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撒母耳记下12章15-25节（下）：大卫的悔改
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- 发布于 2022年5月02日 星期一 23:13
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我们上一次讲完了《撒母耳记下》12章的前半段，拿单对大卫的警告，他告诉大卫要悔改。然后在12章的第13节和14节发生了两件事，一个就是大卫悔改，第2个拿单讲了一个确切要发生的事就是孩子要死。
撒母耳记下12:13-14
13 大 卫 对 拿 单 说 ： 我 得 罪 耶 和 华 了 ！ 拿 单 说 ： 耶 和 华 已 经 除 掉 你 的 罪 ， 你 必 不 至 於 死 。
14 只 是 你 行 这 事 ， 叫 耶 和 华 的 仇 敌 大 得 亵 渎 的 机 会 ， 故 此 ， 你 所 得 的 孩 子 必 定 要 死 。
所以大卫的确是认罪悔改了，但是神还是给了大卫和拔士巴作为父母很难接受的一个结果，就是孩子必定要死，这一段里，我们会学到一些很宝贵的道理，我们细细地解一下，
撒母耳记下12:15-17
15 拿 单 就 回 家 去 了 。 耶 和 华 击 打 乌 利 亚 妻 给 大 卫 所 生 的 孩 子 ， 使 他 得 重 病 。
16 所 以 大 卫 为 这 孩 子 恳 求 神 ， 而 且 禁 食 ， 进 入 内 室 ， 终 夜 躺 在 地 上 。
17 他 家 中 的 老 臣 来 到 他 旁 边 ， 要 把 他 从 地 上 扶 起 来 ， 他 却 不 肯 起 来 ， 也 不 同 他 们 吃 饭 。
我们先看见第1个很重要的事实，15节的中间是“耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子”。我们必须承认一个客观的事实，因罪而来的苦，的确是神管教和审判的结果。神会不会把我们放在一些不是因为我们的原因而进到的苦难里？有，为义受逼迫的时候会的，使徒保罗经历了很多。但是，我们在没有信的时候，或者刚信一段时间罪还在被对付的时候，我们常常经历的是12章的15节所经历的事。在这个过程中，我们首先要建立一个概念，这就是罪的后果，我们不能够抱怨神，这点非常非常重要。这个后果的确不好接受，做父母的谁愿意孩子死，但是这的确是后果，这个后果真的不能怪神，我们如果不是从第11章开始读到12章，我们都不会得出这个结论，神多少次给大卫机会了是不是？大卫是一遍一遍一遍一遍，才走到这个地步，所以谦卑在神的管教里是一个起点，这是非常重要的起点，就是我们能够看见神的恩典在后面还是够我们用的，而且是大大的会让我们赞美祂。如果我们没有12章15节中间大卫的谦卑领受，我们就不可能会看见12章的24-25节大卫得了所罗门。
所以我们一定不要在神的管教里更加的悖逆，以色列人给了我们一个很不好的榜样，在历史上，神每次管教他们，他们就越发的悖逆，越发地拜假神。所以当我们做错了一件事，神让我看见这个后果，我也知道这就是我做错了事情的后果，我该怎么办呢？不要去埋怨神，更不要埋怨人，去接受神给我们的管教，谦卑在神手里。后面我们查诗篇51就能看见大卫会给我们一个很好的榜样。所以这是我们看见这一段的第1个点。
第2个点，我们看见大卫仍然祷告了，假设我清楚的知道14节，神的旨意借着先知给出来了，那我为什么还要在16节去禁食祷告呢？大家想过这个问题吗？大卫知道他儿子必定要死，他儿子得了重病，那他为什么还要祷告？为什么还禁食7天祷告，这不是一件小事情。我们回想一下路加福音15章著名的浪子的比喻，一个父亲有两个儿子，小儿子大家都知道，形象鲜明，就是浪荡子，出去跟娼妓败坏家产，最后回来了并且悔改了。大儿子的形象大家有时候会忽略，这个儿子天天呆在父亲身边，却很生分，他们家有做乐跳舞的声音，他得回来去问仆人说我们家怎么回事啊，他不会去问父亲，大家注意到这个细节了吗？我们看一下路加福音15章的25节，
撒母耳记下15:25-27
25 那 时 ， 大 儿 子 正 在 田 里 。 他 回 来 ， 离 家 不 远 ， 听 见 作 乐 跳 舞 的 声 音 ，
26 便 叫 过 一 个 仆 人 来 ， 问 是 甚 麽 事 。
27 仆 人 说 ： 你 兄 弟 来 了 ； 你 父 亲 因 为 得 他 无 灾 无 病 的 回 来 ， 把 肥 牛 犊 宰 了 。
这个情况很不正常，他是儿子，家里有喜乐的声音，他应该开门进去，或者问父亲，或者直接他就可以明白，因为他是主人，他却叫一个仆人来问，说明他跟父亲完全是很深隔阂的。我们为什么要举这个例子来讲大卫呢？因为大卫给我们一个很好的榜样，他无论是什么样的旨意，他一定要到神面前把自己的心意吐露出来，你会这么做吗？你跟你的天上的父亲关系如此近吗？不是埋怨，也不是撒泼耍赖，就是在他那里把你一切的心意倾倒出来。我想问大家，大卫的心意难道神不知道？我们的每一个心思意念神全都知道，我们在神面前是赤露敞开的，既然这样，为什么大卫还是到神面前去，神也悦纳他的祷告？因为神希望我们跟祂的关系是没有隔阂的。你可以想一想，你的孩子，他有什么话都跟你说，和什么都不跟你说，你们俩的关系是不是有很大差别？有时我们会说孩子大了，大概的意思就是他不像小时候什么事儿他也不瞒你，他开始有他自己的主意了，他跟你的关系在疏远。虽然神知道我们一切的心思意念，但不等于我不需要把我所想的告诉他。今天我知道我做错了一件事情，我也知道这件事情会有后果，我也知道这个后果是我应该得的，那我该怎么办？我还是跪下来说主啊，若是可行，求你怜悯我，你能让我从这后果里出来吗？这是很近的关系，你不埋怨祂，你愿意听祂的，你有想法还是去找祂，我们能做到吗？大卫能做到。我们会走两个极端，要么就是在神面前耍赖，想要让神听你的，不听就不信祂，要么就是反正祂都知道，求不求都一样的，我就不求了。这两个形象都不对，学学大卫。今天，你所受的，我所受的，肯定不如大卫在罪中所受的，他死了个儿子，而且是刚出生的。大卫在苦难中他做什么呢？他禁食7天祷告。这是第1个值得我们学习的点，不管神怎么说，我总要到祂面前，把我的心意袒露出来。
第二，这不等于神一定会按我说的做。圣经里有很多神大能的仆人祷告，最后神不听的例子。我说的不听不是神不垂听祷告，神肯定垂听祷告，只是不按照我的意思来成就祷告。大卫这里就是一个很好的例子。我们再往下读，
撒母耳记下12:18-20
18 到 第 七 日 ， 孩 子 死 了 。 大 卫 的 臣 仆 不 敢 告 诉 他 孩 子 死 了 ， 因 他 们 说 ： 孩 子 还 活 着 的 时 候 ， 我 们 劝 他 ， 他 尚 且 不 肯 听 我 们 的 话 ， 若 告 诉 他 孩 子 死 了 ， 岂 不 更 加 忧 伤 麽 ？
19 大 卫 见 臣 仆 彼 此 低 声 说 话 ， 就 知 道 孩 子 死 了 ， 问 臣 仆 说 ： 孩 子 死 了 麽 ？ 他 们 说 ： 死 了 。
20 大 卫 就 从 地 上 起 来 ， 沐 浴 ， 抹 膏 ， 换 了 衣 裳 ， 进 耶 和 华 的 殿 敬 拜 ； 然 後 回 宫 ， 吩 咐 人 摆 饭 ， 他 便 吃 了 。
这一段说明大卫的祷告的心就是我愿意把我的心意倾吐给神，不等于我一定要神按照我的想法来做，我所求的还是神的旨意成全，按你的意思不按我的意思，而且我坚信你的意思一定是最好的。这个话我们经常讲，但大卫真的就是这么行的。我们的心在主那里，主都看得见，主悦纳的是我祷告的时候真正从灵里出来的，从心里出来的那感动，而不是我的话语，不是我的仪式。所以大卫真正的感动是，我盼望主怜悯我，我求祂，但是，按祂的意思，不按我的意思。这实在是太好的榜样，大卫的这个祷告很值得我们学习。而且，就算主不按照你想的去做，祂一定是对你最好的。我们继续往后看，
撒母耳记下12:21-23
21 臣 仆 问 他 说 ： 你 所 行 的 是 甚 麽 意 思 ？ 孩 子 活 着 的 时 候 ， 你 禁 食 哭 泣 ； 孩 子 死 了 ， 你 倒 起 来 吃 饭 。
22 大 卫 说 ： 孩 子 还 活 着 ， 我 禁 食 哭 泣 ； 因 为 我 想 ， 或 者 耶 和 华 怜 恤 我 ， 使 孩 子 不 死 也 未 可 知 。
23 孩 子 死 了 ， 我 何 必 禁 食 ， 我 岂 能 使 他 返 回 呢 ？ 我 必 往 他 那 里 去 ， 他 却 不 能 回 我 这 里 来 。
这就是大卫对神的认识，他真知道神是一个给怜悯的神。神会因为人的哭求而改主意，大卫知道这一点，所以他会到主面前去求。我们千万不要做那路加福音15章的大儿子，自己跑到田里干活，自以为义，以为自己赔得，到主那里就什么话也不讲，这不是一个好的榜样。我们如果到教会到神的家到神面前总是想来彰显我有多义，别人有多亏欠我，我做了多少好事，这个就麻烦了，因为你到头来啥也没得到。大卫说“也未可知”，所以为什么不求呢？因为他是我父亲啊，我需要的东西我不找我父亲难道找邻居吗？就像你告诉孩子不要多吃冰淇淋，不要多吃，而且你还会有一句话要叮嘱她，你就算想吃也要找我，不要找隔壁的妈妈，是不是？这是一个更加重要的道理，就是如果你需要，你要找主，你不要去找偶像，你不要找你自己，你不要用罪的方法。大卫是深知道这一点。所以我们当然不要被罪捆绑，不要被地上的所要的东西所捆住，但是你就算以为不足，你要去求祂。如果没有按我的想法求来，那你就要像大卫一样，反正求的事情过去了，你就赶紧起来吃饭。因为大卫知道一件事，就是永恒才是最终的结局。这是非常非常重要的。钱财也好，健康也好，亲人也好，最终都会过去，但是你还有永恒，能杀身体不能杀灵魂的，你不要怕它。耶稣讲的很清楚。都已经永生了，有什么事情在地上是解不开的结呢？其实没有。会不会有难处？会有的，生下的孩子要夭折了，怎么办？跟神求，求完了没求着怎么办？继续高兴地走后面的日子。因为你早晚要走的，为什么不在地上靠着主喜乐地过日子？所以大卫就站起来说，我反正要去的，他不会回来了，我去吃饭。好我们往下看12章的24节25节，
撒母耳记下12:24-25
24 大 卫 安 慰 他 的 妻 拔 示 巴 ， 与 他 同 寝 ， 他 就 生 了 儿 子 ， 给 他 起 名 叫 所 罗 门 。 耶 和 华 也 喜 爱 他 ，
25 就 藉 先 知 拿 单 赐 他 一 个 名 字 ， 叫 耶 底 底 亚 ， 因 为 耶 和 华 爱 他 。
神的恩典实在是太大了，我们好好想一想，假设我是审判官，我是愚妄人，我是没有智慧的，我看见大卫这个情形，我会觉得你有什么资格还跟拔士巴有孩子呢？这在我们眼里不是什么光辉形象。没让你们死已经不错了，怎么还有一个儿子呢？儿子还起名叫“耶和华爱他”，叶底底亚的意思就是耶和华爱他。他们自己给孩子起了个名字叫所罗门，所罗门的意思就是“平安之王”，所以所罗门是接替大卫真正做了那平安之主。神还给了他名字叫“耶 底 底 亚”，就是 耶和华爱他。所以我想告诉大家一个很重要的真理，神的赦免是全然赦免，神不纪念你的过犯，你相信吗？你如果真的悔改了，虽然不是每个人都像神那样原谅你，但是你不要计较，因为神的原谅是彻底的，是涂抹的，涂抹的意思就是看不见了。
然后，神的祝福，居然还是借着拔士巴给出来了。所罗门这个王的重要性，我们借着这两节要做一点分享。大卫所预表的是征战的耶稣，所罗门所预表的是平安的耶稣。所罗门所预表的其实是千禧年的意思，大卫所预料的是今天还在与罪征战的主。所以他们俩的形象都很重要。神用很多的图像在圣经里告诉我们耶稣基督的样子。所罗门的王权是从大卫手里传下来，然后一代一代，一直传到耶稣在地上的养父，也就是约瑟手里。我们来读一下马太福音的家谱，这非常非常重要，
马太福音1:1-6
亚 伯 拉 罕 的 後 裔 ， 大 卫 的 子 孙 （ 後 裔 子 孙 原 文 都 作 儿 子 下 同 ） ， 耶 稣 基 督 的 家 谱 ：
2 亚 伯 拉 罕 生 以 撒 ； 以 撒 生 雅 各 ； 雅 各 生 犹 大 和 他 的 弟 兄 ；
3 犹 大 从 他 玛 氏 生 法 勒 斯 和 谢 拉 ； 法 勒 斯 生 希 斯 仑 ； 希 斯 仑 生 亚 兰 ；
4 亚 兰 生 亚 米 拿 达 ； 亚 米 拿 达 生 拿 顺 ； 拿 顺 生 撒 门 ；
5 撒 门 从 喇 合 氏 生 波 阿 斯 ； 波 阿 斯 从 路 得 氏 生 俄 备 得 ； 俄 备 得 生 耶 西 ；
6 耶 西 生 大 卫 王 。 大 卫 从 乌 利 亚 的 妻 子 生 所 罗 门 ；
这个家谱是王的家谱，也就是王权是这一支下来的，是亚伯拉罕生以撒生雅各，一直到第6节，耶西生大卫王，大卫从乌利亚的妻子生所罗门，所罗门生罗波安，一直到第16节，
马太福音1:16
16 雅 各 生 约 瑟 ， 就 是 马 利 亚 的 丈 夫 。 那 称 为 基 督 的 耶 稣 是 从 马 利 亚 生 的 。
1-16节这一大段的意思，就是耶稣的王权是从所罗门手里继承下来的。在这儿，我们注意到，圣灵记载马太福音的这个家谱的时候，特别说“大卫从乌利亚的妻子生所罗门”，圣灵提醒我们大卫所做的这件错事，难道是神要纪念他的过犯吗？当然不是，神要让我们记得祂的赦免，神要让我们记得大卫和拔士巴的悔改。所以马太福音的家谱，女性只记载了4个人，乌利亚的妻子是4个人之一，这是相当高的地位，他玛是第1个女性，喇合是第2个女性，路得是第3个女性，乌利亚的妻子是第4个，连撒拉，利百加都没有写在上面，大家想过为什么？这4个女性都有一些共同的特点。我们今天要默想神的道，总是要回到一个根本的话题，神到底要我们什么？祂要我们悔改的心。我们再读一下路加福音的家谱，
路加福音3:23
23 耶 稣 开 头 传 道 ， 年 纪 约 有 三 十 岁 。 依 人 看 来 ， 他 是 约 瑟 的 儿 子 ； 约 瑟 是 希 里 的 儿 子 ；
24 希 里 是 玛 塔 的 儿 子 ； 玛 塔 是 利 未 的 儿 子 ； 利 未 是 麦 基 的 儿 子 ； 麦 基 是 雅 拿 的 儿 子 ； 雅 拿 是 约 瑟 的 儿 子 ；
23节的约瑟应该是希里的女婿，所以这应该是玛丽亚的家庭，所以跟前面马太福音的家谱对不上，是完全两个不同的家庭。但是一直往上到路加福音13章的31节的最后，“ 玛 达 他 是 拿 单 的 儿 子 ； 拿 单 是 大 卫 的 儿 子 ；32 大 卫 是 耶 西 的 儿 子 ； 耶 西 是 俄 备 得 的 儿 子” ；从这开始往上，路加福音和马太福音的家谱就一致了，都是从大卫来的，所以无论是耶稣地上的养父约瑟，还是耶稣地上的生母玛利亚全是大卫的后裔，而且全都是拔士巴的，因为拿单也是拔士巴生的。大家可以去查一下，不是先知拿单，是大卫的儿子拿单，也是从拔士巴生的。神为什么这么安排？等于大卫所有的妻里面，真正对未来重要的人物，就是拔士巴。我们在解释这个之前，稍微再想一想另外的一个人，就是旧约里的约瑟，就是创世纪的约瑟和犹大。在雅各的12个儿子里，约瑟非常好，犹大是糟糕的，卖他弟弟也有份，最后从约瑟下面出了以法莲支派，以法莲支派是北国的很重要的最主力的支派。但是从另一方面，从犹大支派出了大卫出了耶稣。为什么这么安排？不是约瑟应该更好一点吗？所以神在圣经里面始终让我们去更重视的一个角度，就是悔改的这条线。约瑟和犹大最大的区别就是犹大是带领众兄弟悔改了。大卫和拔士巴是真的全然悔改的。所以我们要好好默想一下，神到底在大卫和拔士巴的这件事上，想要我们得到的到底是什么呢？我们一起来看一下诗篇51篇和32篇都是大卫在做了拔士巴这件错事之后所写的悔改诗篇，但是角度不一样，32篇可以看作一个训诲诗，就是站在一个告诉别人我来做见证的角度来告诉你要悔改，是对着人的。51篇是大卫对着神的祷告，所以51篇的程度就更深，你能窥见大卫的心是怎样的。这个特别好，因为我们经常是处于大卫这个做错的状态，我做错了，我该怎么办？我该怎么跟神祷告，让我们看一下诗篇51篇，
诗篇51:1-2
1 神 啊 ， 求 你 按 你 的 慈 爱 怜 恤 我 ！ 按 你 丰 盛 的 慈 悲 涂 抹 我 的 过 犯 ！
2 求 你 将 我 的 罪 孽 洗 除 净 尽 ， 并 洁 除 我 的 罪 ！
这开篇就是一个祷告，大卫完全没有把自己放在我配得的立场，我们经常祷告说主啊，求你纪念我这么努力的服事你，求你纪念我在教会做了很多善事。这不是一个好的祷告。大卫说的是，我真的是罪人，求你赦免我，而且大卫在这里一点没讲拔士巴，拔士巴有没有罪？当然有。为什么大卫不讲她，我们要好好想一想。我们原来解释过，因为这跟拔士巴没有关系，这是我跟主的关系，我要悔改。拔士巴要悔改是她跟主的关系，所以大卫一点没有提拔士巴。往下读，
诗篇51:3-4
3 因 为 ， 我 知 道 我 的 过 犯 ； 我 的 罪 常 在 我 面 前 。
4 我 向 你 犯 罪 ， 惟 独 得 罪 了 你 ； 在 你 眼 前 行 了 这 恶 ， 以 致 你 责 备 我 的 时 候 显 为 公 义 ， 判 断 我 的 时 候 显 为 清 正 。
这是在讲，神的律法是圣洁的，你是对的，我是错的。这是我们悔改的一个根基。我们很多时候就像小孩子说道歉的时候，道歉完了一般马上跟着要解释，要说“但是”。我们今天很可能会有一种很糟糕的假冒伪善，就是在认罪上面假冒为善。我们say sorry的时候，说我错了的时候是不是真心的？大卫的错得罪了很多人，他为什么说我唯独得罪了你。因为我如果面对神没有一颗真的悔改的心，我对人是不可能有的。我们今天最糟糕的点就是对人say sorry很痛快，目的就是为了平息这件事情，我跟对方说对不起，目的就是说咱不要吵了，我不是真的说我错了。我真的说我错了，起点一定是我到神面前，我说主啊，我真的太糟糕了，我一无是处，我在这件事情上没有任何可辩解的地方，我唯独得罪了你，你审判我，你给我定罪，这一切只达到了一个目的，就是显明你就是公义的，我就是该得的。弟兄姊妹，我们真的能做到这样想吗？真的悔改是应该是这样的。我们往下读，
诗篇51:5
5 我 是 在 罪 孽 里 生 的 ， 在 我 母 亲 怀 胎 的 时 候 就 有 了 罪 。
大卫深知道，他不但有罪行他还有罪性，就是我们犯罪的本性。我们有的时候会觉得，我做错事是偶然的。我不但会找别人的原因，我还会找环境的原因。大卫在这里，他没有讲任何其他的原因，他在讲他犯罪的本性。我们一定要对罪性有深刻的理解，有认罪才有悔改，有悔改才能跟神的恩典连起来。所以从第6节开始，大卫有一连串一直到本章的最后的一个很关键的词反复出现，就是“求”。
所以1~5节大卫先建立一个自己有罪的地位，然后他就开始和神求，
诗篇51:6-7
6 你 所 喜 爱 的 是 内 里 诚 实 ； 你 在 我 隐 密 处 ， 必 使 我 得 智 慧 。
7 求 你 用 牛 膝 草 洁 净 我 ， 我 就 乾 净 ； 求 你 洗 涤 我 ， 我 就 比 雪 更 白 。
在牛膝草是用来洁净大麻风的很关键的一个东西，大家可以自己查看利未记的14章，而旧约大麻风就预表着罪，所以牛膝草就代表了神用这样的方式来洗干净我们，大卫把自己比作大麻风病人，是非常的谦卑，他说你洗涤我使我比雪更白，他没有讲自己任何配得的，他说你来洗我，我是那个被动的那一方，我是神的工作，神来洗干净我。神是怎么洗干净的呢？我们来看第8节，
诗篇51:8-9
8 求 你 使 我 得 听 欢 喜 快 乐 的 声 音 ， 使 你 所 压 伤 的 骨 头 可 以 踊 跃 。
9 求 你 掩 面 不 看 我 的 罪 ， 涂 抹 我 一 切 的 罪 孽 。
10 神 啊 ， 求 你 为 我 造 清 洁 的 心 ， 使 我 里 面 重 新 有 正 直 （ 或 译 ： 坚 定 ） 的 灵 。
如果我觉得我可以被改良，那我就不能这么祷告，我会说主啊，求你改造我，让我成为一个更好的人。大卫说求你为我造清洁的心，造的意思就是原来就不用了，原来可以过去了，大卫是在旧约里我看见极少数能够充分领受我们今天在约翰福音三章讲的道理。神对尼哥底母说的话就是这个道理，他说你要重生，大卫讲的也是这个道理，他说我要重新有正直的灵，我原来没有。我们今天到神面前我也说我是有罪的，我想要重新有正直的灵，求你赦免我的罪，这就是我们得救的时候的祷告，我说主啊，我是全然败坏的，因为我是从亚当生的，我是生在罪中。人之初不是性本善，是性本恶。我明白了，我现在醒过来了，求你洁净我，求你为我造清洁的心，求你赦免我的罪，使我里面重新有正直的灵。这就是大卫经历的悔改。
诗篇51:11
11 不 要 丢 弃 我 ， 使 我 离 开 你 的 面 ； 不 要 从 我 收 回 你 的 圣 灵 。
这里我们要解释一下，旧约的圣灵临到人的时候，只是临到人，但是不住在人里面。原因是什么呢？因为人和神还没有和好，圣灵不能住在人里面，所以大卫很清楚的知道他的前任，也就是扫罗王神是把圣灵收回去的，所以他会说主啊，你怜悯我，不要把圣灵收回去。我想问大家，今天神会不会把圣灵从我们里面收回去？不会的，但有一个前提，你真的是悔改。你真的悔改，圣灵就住在你里面，就长久的住在那里。所以我们悔改的那一刻，我们跟神就再没有隔阂了。今生圣灵就一直陪伴我们到永恒。这是多么美，我不用再去担心我会得救了又失丧了，圣灵住进来又走了，我们今天需要担心的只有一件事，我是不是真心悔改，不要去管别人，不要去看自己做的好的事，这个没有任何意义，连一个罪犯面对法官也绝对不会把他以前做的好事拿出来说。我们要想一想，我的罪性和我的罪行，我在神想面前怎么解决？唯一的解决方式就是求祂，
诗篇51:12-17
12 求 你 使 我 仍 得 救 恩 之 乐 ， 赐 我 乐 意 的 灵 扶 持 我 ，
13 我 就 把 你 的 道 指 教 有 过 犯 的 人 ， 罪 人 必 归 顺 你 。
14 神 啊 ， 你 是 拯 救 我 的 神 ； 求 你 救 我 脱 离 流 人 血 的 罪 ！ 我 的 舌 头 就 高 声 歌 唱 你 的 公 义 。
15 主 啊 ， 求 你 使 我 嘴 唇 张 开 ， 我 的 口 便 传 扬 赞 美 你 的 话 ！
16 你 本 不 喜 爱 祭 物 ， 若 喜 爱 ， 我 就 献 上 ； 燔 祭 ， 你 也 不 喜 悦 。
17 神 所 要 的 祭 就 是 忧 伤 的 灵 ； 神 啊 ， 忧 伤 痛 悔 的 心 ， 你 必 不 轻 看 。
这么很长的一段，大卫就是在说，我就是想要你的救恩，我把你的道理告诉别人，因为别人也需要，我身边全是跟我一样满了过饭的人，所有人都是罪人，都要归顺，他们归顺的方式都是这么样的，求你救我们，我就高声歌唱你的公义，而且你不喜欢那些祭物，大卫在旧约有这样的认识，太难得了，旧约的以色列人多么以祭物为骄傲，旧约的祭物就代表我们今天的宗教仪式。今天神要的是我这个仪式还是要我的心？我们是因为受洗而得救的，还是因为谦卑悔改而得救的？我为什么会去献祭？是因为我谦卑所以去献祭，还是因为我献祭了所以才配得呢？这是我们要去好好想一想的。所以大卫在这里讲神要的祭是忧伤的灵，为什么忧伤？为我的罪，为罪，为义，为审判，自己责备自己。忧伤痛悔的心，神必不轻看。神今天真正悦纳的是我关起门来跪在祂面前的一个祷告，这个祷告不是为了给别人听的，就是想要为了我的主听见我的心，我要告诉祂，我要说出来，所以我自然会去受洗，我自然会去奉献，我自然会去做主的事，那一切都是自然的结果。大卫很明白我们跟主的关系的根基，是我的心到底要不要祂。我为什么要去教会？我为什么要去听这些道理？如果我们心里不要神，这道理真的与我们没有益处，就像保罗在哥林多后书讲的。如果没有复活我们今天就吃喝快乐吧。正是因为我们相信我们有罪，我们要得赦免才能有永生才能有复活，我才会去走这条路，否则我就跟世人一样了，在罪中享受短暂，在罪中吃喝快乐就死了。
所以大卫知道，他唯独得罪了神，他要赶紧跟神和好，和好唯一的方式就是认罪。我错了，我求你赦免我的罪，这就是救恩，诗篇51篇讲的就是救恩，大卫在撒母耳记下12章，他得着的就是救恩。最后两节，
诗篇51:18-19
18 求 你 随 你 的 美 意 善 待 锡 安 ， 建 造 耶 路 撒 冷 的 城 墙 。
19 那 时 ， 你 必 喜 爱 公 义 的 祭 和 燔 祭 并 全 牲 的 燔 祭 ； 那 时 ， 人 必 将 公 牛 献 在 你 坛 上 。
这是在讲未来神的家，神的国建立的时候，一切的人全都是因为这一个原因，就是因为被赦免了。我们为什么献祭，是为了赞美祂，因为我们知道，祂为我们所做的，就是我们献上的这只羊，我们献祭为要纪念祂为我们所做的，他为我们在十字架上付的代价，我们接进来。我们回到了撒母耳记下12章，我们稍微回顾一下1-25节，这是一个完整的大卫悔改，神赦免，人祷告，神祝福的完整的过程。我们怎么知道我们今天该怎么跟神相交，答案永远在圣经里，我一再鼓励大家多读圣经，原因就是这些道理全都是我们今天要用的。我们不是进到一个宗教里，我们每一天的生活都要用到神告诉我们的道理，这些道理就在圣经的这些话语里。神用这个例子告诉我们，你今天做错事了该怎么办？读完这一章你就知道，我也要去祷告，我怎么祷告，我要学大卫诗篇51篇的祷告，并且相信神对我的带领就是最好的。哪怕是孩子夭折了，我起来吃饭，我不要埋怨，我不要哭泣，我继续往前走，然后我会见到神的祝福，大卫后来生了所罗门。你会发现神带领的方式是用创造的，祂不是让我们回到过去的那个后悔里去，祂不要我们往后看。我们做错事会后悔，但后悔是一个很绝望的情感，大家一定不要让自己陷在这个后悔里。神的能力会让你在未来看见祝福，神的能力显明在通过改变未来来让你过去所经历的变成祝福。神改变过去的方式，不是让时间倒流，是让你在时间里继续往下走。
所以我们任何一个时间在罪里停下来就是最美好的，你什么时候开始停，神就什么时候开始把你搞砸了的画卷变成一幅最美的画卷。你什么时候把手放下让神的手抓住你的手来画就对了，祂可以从任何你停下的点开始往下画，让你最终死之前一定哈利路亚，一定赞美祂。但前提是第一，你得认自己错了。只有当你真知道自己错了点时候，你才会从里面知道你要依靠祂，这样神才可以抓住你的手，你的舒心的日子就来了。所以神盼望你立刻悔改，不是只在得救的时候悔改一次，你在信主以后还会再犯罪，每一次你都还是回到祂那里去求。所以我是不断的在这个过程中越来越谦卑，到一个地步，我就得到神大的祝福。
我们再讲一个新约的例子，哥林多后书的12章，保罗讲了一个很重要的事，就是神给了他根刺，他就借着这根刺讲了一个宝贵的道理，就和大卫这个道理给我们的启示是一样的，就是我什么时候软弱就什么时候刚强，我什么时候愿意承认自己的罪和不义，我就蒙福了。保罗这是为义受苦的例子，大卫是为罪受苦的例子，苦难就这两种，反正总是难受的，所以难受这件事情不是最重要的，最重要的是难受之后的软弱。大卫软弱他谦卑呼求主，保罗软弱他也谦卑呼求主，结果他们都蒙福了。所以最后你得到的都是祝福，所以你不要纠缠你前面到底是做对了还是做错了，你只要谦卑下来，最后都是蒙福的。我们来看保罗是怎么说的，
哥林多前书12:5-7
5 为 这 人 ， 我 要 夸 口 ； 但 是 为 我 自 己 ， 除 了 我 的 软 弱 以 外 ， 我 并 不 夸 口 。
6 我 就 是 愿 意 夸 口 也 不 算 狂 ， 因 为 我 必 说 实 话 ； 只 是 我 禁 止 不 说 ， 恐 怕 有 人 把 我 看 高 了 ， 过 於 他 在 我 身 上 所 看 见 所 听 见 的 。
7 又 恐 怕 我 因 所 得 的 启 示 甚 大 ， 就 过 於 自 高 ， 所 以 有 一 根 刺 加 在 我 肉 体 上 ， 就 是 撒 但 的 差 役 要 攻 击 我 ， 免 得 我 过 於 自 高 。
保罗受了很大的启示，为了不让别人看他高过所当看，当然也为了让他自己不受骄傲的试探，神许可撒旦的差役去攻击他。具体他遇见了什么事情我们不知道，圣经学者有很多的猜测，有认为是保罗的眼睛不好，眼睛一直有眼疾，这个不重要，但你要知道这很痛苦，因为保罗不是有一点难处就会叫的人，保罗受的苦难在哥林多后书11章的后半段讲得很清楚，他为了这事三次求主，可见这苦难是大的，这痛苦是大的。但是，
哥林多后书12:8-9
8 为 这 事 ， 我 三 次 求 过 主 ， 叫 这 刺 离 开 我 。
9 他 对 我 说 ： 我 的 恩 典 够 你 用 的 ， 因 为 我 的 能 力 是 在 人 的 软 弱 上 显 得 完 全 。 所 以 ， 我 更 喜 欢 夸 自 己 的 软 弱 ， 好 叫 基 督 的 能 力 覆 庇 我 。10 我 为 基 督 的 缘 故 ， 就 以 软 弱 、 凌 辱 、 急 难 、 逼 迫 、 困 苦 为 可 喜 乐 的 ； 因 我 甚 麽 时 候 软 弱 ， 甚 麽 时 候 就 刚 强 了 。
这是要大家记住的属灵原则，原则一，神的恩典够我用。我在任何苦难里，也许为罪受苦，也许为义受苦，但是神一定不会让你所受超过所能承受的。祂一定会在你的难处里开一条路让你走得出来，我们要的就是求主，主啊，求你怜悯我，我现在把这节经文读给你听，你说了你的恩典够我用，你也知道我的承受力是什么？求你照我的承受力施恩典。
第二，神的能力是在我的软弱上显得完全。软弱的意思就是要悔改或者放手。我如果是在罪中，我就要悔改，如果我在保罗这样的情形下，我就要放手。总之，我要回到一个谦卑柔和的状态。
第10节，保罗的话，用世人的角度是不能理解的。保罗的逻辑很简单，因为你在这种时候你就破碎了，神就显出来了。神显出来神的能力就显出来了。大家记得基甸那个故事吗？基甸在打赢米甸人的那一仗里，他让300个人手里就拿着瓦罐，瓦罐里面放了火把，最后他说把瓦罐打碎，拿着火把就到敌人那里去。这是一个比喻，他在告诉我们，我们就是这个瓦器，我们破碎了，我们里面的神，我们里面的圣灵就能显出来，神的光就能显出来，神的能力就能显出来。我有神为我的父，我还担心什么呢？所以在这儿我为什么在困苦中我就喜乐呢？因为我知道我在困苦中我就没有力量了，我就不会再拿着笔使劲乱画，这时神就显出来了，神画的肯定漂亮，我的好日子就来了。以色列人给我们一个很好的样板，他们总是经历这个循环，就是当他们在苦难里的时候，就谦卑了，一谦卑神的祝福就来了，祝福一来他们就骄傲了，又有苦难了，一苦难又谦卑了，一谦卑神的祝福又来了，他们就是在这个圈圈里兜啊兜啊兜，我们今天的基督徒教会也是这样的。我们既然明白这个道理，就要小心什么时候都不骄傲，让自己活在神的祝福里面。
我们回到撒母耳记下12章，大卫和拔士巴犯奸淫的这个故事，从11章开始到12章的25节就告一个段落了，这个故事极其宝贵，因为这是我们每一个人的生命里都会碰到。从12章的26节开始就进到了其他的部分，开始要讲大卫家里的麻烦。这些麻烦是他罪的后果的一部分，如果说12章的主要人物就是大卫和拔士巴的话，那从12章126节开始，人物就更丰富了，有大卫的儿女们，还有他的将军其他许多人。这给我们一个很多的视角，看我们该怎么做，有的是反面的警告，有的是正面的榜样。
我们今天先停在这，我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理，尤其是借着大卫和拔士巴的悔改，他们悔改的心都如同诗篇51篇那样，从里面认识到我们的罪也认识到我们犯罪的本性，从里面哭求渴求您赦罪的恩典，父啊您是信实的，您必因着您的慈爱来赦免我们，您必因着耶稣基督所付的代价来赦免我们，求您带着我们今天的每一位都能说主啊，我愿意要这救恩，现在就要，求您赦免我的罪，这样的感恩和祈求，奉主耶稣基督的圣名，阿门。