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雅各书2章14-26节：没有行为的信心是死的
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- 发布于 2020年5月25日 星期一 22:23
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从雅各书2:14节开始。今天会把第二章查完，14节看到最后。
那我们开始之前呢，我们先稍微简单回顾一下前面雅各书的部分。
第一章先是讲到了因着外部环境而来的试炼和在试炼中可能会出现的试探，然后就讲到了得救。
雅各书1:18
18他 按 自 己 的 旨 意 ， 用 真 道 生 了 我 们 ， 叫 我 们 在 他 所 造 的 万 物 中 好 像 初 熟 的 果 子。
他在劝勉我们，所以从19节开始一直到今天的部分都是劝勉，那是劝勉的内容，其实就是告诉我们要行出来。就是要快快的听，慢慢的说，要除去污秽邪恶。要看照了镜子要不要走了。要常常的在这些所照见的事情上去行出来。然后上一次我们讲的内容就是他花了2章的前半部分来解释，“行”有一个客观的评价标准，其实就是我们常说的爱人如己。那我们上一次特别的提到爱人如己，你还是要回到救恩里去，就是你要回到你跟神的关系里。
我们回顾了出埃及记10诫里面，前面4诫其实都是在讲人和神的关系，后面这6诫才是在讲人和人的关系。就比方说，那第5诫讲到要孝敬父母，那一个人若不顺服神并真的敬畏神，他是不可能真的孝敬父母的。所以这些道理是我们上一次分享的，这就让我们知道，其实雅各他告诉我们是有一个客观的标准。那这个客观的评价就是我们是否能如基督那般爱人如己。那今天我们进到的这个部分非常的重要，这个部分牵涉到一些教义了。
那我们平常前面讲的，很多时候我尽量的不会把我们所分享的内容教义化。因为这个可能会使得大家觉得好像这是一门学科，我学到一些道理了，我就明白了。
今天我们一定要把这个放到教义的程度。原因就是雅各在这里他的确是把它放到了一个教义的程度。而且，我们和其他人交流的时候，甚至我们自己在学习时也会碰到类似的问题。所以教义性的教导是非常根基的，就是我们不会常去讨论，这就像打地基一样，地基它打牢以后不会常去动它，并不是说地基不重要，教义其实就是这个地基，就是我们对神的认识，对自己的认识。然后把它用原则性的话语解释出来，教义会要我们用逻辑和理性理解。
从14节到26节，整个结构在讲的一个事情就是，什么是真信心？
所以14节他说：
雅各书2:14
14我 的 弟 兄 们 ， 若 有 人 说 自 己 有 信 心 ， 却 没 有 行 为 ， 有 甚 麽 益 处 呢 ？ 这 信 心 能 救 他 麽 ？
所以他这里讲到信心没有行为，是死的。
14节-26节和14节-17节，他用这句话做总结：17节信心若没有行为是死的。26节的后半段信心没有行为也是死的。所以他所针对的是一种叫空谈的信心。我再说一遍，就是雅各在这里，他在针对一种叫空谈的信心。
那我们怎么来理解这个空谈的信心呢？
我们先看刚才读的这些经文，他说“我的弟兄们若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”所以我们首先要知道这个信心是人嘴巴上讲的，不是圣经里所说的。所以他这里说，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处？我可以把这句话换成一个同样的对比结构说“我的弟兄们，若有人有信心，却没有行为，有什么益处呢？”可不可以呢？
大家想一想，我再说一遍啊，原文是“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？”现在我把它换成，“我的弟兄们, 若有人有信心却没有行为，有什么益处呢？”可不可以？我不可以这么换，我这么换，就是改了圣经的原意了。
他这里没有在讲真的信心，所以如果说我的弟兄们若有人有信心却没有行为，我就等于把信心、行为摆在了一起，都是得救的条件。
所以今天我们首先要区分的第一个点是，这里并不是在讲“人神合作得救”这么一种观点。
我们知道今天有一种神学观点即“得救是人神合作论或者神人合作论”，这是错的。唯独信心，唯独神的恩典，不是人和神合作，最终我才得救的。说光有信心不够，行为也需要，这个是有问题的。雅各书这里所说的“信心”不是指真信心。雅各书说的是“我说我有信心”，这个“我说”没有意义，“我说”不等于这件事本来就是这样的。所以雅各针对的是一种口头空谈的所谓的信心，是假的信心。
而圣经里“真的信心”是一定会带来救恩的，一定会带来自己得救的结果，也一定会带来后面得救的这些行为的。所以我们今天要明白雅各书和加拉太书是绝对不冲突的。“所以我的弟兄们，若有人说自己有信心”，这就定了整个一大段子调，是在针对某一种人（嘴巴上讲自己有信心），而不是圣经里说的我真的信。我是不是能得救呢？圣经说能。反反复复，圣经的经文都是告诉我们，你信了就得救了。今天的最后我们会回顾一下称义的几个方面。
称义是因着恩典，因着血，因着信心，因着神，也因着神的能力，最后也能有行为来证实。我会看信心带来最后称义的6个角度和6个方面。
我们先把整个经文一节一节先解完，最后再来看这个相对抽象一点的部分，会引用一点罗马书的经文。所以首先我们要知道雅各针对的对象是什么，我们一定不能够错误的引用雅各书从14节-26节的经文，用来证明一种的观点。什么观点呢？
人光靠信心不够，信心不够让你称义，不够让你得救，还要有行为。《雅各书》并没有支持这个论点。《雅各书》没有在讲这个事，《雅各书》在讲口头有信心的人。理由就是14节，我们刚才讲了一半，14节后半部分是在说什么呢？说这信心能救他吗？这是指什么？是指我口头上的信心是不能救他的。所以雅各书不是在讲关于我们按照圣经的教导，靠真信心所带来的一切的称义、救恩和一切美善的结果。雅各书没在讲这个。雅各书在讲一种“我口头上的相信”。这是雅各从14节到最后所讲的内容。所以说14节很重要，它告诉我们雅各讲的内容是什么，15、16节是一个整体在讲一个例子，
雅各书2:15-16
15若 是 弟 兄 或 是 姐 妹 ， 赤 身 露 体 ， 又 缺 了 日 用 的 饮 食 ；
16你 们 中 间 有 人 对 他 们 说 ： 「 平 平 安 安 的 去 罢 ！ 愿 你 们 穿 得 暖 ， 吃 得 饱 」 ； 却 不 给 他 们 身 体 所 需 用 的 ， 这 有 甚 麽 益 处 呢 ？
这个例子包含的内容非常多。我们先看一个前提基础，“若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食。”这里他解决了一个问题。就是这样的情形，我们不用去想神可能会有其它的带领方式，
神的代领方式只有一种，就是你要供应短缺了日用饮食的兄弟姐妹。哪怕他不是弟兄姐妹，他是穷人、普通人，你尚且要供应他，更何况是弟兄姊妹。所以在这里就告诉我们一个道理，遇到这种情形我们当怎么做，已经不是一个问题了。所以我们要明白雅各没有在讲我们该做什么。如同雅各书的1：27节讲到“患难中的孤儿寡妇，你要去看顾。”这个也是不用去考虑要怎么做的。对吧？
如果我们去讲，假设不是一个患难中的孤儿寡妇。那保罗的书信里还讲了一种寡妇，就是整天游手好闲，挑拨是非的寡妇。有没有？有的。那你要不要去供应她呢？那这个事情就两说了。大家理解了雅各他不是在讲这个方面的教义。雅各给出来的这个例子不用去考虑我们在神的道上该怎么去分辨，我当做什么，只有一条路的，对不对？比方说有一个教会是有一个寡妇，有几个。然后保罗在某一个书信里说，如果她们游手好闲，整天搬弄是非，那你要让她们去做工。保罗没有说那你要供应，她是寡妇，你要供应，这不一定的，你要看的。圣经中有很多的这种情形，但是雅各这里不是在讲这种情形。所以我们要分辨雅各所针对的是，当你确知神要你做什么的时候，你的回应是什么？ 我们不要去争论神到底要我做什么，这一点是雅各书的前提条件。
无论是患难中的孤儿寡妇，还是缺了日用饮食，赤身露体的弟兄姐妹。这里只有一条路你需要去选，就是我愿意按照神的话去做呢，还是我自己另选一条路？雅各在讲这种情形，就是上帝把一样摆在你面前了，而且你有无可推脱的责任，你怎么办？这是雅各书要说的。这是测验我们真信心的时候，为什么我要把这点提出来？因为我们有的时候，我们会说，哎呀，我也不知道这个到底怎么做？对不对？那有的时候会说可能往左走是对的，有的时候会说往右走是对的。你是这么解读圣经，我是那么解读圣经。大家可能就吵起来了。雅各这里没讲这个情形。他就讲一种你不要再争论这个事情，就一定是这个结果。你无论在神的哪个教会，答案都是一样。无论你去哪个宗派的教会，你对待患难中的孤儿寡妇和缺了日用饮食的弟兄或姊妹方式，结论都是一样。
那这个时候，你该怎么选择？这是雅各书所针对的内容。为什么要这么说呢？就是因为我们人里面，当我们来到神面前，我们有一种内心的诡诈会到一个地步。其实我只是口头上讲一讲，但是真正到无可推脱的选择摆在我面前的时候，我就要显明一下我的这个信心到底是真的还是假的，这是雅各书想说的内容。
而我很可能会说，我嘴巴上说我有信心。但是呢，无论患难中的孤儿寡妇，还是缺了日用饮食，赤身露体的弟兄姊妹，我是往后缩的。我不但往后缩，我还会有宗教的行为。我宗教的行为就是什么？平平安安的去吧，愿你们穿得暖，吃得饱。我甚至会说平平安安的去吧，愿神让你们穿得暖吃的饱。这个很危险，这个非常危险。
我跟大家讲一个真实的事儿。这是我读到的一个见证了，有一个英国的牧者。他生命很好。那个时候，一两百年前。那时候他所在教会经济情况很糟糕，他也没有特别好的供应。你想他做个牧者，他哪有什么。但是教会的人都觉得他经济情况挺好的，因为他总是给人东西。大家知道为什么吗？因为他自己一点也不留。他每到有一点东西，他就往外给，直到有一次，家里已经没有粮了，断了粮了，完全断了粮了。他就祷告求神，“神啊，求你给我供应，给我日用的饮食。”祷告之后呢，没什么反应。但他心里很不平安，他不平安什么呢？他总觉得他家有点东西没给出去。最后他又祷告，他想起来了，他家阁楼上还有一箱黄油。他把这小箱黄油拿出来切成一块一块用纸一包各家一送。就祷告说，“主啊，现在我知道了。我求你带领我，给我足够的供应”。还没祷告完，就有人敲门了，有人给他送了一袋面。
所以我想告诉大家的是，神显明我们信心的时候，是一定会在环境里让我做选择的，否则的话我很容易就会陷到口头的信心里。因为我们里面的肉体是趋利避害的。我的肉体一定是选择舒服，拒绝不舒服的，是吧？所以，如果会导致我缺乏的事，我肯定不干嘛，会导致我多的事，我肯定干嘛。那神怎么样能让我显明我的信心是真的呢？就是把我摆在像这种无可推脱的环境里，他要测验我的信心，这就是雅各想说的。他说你要测一下，你的信心到底是真的还是假的。17节，
雅各书2:17
17 “ 这 样 ， 信 心 若 没 有 行 为 就 是 死 的 。”
这是第一次，雅各讲了两次，他先做一个小总结。所以他说信心有活和死的。他在第二次讲的时候，他用了一个比喻，那个比喻很形象。我们先把这个比喻讲出来，就是26节。这个比喻是什么？
雅各书2:26
身 体 没 有 灵 魂 是 死 的 ， 信 心 没 有 行 为 也 是 死 的 。
大家可以把这个记下来，抄下来。让自己什么时候去判断自己的信心有没有呢？你就想一想：如果我今天死了，我躺在床上，我要问大家。我的眼睛、鼻子、耳朵、手还在不在？在的。比如我死了，我身边的亲人是活的，他看见我是不是还是一样的？还是一样的。但是我是死的。我肉体还是一样的呀。没有行为的信心就是这样的——他讲的100样全对，他可能非常合圣经，他所说的你挑不出任何的毛病；但是他唯独里面没有灵魂，就是这样。就是你看见我躺在床上，如果今天死了，我躺在床上，你会看见100样都跟我以前一样。假设我是10分钟前死了，就跟我一个小时以前一模一样，没有任何区别。你找不到任何的毛病。但有大问题，我根本就没有生命。这是雅各想说的。这种的信心根本就没有生命，这种信心是从自己里面来的，是从人的私欲里来的，不是从神来的，不是神的话感动你，你愿意委身而来的信心。雅各的例子是一个一个往前进的，18节，
雅各书2:18
18必 有 人 说 ： 「 你 有 信 心 ， 我 有 行 为 ； 你 将 你 没 有 行 为 的 信 心 指 给 我 看 ， 我 便 藉 着 我 的 行 为 ， 将 我 的 信 心 指 给 你 看 。 」
这里他开始说一个争论，这个争论是两种人之间的。第一种人说“你有信心，我有行为，你将你没有行为的信心指给我看”，说话的人是针对那一种口头信心的人说的。他说“你把你没有行为的信心指给我看，我就把我的信心借着我的行为证明给你看”。他这里在说，如果你真正有信心，必然带出行为。而有一种口头的信心，可以说到一个程度，口头上找不到任何问题，但是在需要用行动来证明的时候，是缺乏的。我躺在床上，我除了没有呼吸，我其他一百样全都有的。但没有呼吸这一样就是生死的差别。我可能会说我信心上，我神的教义我什么样，你问我的我全都能答，我唯独没有一个行为来证明。雅各这里说就像没有灵魂的身体一样是死的。你说你有身体吗？有的。身体没有气息是死的，死的身体和没有身体本质上是一样的。雅各进一步用一个更严厉的比喻，这个比喻是很扎心的。他说，19节，
雅各书2:19
19你 信 神 只 有 一 位 ， 你 信 的 不 错 ； 鬼 魔 也 信 ， 却 是 战 惊 。
这个话很扎心。这句话扎心在哪呢？因为他告诉我们可能有一种情形。我只是理性上、逻辑上、甚至情感上相信有神。这样的相信呢，跟魔鬼是一样的。因为牠也相信有神。但是魔鬼有一件是没有的，就是牠不委身给神。对不对？牠不把自己交托给神。牠没有在交托里带出有行为的信心来。
所以我们今天我们要借着这19节，我们特别要讲一个词叫“委身”。
所以我们看20节，
雅各书2:20
20虚 浮 的 人 哪 ， 你 愿 意 知 道 没 有 行 为 的 信 心 是 死 的 麽 ？
这是他第二次又重复一遍，因为魔鬼是死的。前面17节讲的没有行为的信心是死的，20节又再说一遍。他说虚浮的人，这个话是很重的。他说你是死的。我们知道什么XX弟兄是活的？魔鬼是死的。他们俩都相信有神，但是有一个根本区别。XX弟兄把自己的生命交给了神，魔鬼没有，这就叫委身。
我们今天中国的教会，我们常会听一个词叫委身教会。委身这个词没有错，但是我们要知道，在委身教会之前，有一个更重要的委身就是你先要委身基督。你若不委身基督，你不用委身教会，因为你根本不是教会的一份子。的确是这样，这个话很扎心。你先要问自己，你有委身基督吗？你不要去问牧师，我要不要委身你这个教会。无所谓你委不委身哪个教会。你若不委身基督，你不要去想你要不要委身教会。你真的委身基督了吗？你真的把自己的生命交给为你的罪而死在十字架上，三天后复活的主了吗？你问自己这个问题。认真的问，不要看别人，不要看你做了好事没有，不要看你在教会有没有参加服侍，不要看你跟教会有没有签什么委身的协议，都不要看。有没有去参加敬拜，有没有带唱诗。这些好不好？那都很好。但这个不重要，真的不重要。你关起门来就问自己一个问题。我真的认基督为主了吗？我委身他了吗？因为这个问题，是区别我和魔鬼根本的区别。因为魔鬼也相信有基督的，魔鬼也相信有神的。那我怎么知道我跟他有区别？
因为我把自己一切都交给基督。这就是为什么耶稣在圣经里，他要把教会比作新娘。教会不是一个建筑，不是一个组织。教会是一群重生得救的人在一起，就是教会了。就像家不是一个房子，不是车子，家是家人在一起就是家了。
那新娘用什么样的状态对待新郎是新郎最需要的？就是委身嘛。在婚礼上新郎只需要新娘做什么？说我愿意嘛。然后“我愿意”完了之后怎么样？自己做自己的事吗？大家可以想一想，假设利百加说我愿意成为以撒的新娘，然后她不跟老仆人回去，她还该干什么干什么，然后她去旅游一番，没准还来了一趟中国。你觉得这个委身是真的还是假的。利百加的委身是带来行动的。这个行动是第二天一早就跟老仆人回了亚伯拉罕家里。阿门。
利百家的委身是必然带来行动的。弟兄姊妹，我们每一个重生得救的人，你若说你有信心，是必然有行为的，不可能没有的；否则只有一个可能，你回去看看你这个信心到底是真的假的。你的身体有的，但是没有气息，这就是鬼魔也信的道理。没有行为的信心是死的。我们再往下看，下面的话就更加的重了。
为什么讲更加重呢？我们来看这两个例子，这两个例子很扎心的。我们来看21节，
雅各书2:21-24
21我 们 的 祖 宗 亚 伯 拉 罕 把 他 儿 子 以 撒 献 在 坛 上 ， 岂 不 是 因 行 为 称 义 麽 ？
22可 见 ， 信 心 是 与 他 的 行 为 并 行 ， 而 且 信 心 因 着 行 为 才 得 成 全 。
23这 就 应 验 经 上 所 说 ： 「 亚 伯 拉 罕 信 神 ， 这 就 算 为 他 的 义 。 」 他 又 得 称 为 神 的 朋 友 。
24这 样 看 来 ， 人 称 义 是 因 着 行 为 ， 不 是 单 因 着 信 。 妓 女 喇 合 接 待 使 者 ， 又 放 他 们 从 别 的 路 上 出 去 ， 不 也 是 一 样 因 行 为 称 义 麽 ？
我们注意这两个例子对比前面雅各举的例子有什么区别？我先稍微暂停半分钟。大家稍微看一下，雅各前面讲了好多例子。雅各讲了不同经济收入的人进入会堂后的待遇。2章的一开始举了例子。
在1：19节往后，他讲了“你快快的听，慢慢的动怒”，他讲生气，即道德修养。2：15、16节举了个例子，就是缺了日用的饮食，赤身露体。1：27节。后面来讲到患难的寡妇，保守自己不沾染世俗。这一些和我们刚才读的亚伯拉罕献以撒和妓女喇合救两个探子，有什么区别？
我想问大家一下，我们不看亚伯拉罕献以撒和妓女喇合这两个例子。前面那些例子是不是你自己受的地上人的教导常常也会给你同样的声音，对不对？
你也知道要去救患难中的孤儿寡妇，对吧？你不认识神之前，你隔壁邻居是寡妇，缺了饮食可能要去讨饭了，我们中国人讲动恻隐之心，你不会吗？你会的。所以行为这样事情，雅各在这里把它放到了一个比我们道德或者说单单按照律法要求的这个高度更高的一个程度。如果我们今天对比律法的要求，我们可以在这地上找到一些其实还挺高大的人形象的。就比方说有人可能他真的还没有信心，或者说他根本就不认识神，那他也能行出从雅各书1：1-17节所举的这些例子，他都能做的到。
所以雅各在讲到亚伯拉罕献以撒和妓女喇合的例子的时候，他把这行为从单单律法的行为的基础上，上升到生命的行为。所以我们所说的行为是指着生命去的，是指着委身去的。如果你只看你的理性，献以撒这件事情是和你的理性冲突的，是和你能明白的道理是冲突的，对不对？喇合就更加（冲突）了。喇合某种意义上是叛国，不是吗？喇合接待的是敌人的探子，不是吗？亚伯拉罕要杀的是他的儿子。我来问大家，你能理解这两个行为吗？你不能理解。所以你若没有信心，你是做不到这个行为的，这就是雅各想说的。
你的行为若都只适用律法，单单用律法不是不对，律法非常好。但是单有这样的程度，你是没有办法做到亚伯拉罕和喇合的信心的。
在亚伯拉罕献以撒的这个故事里，神是要以撒吗？神不要以撒，神要什么呢？神要亚伯拉罕舍弃他最喜爱的东西的心。大家理解吗？
我们解到亚伯拉罕献以撒这个故事，是创世纪22章。我们当时花了很长的时间解释，神为什么要给亚伯拉罕这个命令？上帝不要以撒吗？恰恰相反，以撒是上帝赐给亚伯拉罕的，对不对？撒拉100岁生了以撒我们都知道的。这个若不是上帝，他们根本生不出来的。那上帝为什么要以撒？为什么要亚伯拉罕做这个命令？因为假设是我，我这辈子没孩子，我一百岁了，上帝给了我个儿子。你猜我怎么样？我可以为这个儿子去撒谎，可以为这儿子去杀人，我可以为这个儿子去偷东西，不会吗？
神要什么？神要我委身他的心，阿们！
没错吧？神要我委身他的心，这个委身是到一个什么地步？我最喜爱的东西都不要了。我最喜爱的是什么？就是我的以撒，就是我的雅各。所以我们人看见的行为，如周济穷人、真实、不欺诈、参加教会的活动。如果我们是这样的，我们可能读到雅各书的1章1-17节，我们都觉得，哎呀！雅各讲的就是这个行为，我也有了。所以我一定是得救的。
所以我要告诉大家，上帝一定会在某一个点把你带到喇合和亚伯拉罕的这个环境里来。因为在这个环境里，你甚至不知道什么是对的。因为撒旦会在你耳朵边上说“哎呀，上帝是很不道德的、很冷酷的，还让你把你亲生儿子杀了。”你说“对呀。我不应该听他的。上帝可能也不对的，大概有的时候他会比较糊涂。”你这时候怎么办？因为你没有信心，你跟神已经没有关系。你没有关系，你就不知道他要什么。
圣经的另外一处讲到亚伯拉罕决心要杀以撒的时候，他的心是怎么样？因为他相信神会使以撒从死里复活，因为他知道神借着这事要达成的目的是什么。你跟神若没有关系，你都不了解神要你做什么，你的行为没有办法显明你的信心，也没有办法蒙神的悦纳。
就像一个跟父亲不亲的孩子，你会发现有个什么状态呢？就是他也很努力的想去帮父亲做什么，但基本上是帮倒忙，结局就是这样。因为他不知道父亲到底想要他做什么。所以委身一定是建立在我全然相信神，我想要明白神的心意。在这个基础上，我要告诉大家一个特别美的事实。上帝会告诉你在这件事情上，他真正想让你行的是什么。不单单是外表的周济穷人、无欺诈、做生意诚实、去参加教会活动、传福音，不单单是这些。这些是不是好的呢？这个是好的。
雅各为什么要举这两个例子？因为在人眼里这两个例子，一个是不道德是冷酷的，一个是叛国的。但是神恰恰相反，他要亚伯拉罕抛弃一切、轻看一切，跟随他的心；他也要喇合轻看一切，跟随他的心。我们很可能会因为以撒而背弃神；我也可能因为惧怕耶利哥城的统治者，我要得人的夸赞，因为我不能去叛国，而去悖逆神。在这两个例子里，雅各把我们放到了一个属灵信心带出来的行为这样的高度。而这样的高度，你若不是圣灵带着，你根本都不知道这件事当怎么做。所以有的时候，你会看见属灵的长者尤其是在神的道里时间久的人，他可能有的时候做的一两件事情你不能理解，甚至你会论断他，原因就是那个时候我不在主里，在肉体里，在人的所谓的道德标准里。而极有可能那个生命好的弟兄，他在主里，他知道神的旨意是什么。
神把我们带到各样的环境里，最终都是让我们去做一个选择。而这个选择，他会有个递进的过程。在雅各书里你会看见，先是我们能明白的，比方说周济穷人，救助孤儿寡妇，你当然明白了；然后他慢慢把我们带到不能明白的，但是你凭着信心愿意去做的，这就是亚伯拉罕和妓女喇合信心的高度。最后，神是怎么说的呢？他说因着行为，不单因着信。不也是一样，因着行为称义吗？
注意，雅各在这里很大胆的用了一个词“因着行为称义”，而且是放在亚伯拉罕和喇合这两个例子后讲的。他说他们是因着行为称义的，这个行为是什么？这个行为不是周济穷人，不是去教会，不是跟教会签一个委身协议。这个行为是委身基督，严格的按照神的话去行，而且他知道神的话是什么，他知道神的心意是什么。如果你教条地看待神的话，难道圣经教你去杀了自己的儿子叫称义吗？难道圣经教你去背叛你的祖国是称义吗？不是吧。如果论到人的道德，喇合有什么道德？她是个妓女。
你怎么理解雅各书在前面说，他们是因行为称义呢？我如果周济了患难中的孤儿寡妇，为什么雅各不说你不是因此而因行为称义呢？雅各在这里讲的“因行为称义”是建立在信心的基础上。你没有信心，你哪里有真行为呢？信心是行为的基础。弟兄姊妹们，很多时候你都不知道神要你做什么。我不在主里的时候呢，基本上做的事情都是很愚昧的，10件有9件还是打着神的名义在做的。所以，行为显明你信心的根基是基于神还是你的肉体。你在信心里做出来的行为，最后的结果别人自然都会哈利路亚。
你今天再去读创世纪22章，你会不会哈利路亚？你会不会因此而感谢神？你会的。你今天再去读约书亚记喇合的故事，你会不会哈利路亚？你会的。原因是什么？就是因为你看见了，你看见他们的信心带出的行为是真行为。我在这两件事情上，假设一种情形：我不是真心委身的，我只是相信要按照律法的这些教导去做，否则我就没资格是基督徒，那么你很难真明白神想让你做什么。因为，你是一定不可能得到一个结论，亚伯拉罕这么做是对的，喇合这么做是对的，你得不出来的。
我再给大家举个例子，我们都知道耶稣在出生的时候，有几个东方博士来，对不对？东方博士来到城里，有个叫希律王的。马太福音第2章2节，那个东方博士跟希律王说，“有一个犹太人的王来了，我 们 在 东 方 看 见 他 的 星 ， 特 来 拜 他 。。”这个时候，希律王其实是很不安的。到第7节，他就招了这些东方博士，问他们那星是什么时候出现的，然后第8节，他就跟这几个东方博士说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。”你们现在是知道故事的结果了。你假设把自己放在一个情形，不知道这故事的结果。你要不要相信他呢？他是王，你当然相信他。他说的很有道理，因为他跟你想的一样啊。你千里迢迢那么大老远跑来要拜这个王。
这是很自然的，你会觉得当然他想要去拜他，不对吗？我都想要拜他。第12节，这些博士因为在梦中被阻止是不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
我要问大家，你做了个梦告诉你不要去回复这希律王，你就听吗？你怎么知道？你现在知道结果，假设你现在不知道后面发生的事情，即希律王杀了一城的孩子。假设我是那几个东方博士，我带着黄金，乳香末药来了，我千里迢迢来到了这里见希律王，如果他们不相信王，他们为什么要先见王呢？
你回答我，如果他们不相信希律王，知道希律王诡诈，就是要去杀耶稣的，他们会去见他吗？他们不会。他们相信希律，他们也听了希律王的话，希律甚至给了他们好的安排，让士兵带着他们去了伯利恒。最后拜完了，他们是不是要回去回命？他们要的。现在他们做了个梦告诉他们不要去。他听谁的？我来问你们。他听谁的？亚伯拉罕在人的教导里能杀儿子吗？不可以。现在神告诉他把以撒献作为祭，他听谁的？我来问大家什么叫做信心？你能明白神的心意吗？你能明白神现在让你做什么吗？你真的明白吗？你问一下自己。
大家读圣经好像就是这样的，就这个结果。你现在回头看，所有的事情都是意料之外，情理之中的。是不是神带领就是这样的？那我要问你明天会发生什么？下个月疫情会怎么样？谁能回答我？谁能？没有人能回答。
一样的，这里也是一样。谁能告诉我这几个东方博士，他们最终为什么选择相信梦里告诉他们的话而不相信希律王的呢？只有一种解释，他的信心是真的，他跟神的关系很近，他知道什么是从神来的，什么不是。这样的行为才是真行为，否则的话，他们有两个行为可能。
第一，回去告诉希律王，我见到玛利亚的孩子就是耶稣。
第二个行为，我相信梦里天使给我的指示，我回去不告诉希律王。
是不是两个行为？我来问大家两个行为选哪一个？
这叫信心里的行为，这叫没有信心的行为是死的，真是死的。我去回复希律王，就是没有信心的行为了。这个行为真是死到会死人的，会给耶稣带来极大危险的，会让我这次来拜耶稣变得极其愚蠢。我们今天要知道，我们所有真正从灵里出来的行为，必然建立在信心上，因为神是不被约束的。
神一开始许可这几个东方博士去见希律，这个时候他们是听希律王的，希律告诉他们伯利恒在哪里，他们就去了。到某一个点，神就告诉这几个东方博士，你不要听希律的，你得回去。我怎么知道什么时候要听，什么时候不要听，谁能告诉我？神能告诉我。我们再回到雅各书2章的最后一节，这就是我们今天最后的总结经文。
雅各书2:26
26身 体 没 有 灵 魂 是 死 的 ， 信 心 没 有 行 为 也 是 死 的 。
死的表现是什么？就是你不知道什么样的动作是从神出来的，而生命的源头是神。以至于你会到一个地步，你做什么可能都不是神的旨意，可能是出于你的肉体。即便这样的行为是在周济穷人，即便这样行为是在患难中的孤儿寡妇。雅各在这里给了我们一个特别好的情形，就是我们可能会忽视的，也是我们把自己放在一个以为自己有信心的地步。到一个程度，我一直在做、做、做、做、做，但其实我做的这些行为根本不是神让我做的。所以，雅各非常爱这些弟兄们，他特别想让这些弟兄们去回头看，看什么？看自己里面的带出真行为的真信心。所以今天的最后时间，我们把它放到一个“称义”的这个教义上来。
我们来看一下“称义”到底是哪几个面，到底来自什么？我们讲到了很多，我们一起来看。我们提到了有信心，有行为，有恩典，靠耶稣基督的血，靠神，靠着复活。但是，它是一件事情的不同方面，我们一个一个来看。
我们先看罗马书3：24，它在讲靠着恩典。我们会一个一个讲那个对立面。
罗马书3:24
如 今 却 蒙 神 的 恩 典 ， 因 基 督 耶 稣 的 救 赎 ， 就 白 白 的 称 义 。
得救靠恩典，他的对立面就是得救靠自己行为，或者全部靠我的行为，或者部分靠我的行为。所以，我们刚才讲的“因行为称义”，一定不能把它加在称义的条件上。因为它和称义的另外一个部分是冲突的。那个部分叫 “得救称义白白靠着恩典”。所以我们今天如果说得救是靠着人做的，或者靠人和神合作的，肯定是错的。得救是神的恩典，是白白的礼物给你的。
所以，第一、你用什么角度解雅各的这句话，我们知道马丁路德是不太喜欢雅各书的，马丁路德特别强调的是因信心称义，这个没有错。但是他误解了雅各书的角度，雅各说的不是马丁路德说的那个点，雅各书在讲口头的信心，假的信心。所以雅各说的因行为称义和恩典是不会冲突的。
为什么我们要把这六个方面全部讲出来？因为六个方面全对。所以任何跟这六个方面冲突的，你就可以踢出去。所以当你讲到因行为称义，得救光靠信心不够，还要有行为才能最终得救，这就是错的。因为它和恩典和白白的称义是冲突的。白白的称义就是不靠你的行为，这是第一个方面罗马书3：24节。
第二个“因信称义”就是罗马书5：1节，
罗马书5:1
我 们 既 因 信 称 义 ， 就 藉 着 我 们 的 主 耶 稣 基 督 得 与 神 相 和 。
说明得救的礼物是白白预备好的，是恩典，但你要接进来，这就叫因信称义了，所以你光有礼物不行。为什么呢？因为得救本乎恩，也因着信。神愿万人得救，不愿一人沉沦。这是在讲神恩典的层面，对不对？
“因信称义”是在讲人责任的一面，人的责任是什么呢？人的责任是信的责任。人在行为上是没有在得救上面的责任的。大家注意，人在得救上是有信心的责任，就是你要选。但是在行为上是没有责任的，所以礼物是恩典，是白白的。然后，因信称义是人的回应，我靠什么回应呢？我靠信心回应，我要把这个接进来。对神施恩的回应，凭着信心白白接受这恩典。
第三个是靠着血。罗马书5：9往下看，
罗马书5:9
9“现 在 我 们 既 靠 着 他 的 血 称 义”。
每一个里面都有称义，所以这说明每一个都对的，因为我们知道圣经是不冲突，不彼此违背的，每一个都是在讲一样东西的不同面。就像一个苹果，它是圆的，又是甜的，又是红的。你不能讲哪一个是跟另一个是冲突的，没有。一定要从这个角度去理解，救恩又是恩典、又是信心、又是血、又是靠着神、又是他的复活、又是行为，每一样都是对的，你不能用一个去否定另一个。
我们已经讲到第三个，第三个是血。血就是罗5：9节，我们靠着他的血称义是指什么意思？就是“称义”是有代价的。阿们！
“称义有代价”这个教义，大家要明白。称义不是嘴巴上一说赦免你就可以赦免你，是他付了代价才有资格说赦免你。耶稣基督自己替我们成为罪人死在十架上。付了人的代价，他才能站在有资格说赦免我的位置上说，我赦免你，否则他没有资格赦免你。阿们！
所以称义是他付了代价，虽然代价不是我付的，但是神付了，这是第三个。
第四个称义是神在做。罗马书8：33节， 有 神 称 他 们 为 义 了。是谁在称呢？是神。这个在讲什么呢？就是我们称义要有一个标准的。就是审判官是谁？是我吗？是撒旦吗？不是。是神。阿门！
就是称义是个法律用语，对不对？我是个义人，那总要有一个标准，那这个标准谁定的呢？神定的。谁审判呢？神审判。既是神付的代价，也是神在审判，所以这点很重要。恩典的对立面是我靠自己的行为。信心的对立面是泛得救论。信心的对立面就是谁都得救。
大家知道吗？就我们把每一个对立面都可以拿出来，第一个恩典的对立面就是靠行为，就是光信不行，我得要做，做了才有资格得救，这是恩典的对立面。信心的对立面就有一种的观点谁都得救，全世界的神其实各个都得救了，堕落的天使最后也得救，撒旦最后也得救的这叫泛得救论。
那第三个就是我们刚才讲的这个靠着血称义的对立面就是代价是不用付的，其实神可以随便让你称义的。这种就是谁都有资格来定规则。就是我今天可能说，那凭什么是上帝呢？撒旦为什么不能自己设立一个他的国呢？那你想也有道理。那这个也许可以。所以说圣经告诉你不可以，规则的制定者从亘古到永远只有一个就是神自己，这是第四个。
第五个是靠着他的能力，也就是他的复活，就是罗马书4：25节，
罗马书4:25
25耶 稣 被 交 给 人 ， 是 为 我 们 的 过 犯 ； 复 活 ， 是 为 叫 我 们 称 义。
复活跟称义也有关系，关系很大，这是神能力的证明。
因为如果耶稣没有复活，他怎么使我称义呢？比方他为我的罪死了，然后就永远的死了，然后就没有然后了。怎么办？我怎么称义？他的复活表明，不但天父作为审判者收到了罪的代价，而且神能够胜过死亡和罪，他的能力大过死亡和罪。他可以复活，他能再给我们新的生命。哈利路亚！
他若没有这能力，他若不复活。我们今天讲称义其实就是讲讲而已，没有意义。如果他没有办法真的让你得着那义的位置，然后在永恒里跟神还有那美好的生命，那就意味着你不能做错一点事，做错了就没机会了，永恒的没机会了。
所以神的能力，最后就是我们今天讲的雅各书的2：24节，这就是最后的，
雅各书2:24
24人称义，是因着行为不是单因着信。
所以怎么来解雅各书的2：24节，你一定要放在整个宏观的教义背景里来看，你不能单单把这句话抽出来。你单把这句话抽出来，你有可能陷到走偏的地步。
所以这个大家要警惕，这是圣经里比较难的部分，也是常在弟兄姊妹引起争论的部分。所以今天我们把6个面全部讲出来，你就能明白它只是一面。它在说苹果是圆的，没有在否认苹果是甜的。你千万不能用这句去否认前面5个，一个都不能否认，大家自己回去可以把这5个跟这6个加起来拼起来，这就是完整的称义。
你怎么样去描述苹果？一定会讲它五六个点。最后你脑子里就知道原来苹果是这样的。你怎么去描述称义？今天我们补上了一个最重要的点之一，就是你是必然带来有行为的信心，不是口头的信心。这行为重要到一个地步，雅各书把它放到了称义的一个方面，这就是这句经文的意思。大家不要轻忽雅各书的内容，这是称义的一个方面。
弟兄姊妹们，我们真的愿意用我们的行为、我们的爱心来回报神吗？真的如我们得救的那一刻跟神说的，“主啊，我真的爱你，我愿意一辈子跟着你”。若是真的，你一定会有行为的。
我们一起来祷告：我们在天上的父，谢谢您，让我们看见这信心和行为的关系，也让我们看见这救恩的6个方面，更让我们明白，如果没有真信心，我甚至不知道当如何行，我更不能有行出来的能力。父啊，求你带着我们每一个尚没有认识您的人知道您真理的宝贵。愿意倾听这话，愿意来到你面前接受这救恩。我们每一个认识您的人，我们盼望，我们真的能够委身在基督，能够如亚伯拉罕那般，轻看这地上的一切，单单要与神的爱的关系，父啊，求您带着我们经历这与神的爱关系的甜美。这样的感恩奉主耶稣的名，阿们！