的环境里碰到过这种情形，这个时候你该怎么祷告？你可以回到诗篇，你说主啊，你曾经在诗篇说过，从早到晚，从老到少，没有一个义人及他的后裔讨饭的。求主按你的话而行。你读给主听，这是一句经文，你把这句经文读给祂听，你说主啊，这不是你说的吗？我现在信你，我必不至讨饭。我就在这等，我该做的做完了。很可能很快马上就有人敲门了，可能一个运面包的车在你们家门口抛锚了，你帮他推了一下，然后他就给你三块面包。大家不要觉得这是天方夜谭，这样的事无数次的发生过。如果我每次都不是这么去经历神的，我跟神其实是在两个频道上。你如果来到主面前，每次都把祂的话读给祂听，我想说你真的很有福，因为你会一次又一次的看见，这事一定成就。祂负责应许，你负责相信。当你经历过这些事的时候，你还会想要离开祂吗？你还会觉得你得靠自己吗？
第2个点，大卫很明白神这么做是要让人相信。看27节，
27 万 军 之 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 啊 ， 因 你 启 示 你 的 仆 人 说 ： 我 必 为 你 建 立 家 室 ， 所 以 仆 人 大 胆 向 你 如 此 祈 祷 。
这句话在讲，我祷告是因为你说了。如果你把撒母耳记下7章18节往后的话拿掉，你会觉得也不太影响你读这一大段，因为大卫等于什么也没说。这个逻辑和路加福音11章主祷文的后面的逻辑是一样的，我们来读一下，
路加福音11:9-10
9 我 又 告 诉 你 们 ， 你 们 祈 求 ， 就 给 你 们 ； 寻 找 ， 就 寻 见 ； 叩 门 ， 就 给 你 们 开 门 。
10 因 为 ， 凡 祈 求 的 ， 就 得 着 ； 寻 找 的 ， 就 寻 见 ； 叩 门 的 ， 就 给 他 开 门 。
这个等于没有说，他就是把前面那句话又讲了一遍，还把它当作原因，为什么会这样，因为神是这样说的，神的话就是原因。弟兄姊妹，没有什么比信神的话更重要，神说了祂就一定做，必然做。我们看一下出埃及记三章11节，神呼召摩西去对以色列人传话，摩西不肯去，说他们凭什么信我呢？
出埃及记3:11-12
11 摩 西 对 神 说 ： 我 是 甚 麽 人 ， 竟 能 去 见 法 老 ， 将 以 色 列 人 从 埃 及 领 出 来 呢 ？
12 神 说 ： 我 必 与 你 同 在 。 你 将 百 姓 从 埃 及 领 出 来 之 後 ， 你 们 必 在 这 山 上 事 奉 我 ； 这 就 是 我 打 发 你 去 的 证 据 。
神的这个回复等于没说，因为并没有真的回答，祂说的是后面要发生的事。就好比今天主的工人缺粮了，你对他说。你明天吃的很饱的时候，你就知道主是活的。这个意思是一样的。明天这个事情就要发生，就是证据。我经常喜欢用戴德生老弟兄谢饭的故事来讲，他带着一个年轻人一起在传道的路上没饭吃，一早上起来不知道饭在哪，然后他说我们谢饭吧，年轻人说饭在哪里呢，他说你是看见了才谢，我是谢了才看见的，所以我们一起谢吧，谢完了他们就看见了。所以他是相信有饭就谢的，不是看见有饭才谢的。神对摩西说，因为你相信我的话，你就会在这个山上来敬拜我。事实上最后是这么发生的，因为神显给摩西看，最后神把他们都带回来，又回到这个山，说你看这是证据。
我们再看一下希伯来书11章1节，
1 信 就 是 所 望 之 事 的 实 底 ， 是 未 见 之 事 的 确 据 。
这句经文是有点半白话半古文的，有点拗口，我来解释一下。实底和确据，就是证据。我凭什么相信你呢？需要证据。所望之事，未见之事，都是指将来要发生的事。信心就是将来要发生的事情的证据。信心就是摩西在神说了以后他相信神的话，信心就是大卫在神说了以后，他相信神的话，信心就是路加福音11章，神说你祈求就得到，寻找就寻见，叩门就开门，你相信祂这句话。所以信心是一切属灵生命的基础，没有什么比信心更宝贵。如果你说你信神，但是我们刚才讲的这所有一大段，你从来没有经历过一次，只能说这个信心还很小，甚至还在土里，还是个种子的阶段，还没发芽长大。
我们回到撒母耳记下7章的27节，“万 军 之 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 啊 ， 因 你 启 示 你 的 仆 人 说 ： 我 必 为 你 建 立 家 室 ， 所 以 仆 人 大 胆 向 你 如 此 祈 祷 ”。大卫相信神说的这个话，所以他来祷告。往下看
撒母耳记下7:28-29
28 主 耶 和 华 啊 ， 惟 有 你 是 神 。 你 的 话 是 真 实 的 ； 你 也 应 许 将 这 福 气 赐 给 仆 人 。
29 现 在 求 你 赐 福 与 仆 人 的 家 ， 可 以 永 存 在 你 面 前 。 主 耶 和 华 啊 ， 这 是 你 所 应 许 的 。 愿 你 永 远 赐 福 与 仆 人 的 家 ！
其实大卫还是没有再讲新东西，我们很多时候听道的时候也会觉得传道人很唠叨，因为讲来讲去就是耶稣基督为你死了，你要信他，他三天后复活了，你要同他一起复活。但是大卫知道，神的话是千金都不能换的。我们在地上的时候，可能最看重的比方说钱财，然后你今天得到了一个全世界最贵重的宝石，那你大概也会变得比较唠叨。你会说，唉呀，这个太好了，这个东西你知道多贵吗？你知道这宝石的历史吗？你讲一个小时不会停的。你会这样的前提是什么？是你真的喜欢这样东西。28，29节的大卫是如获至宝，他知道神讲出来的话就绝不收回了，大卫对旧约前面的内容肯定是很熟的，他知道亚伯拉罕以撒雅各的故事。在这之前只有摩西和亚伯拉罕得到的，我大卫也可以吗？这就等于特别想要宝石的人得到了全世界最宝贵的宝石，大卫反复地跟神确认，他说神啊你不要反悔，神一定不会反悔。
大卫给我们一个很好的样板，他很珍惜神的话，他发自内心想要的就是这个东西，而且他真的相信未来一定会做到，他也知道信心就是神的话不断应验之后慢慢长起来。我诧异于大卫是怎么明白这些道理的呢？我们今天有很多优势，我们有全本的圣经摆在手上。我知道我自己跟大卫没法比，大卫没有我这本圣经，我今天是圣灵住在我里面教导我，大卫没有这个条件，圣灵只是引导他，所以大卫很害怕，他怕圣灵离开他，因为圣灵也临到扫罗最后也离开了。大卫怎么就能明白这些道理呢？反过来，我也深刻感觉到，我们今天在新约里的孩子，又要比大卫更深的把这些话接到心里来。首先我们比大卫听到的应许大得多；其次，我们所得着的从圣灵来的智慧，能把这些应许解开的又要大的多；最后，我们看见这云彩般的见证又比大卫要大得多得多了，这些见证都是加增我们信心的。那我们是不是也应该像大卫那样反复跟主说，主啊，这是你的应许，你一定能成就。惟愿我们也怀着这样的心，到主面前去，那真的是蒙福的。
我们来看一下希伯来书的12章，
希伯来书12:1-2
1 我 们 既 有 这 许 多 的 见 证 人 ， 如 同 云 彩 围 着 我 们 ， 就 当 放 下 各 样 的 重 担 ， 脱 去 容 易 缠 累 我 们 的 罪 ， 存 心 忍 耐 ， 奔 那 摆 在 我 们 前 头 的 路 程 ，
2 仰 望 为 我 们 信 心 创 始 成 终 的 耶 稣 （ 或 作 ： 仰 望 那 将 真 道 创 始 成 终 的 耶 稣 ） 。 他 因 那 摆 在 前 面 的 喜 乐 ， 就 轻 看 羞 辱 ， 忍 受 了 十 字 架 的 苦 难 ， 便 坐 在 神 宝 座 的 右 边 。
这是我们今天最后借着大卫这一段的分享，做最后的总结。大卫的这个分享，其实就是一个见证，就是他信心的见证。他愿意相信神的应许，事实上神也的确成就了。今天我们能看到那么多的见证，那么多我们自己的经历，历世历代的圣徒的经历，神说你既然有这些见证，就要放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，所以这是神给我们的劝勉。我们听见这些故事，最后我们要生出一个什么样的心呢？这是我们今天最后要落脚的地方。这心就说主啊，我相信你，我也想这样，我不要再去背这个重担，无论这个重担是什么，反正这担子你最终都能解决的。反正这难处，最终你都能帮助的。然后我要做的就是把一切的信心摆在你身上，就是那为我们的信心创始成终的意思。所以信心是带来忍耐。忍耐不容易，真的不容易，走主的路，是一条在信心里忍耐的路。当我没得到信心的时候，我没办法明白忍耐。我们那些忍耐都是出于理性里肉体里的忍耐，就是我告诉自己要忍耐，我可能忍耐了三天五天，最后还是要问对方讨回来。这个忍耐是一个存钱的概念，我暂时把钱放在你那，最终我要取回来的。从主来的忍耐不是这样，真的是给的，不跟你讨回来的。所以主如果得着我们，让我们去忍耐罪人，也是这样。当我们没有忍耐，不能包容罪人的时候，往往问题都出在信心上，是我跟神的关系出了问题。我不能信祂，我害怕，或者焦虑，或者烦躁，我总是对我的环境，不能够全然交托给神，这个时候，我对人就没有办法有忍耐。
所以，什么时候我外表的生命能狗起来？别人在我这里能得到从主来的爱呢？就是当我在主里的信心能够起来。而这信心，是植根于神的应许。我们最后再看一段经文，路加福音的16章，16章的最后一个段落，是在讲财主拉撒路的故事，一个地狱的描述，这里有一节经文很宝贵，路加福音16章的31节，
31 亚 伯 拉 罕 说 ： 若 不 听 从 摩 西 和 先 知 的 话 ， 就 是 有 一 个 从 死 里 复 活 的 ， 他 们 也 是 不 听 劝 。
这和我们今天的主题有什么联系呢？这句经文在讲，唯独神的话才是信心的源头。这个财主进到地狱里去的时候，他有一个极大的改变，他突然醒过来了，他在活着的时候，就是4个字“奢华宴乐”，他家有个乞丐，狗在舔疮，他都看不见。而在地狱里，他比牧师还着急。你注意到他的变化吗？他变化可大了，他在地狱里是“大牧师”，他打发拉撒路赶紧去传道，所以我说他是“牧师”。为什么会有这么大的切换，因为人一进到永恒，他就全明白了。今天眼瞎是因为他没看见，他不信。我们到永恒里是不可能再有什么事情隐藏了，我全都明白了，奢华宴乐的人也会知道生命的宝贵。所以在这里，亚伯拉罕说：你如果活在地上的时候，不相信神的话，就算一个人从死里复活了，你也不会信神的。
我们今天在做什么？我们今天就是在把神的话讲给大家听，大家读经在做什么，就是在读神的话，圣灵就在把这个话，在你里面戳你的心。如果这个话，你不接到心里去，你不要指望有任何的神迹，哪怕大到死人复活，你也不会听。所以结论就是，相信神的话，好好读圣经，读到心里去，不是为别人读的。儿童主日学的老师都会很努力让孩子们背经文，但是坦率说，大部分的孩子，就是最多读到脑子里了，没有读到心里，脑子跟心的距离是全世界最远的距离。这个圣经是你的命啊，什么时候你知道是你的命了，就真正蒙福了。想想财主拉撒路吧，如果他活着的时候信了神的话，结局就是不一样了。
我们来看一下第8章，
撒母耳记下8:1-4
1 此 後 ， 大 卫 攻 打 非 利 士 人 ， 把 他 们 治 服 ， 从 他 们 手 下 夺 取 了 京 城 的 权 柄 （ 原 文 是 母 城 的 嚼 环 ） ；
2 又 攻 打 摩 押 人 ， 使 他 们 躺 卧 在 地 上 ， 用 绳 量 一 量 ： 量 二 绳 的 杀 了 ， 量 一 绳 的 存 留 。 摩 押 人 就 归 服 大 卫 ， 给 他 进 贡 。
3 琐 巴 王 利 合 的 儿 子 哈 大 底 谢 往 大 河 去 ， 要 夺 回 他 的 国 权 。 大 卫 就 攻 打 他 ，
4 擒 拿 了 他 的 马 兵 一 千 七 百 ， 步 兵 二 万 ， 将 拉 战 车 的 马 砍 断 蹄 筋 ， 但 留 下 一 百 辆 车 . 的 马 。
从这开始进到了一个段落，整个第8章是在讲大卫的得胜。我们先宏观的看一下这个角度，第9章很快进入到米菲波设的故事。第10章，又在讲大卫的得胜。11章开始，大卫的问题就出来了。所以从第9章开始，一直到第10章都是大卫的属灵的高潮。在高潮里，你会看见交错出现一些内容，就是大卫得胜，大卫的信心，大卫得胜，大卫给出去恩典，又得胜。你把这个放在一个逻辑链条上，就会觉得太美了。你会想我也要这样。我听过一个见证，一个得救的学生，他说他得救的时候是homestay,住在一家老夫妻家里。他说他得救的原因很简单，那对老夫妻就像天使一样。怎么会像这样，就是他愿意把信心交在神身上。大卫就是这样。这个得胜是一个属灵的概念，并不是说真的出去打仗，你的生命里有很多需要得胜的地方，你的苦难，你的需要，你胜过了，你就重新夺回喜乐了。所以大卫在第8章，就进到了一个非常明显的得胜的过程，这是我们第8章分享的很重要的角度。第8章第1节，用寥寥几笔就把在撒母耳的时代，以色列人怎么也打不下来，而现在大卫打下来了，用一句话就讲完了。这些话我们读一读就过去了，但是这些话要做到，很可能花了以色列人几百年的时间，士师时代450年，撒母耳到扫罗的时代又40年，做完就至少40米，这就500年的时间，非利士人有被他们打败过，打败到一个地步，京城都没了，有过吗？没有。一句话，一节经文，撒母耳记下的8章1节就结束了。什么叫得胜，这就叫得胜。
我们常常不知道神的能力，大家还记得彼得的岳母发烧了吗？耶稣一摸她，她不但好了，她还立刻起来，她能服侍了。今天你发烧到39度，哪个医生能够让你马上站起来出去跑一圈？没有的。神的能力，远超过我们的想象。我们怎么支取这能力呢？学一学大卫。我们要的是支取能力的钥匙，不是要我们自己的勇力。大卫打仗从来都不是靠他自己。另外一个典型的例子是耶稣时代有一个患血漏12年的妇人。她在见耶稣之前，在医生手里把自己养生的钱全花光了，这是多大的折磨。她依靠的钱没了，她依靠的医生救不了她，她依靠的亲人可能都离开她了。她什么都没了。但那一天她只做了一件事，她从身后去摸了一下耶稣的衣裳穗子，她就全好了。我想鼓励大家借着这节经文，思考一下，今天把你最大的需要放在耶稣面前，你也去摸一下他的衣裳穗子。第一，你信他。第二，你谦卑。那时候是穿袍子的，你要摸到他的穗子，你要趴在地上，你知道你不配。第三，你把自己所有的全部交给他。这件事最美的是什么？圣经是这么描述的，很重要的描述，耶稣突然感觉有能力从他身上出去。耶稣的能力怎么变成你的祝福？借着你信心的一摸。你想看神迹吗？不要找别人找自己，你说死就死吧，主啊我就相信你，我再不去找别人了，我就摸你的衣裳穗子，我就要看看能力能不能出来。我能做的都做了，下面看你的了。然后你就会看见，打了四五百年没打下的京城，一节经文就打下了。哈利路亚！
我们来祷告。我们在天上的父谢谢您，如此宝贵的真理，如此宝贵的救恩，如此宝贵的基督，唯愿我们的心，撇开一切的缠累，单单信靠你，我们有许多许多的在这地上受捆绑的事。我想说，我要信你，我要信你的话，我要像那血漏的妇人那般，像大卫那般，紧紧抓住你的应许，求你帮助我，祷告奉主耶稣基督的圣名。阿门！