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撒母耳记下21章1-17节：基遍人复仇
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- 发布于 2022年9月06日 星期二 00:44
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撒母耳记下21章1-17节
我们在夏天以前停在20章的最后，从21章开始撒母耳记下一共就剩了4章，这4章从整个结构上相当于一个附录，或者说一个补记。因为撒母耳记上下是一个历史题材的书卷。历史题材是有时间顺序的，从一开始哈拿祷告祈求孩子到撒母耳出生，一直到现在讲到大卫，当中经历了扫罗王大卫王，从时间上到撒母耳记下的20章，大卫的家最重要的事情，就是押沙龙的反叛的事情就记完了。在时间顺序上，从撒母耳记下的20章，可以连到列王纪上的第1章。列王纪上下也是历史书，也是按时间顺序记下去的，就是撒母耳记下20章到列王纪上的时间是顺下去的。押沙龙之后发生的事，是到了大卫的晚年，有一个王位交接的过程，列王纪上的开始主要讲到第1个王，就是所罗门王是怎么接上王位的。
我们回到撒母耳记下21章开始的这4章，作为附录，说明圣灵要挑出一些事情来特别的记在圣经里，与我们有益，这是我们读这些章节的角度。而这附录的4章讲了三种事情，第1种，是因罪而来后果的警告。就是21章的前半段，第1节到第14节，以及第24章。所以它是个对称的结构，因着罪来的警告讲了两个。然后第2件事，神仆人的顺服和大能，就是21章的15节到21章的最后，以及23章的第8节到23章的最后，都是在讲勇士或者说信靠神的人，有信心的人他们是什么样子的。第3件事就是22章的整体，以及23章的1节到第7节。是两段的赞美，一段是22章的整体，大卫的赞美诗。第23章的前半段是大卫用赞美诗来作的遗言。
所以我们总结下来，可以看作是三种题材。因罪来的警告，神仆人也就是信心勇士的描述，最后是赞美。我们会用这三个题材一个一个往下看。我们先来看第1个段落，也就是第1节到第14节的这个故事，这是我们今天分享的一个重点。这个故事，在时间上并不是发生在20章之后，而是之前的。这个结构很像利未记到最后的几个故事，利未人的妾那个故事就不是按顺序讲的，它是发生在之前的世代。在撒母耳记扫罗后代被处死的事，其实不是发生在20章，而是发生在之前，我们来读一下21章，
撒母耳记下21:1-6
大 卫 年 间 有 饥 荒 ， 一 连 三 年 ， 大 卫 就 求 问 耶 和 华 。 耶 和 华 说 ： 这 饥 荒 是 因 扫 罗 和 他 流 人 血 之 家 杀 死 基 遍 人 。
2 原 来 这 基 遍 人 不 是 以 色 列 人 ， 乃 是 亚 摩 利 人 中 所 剩 的 ； 以 色 列 人 曾 向 他 们 起 誓 ， 不 杀 灭 他 们 ， 扫 罗 却 为 以 色 列 人 和 犹 大 人 发 热 心 ， 想 要 杀 灭 他 们 。 大 卫 王 召 了 他 们 来 ，
3 问 他 们 说 ： 我 当 为 你 们 怎 样 行 呢 ？ 可 用 甚 麽 赎 这 罪 ， 使 你 们 为 耶 和 华 的 产 业 祝 福 呢 ？
4 基 遍 人 回 答 说 ： 我 们 和 扫 罗 与 他 家 的 事 并 不 关 乎 金 银 ， 也 不 要 因 我 们 的 缘 故 杀 一 个 以 色 列 人 。 大 卫 说 ： 你 们 怎 样 说 ， 我 就 为 你 们 怎 样 行 。
5 他 们 对 王 说 ： 那 从 前 谋 害 我 们 、 要 灭 我 们 、 使 我 们 不 得 再 住 以 色 列 境 内 的 人 ，
6 现 在 愿 将 他 的 子 孙 七 人 交 给 我 们 ， 我 们 好 在 耶 和 华 面 前 ， 将 他 们 悬 挂 在 耶 和 华 拣 选 扫 罗 的 基 比 亚 。 王 说 ： 我 必 交 给 你 们 。
这是故事的起头，起因是第1节，因为有饥荒而且是一连三年，在这一连三年的饥荒里，我们注意到大卫做了一件我们不太会做的事情就是求问耶和华。所以第1节的前半段极其宝贵，我们有苦难的时候，我们会做什么？我们可能会去想办法，想人的办法，找地上的帮助。大卫是神忠实的仆人，他做的第1个回应就是去问神。当我们有难处，一般来说，这个难处总是有点原因的，或者是因为我们自己的过犯或者是因为别人的过分，总之会有一些原因。当我们去解决这个难处的时候，我们总是要先回到基督那里去，到神那里去。所以大卫在一连三年的饥荒之后，他做了一件事情是很值得我们学习的，他去求问耶和华，而且神也照着他的求问回答他。神说这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。神的回答，在这里并没有直接给大卫说该怎么做，只是告诉大卫问题出在哪里。但是如果我们不是带着一颗谦卑的心到主面前去，当主告诉我们的时候，我们第一可能听不见，第二可能听见了也是用错误等会我们会稍微读一下约书亚记的那一段。就是说他们没有力量，他们是寄居在以色列人当中的迦南人，他们当然做了他们不该做的事，基遍人有他们自己的问题。
所以21章的前半段这个故事是个很好的例子，就是双方都有问题。基遍人有基遍人的问题，扫罗有扫罗的问题，但如果一定要到神面前去论审判的话，那双方都是要吃苦头的，所以到最后，你会发现其实是在基督里的谦卑，使得最终解决了问题，是因着爱雅的女儿，因应着她的谦卑，因着她的慈爱，因为她的顺服，这个问题才得以解决，这是后话。这个故事的点很多，我们先看起因，神告诉他这饥荒的起因就是扫罗杀了不该杀的人。而这不该杀的人是本来寄居在犹太人中间的外邦人，首先如果大卫骄傲的话，他就听不见神的回应，现在他谦卑听见了。听见了之后的反应也会不同，假设是我们，可能会有回应，我可能说那把基遍人都杀光就行了吧，这些人凭什么来搅扰以色列人？如果我以更大的骄傲来回应神的这个启示，也不会有后面解决这麻烦的好的结果。所以大卫首先是真的想知道为什么，其次他没有把自己放在跟扫罗一样的位置，觉得基遍人就得听我的。他把自己放在基遍人之下，这是非常非常难的点，大家不要觉得这些事好像听起来很容易，大卫是王，他做到这样是很难的。即便人只不过是在他们中间的少数族群，没有军事力量，没有任何能力，人数又少，住在以色列人中间，为什么以色列的王要去求他们呢？原因只有一个，就是因为神。因为大卫知道，他谦卑对待基遍人，就是谦卑对待神。因为基遍人没有能力给饥荒，饥荒是神给的，饥荒是神许可的。所以这是我们看见的第1个点，大卫在整个求问过程中的谦卑。
我们看的第2个点，就是神为什么把这个记载在圣经里？为什么把24章大卫数点人数的故事记载在圣经中，因为种什么收什么，这是一个律，这是圣经反反复复讲的律。为什么扫罗杀了基遍人会导致饥荒？我们回到约书亚记第9章，大家可以自己读一下1-27节，基遍人和以色列人所立的约是怎么来的？整个前因后果全在里面，这对于理解我们今天分享的撒母耳记下21章的前半段极其重要。这两个故事其实是互为因果的，是连起来的，它是一个故事的整体。告诉我们前面发生的事会带来后面的结果，是不以人的意志为转移的。我给大家概述一下，以色列人在约书亚的时代进去迦南地，神要带着他们把整个地得下来，他们打了耶利哥城，打了艾城，他们整个士气高涨，神借着他们已经完全把迦南人的悖逆给镇住了，迦南人就知道神是大能的，神是一定要把迦南人都灭了，要把他们赶出去的。所以迦南人中间的一部分，就是住在基遍这个地方的人就想了个主意，他们派了一些人，穿了一些旧衣服，拿了一些发霉的饼，假装是从很远的地方来的，就跑到以色列的营地，说我们立约我们结盟，我们是远方来的，其实他们就住在旁边，他们就是以色列人要打的对象。但是以色列人那个时候没有求问神，我们就答应了。所以基遍人骗了以色列人，我们看9章的15节，
约书亚记9:15
15 於 是 约 书 亚 与 他 们 讲 和 ， 与 他 们 立 约 ， 容 他 们 活 着 ； 会 众 的 首 领 也 向 他 们 起 誓 。
所以以色列人起誓和基遍人立了约，虽然这个立约的过程是基遍人骗他们的，但这个约是对着神起的，所以这个约神是认可的。我们来看一下第19节，
约书亚记9:19
19 众 首 领 对 全 会 众 说 ： 我 们 已 经 指 着 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 向 他 们 起 誓 ， 现 在 我 们 不 能 害 他 们 。
20 我 们 要 如 此 待 他 们 ， 容 他 们 活 着 ， 免 得 有 忿 怒 因 我 们 所 起 的 誓 临 到 我 们 身 上 。
所以他们知道，既向耶和华起了誓，这誓在神面前就是作数的。现在我们看见这两方面的问题，第一，基遍人的问题在于，他们进到这个约是撒谎进去的，基遍人因着撒谎得来的后果是什么呢？就是起了一个扫罗，在后面杀了他们很多人。然后，扫罗因着他的违约给以色列人带来的麻烦是什么呢？就是三年的饥荒。基遍人的过犯在撒谎上，以色列人的过犯在违约上。所以在约书亚的时代，其实约书亚是没有违约的，他让这些人做了劈柴挑水的人，其实就在当中作奴仆了。
约书亚记9:27
27 当 日 约 书 亚 使 他 们 在 耶 和 华 所 要 选 择 的 地 方 ， 为 会 众 和 耶 和 华 的 坛 作 劈 柴 挑 水 的 人 ， 直 到 今 日 。
所以直到写约书亚记的这个时代，他们是一直生活在以色列人中间，按照以色列人所承诺他们的去做劈柴挑水的，这样他们的性命就保住了。
我们回到撒母耳记下的21章，以色列人起誓不杀基遍人，但是扫罗却要发热心要杀灭他们，所以扫罗违约所带来的后果就是21章的第1节三年有饥荒。这就是我们今天分享的第2个点，就是种什么收什么。扫罗种下了，虽然他没看见后果，但是他的后代为此付了代价，这是很糟糕的。扫罗为什么要起这个心呢？因为扫罗看重的是人。我们在21章的最后会做一些分享，就讲神的仆人，为什么他们有信心，为什么扫罗要杀基遍人以及大卫要数点人数。他们一个要取悦人，一个要取悦神。所以分水岭就是我到底把我的心交给谁？要把自己交给神的时候，我们就会看见大卫的勇士云彩般的见证，是极美的。
第3个点，我们来看基遍人所做的选择，就是撒下21章的3节4节，大卫就问他们，我们该怎么办？可用什么赎罪使你们为耶和华的产业祝福呢？我在这里再重申一遍，大卫的谦卑在此可见一斑。大卫是一个王，他去求一个没有任何能力的，就是在他们中间寄居的劈柴挑水的奴仆。假设是我们，我们会这么做吗？我们最多会说什么，算了，你们不要计较了，给你点金银回去吧。从21章的1节的后半段到第3节大卫的这个回应，当中是没有必然的联系的，神只是把饥荒的原因告诉了大卫，大卫的回应是加上了大卫的谦卑的，这当中谦卑和信心的一环如果缺失的话，这个故事可能就是另外一个版本。所以神的启示是一回事，最终我在神的启示里是不是能得祝福又是一回事。然后来到第4节，基遍人的回答是我们分享的第3个重点，他回答说，我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人，然后大卫又一次谦卑，说你们该怎么办，所以他们就说要有7个子孙交给他们，他们要悬挂在基比亚。
我们先来看第1个点，就是我们一定要把这样的一个回答，放在旧约的背景里，我们不要认为这样的回答是我们今天要去学习的，所以我一定要做点解释。在旧约是以眼还眼以牙还牙，新约从来都不是这样的要求，新约就是爱你的邻舍，爱你的仇敌，为那逼迫你的祷告。耶稣讲的很清楚，有人让你走一里地，你同他走两里地。因为在旧约的背景下，神的恩典的赦罪的恩典，还没有被完全的启示。所以在那个时候基遍人这么回答，本身没有问题，当时旧约的律法，是以血还血，以牙还牙，基遍人的回答是非常合适的，甚至某种程度，他完全可以要求更多的以色列人用血来偿付。因为扫罗是为了以色列人去做这件事情，换句话说，扫罗讨好的是以色列人，扫罗就像今天的政客，就像西方要选举的政客一样，他很敏锐的抓住了他的这些民众心里在想什么，所以他说我替你们杀。所以扫罗代表的其实是以色列人的心，在当时以色列人当中属神的人毕竟还是少数。在这个背景下，基遍人要回应，完全可以说你们以色列人应该为此付出代价，但是他没有。因为扫罗是王，是杀基遍人的最后的执行者，所以他只是让扫罗来还这个代价，这本身没有问题。
放在我们今天，假如我们遇到类似的事情，我们要为逼迫我们的人祷告。假设你是基遍人，假设大卫今天来到你这里，说我们真的错了，前面的确犯罪得罪了你，问你该怎么办？我们该怎么回应呢？按照新约圣经教导的回应是——我们要赦免他，无条件的赦免，记住是无条件的赦免，因为大卫代表全民谦卑地请求赦免。这点很重要，如果大卫没有代表全民来请求赦免，基遍人也没有办法赦免他们。今天，我们弟兄与弟兄之间，肢体与肢体之间会有这样的事情，假如我们一个是扫罗一个是基遍人，双方都有问题，这时我们一定不能用审判主的角度来处理这件事情。你用什么量器量别人，神就用什么量器量你，这是新约的一句话。所以如果你在新约时代，你要求这么来对待扫罗的后裔，那是神也要这么对待你，在你亏欠神的一切事上，神也这么对你，我们是当不起的。我想告诉每一个人，如果你一定要主张自己的权利，就意味着你放弃你的赦免。我再说一遍，如果你在新约时代一定要主张自己的权利，就意味着你放弃你的赦免。你到底要哪一个？所以为什么我们要理解赦免的宝贵，为什么要理解十字架的宝贵，因为你根本不知道你得罪神意味着什么？你想想扫罗的后代所经历的事情，是很凄惨的。
所以我们首先要知道，基遍人这个回答，不是我们新约应用的版本。我们应该做的是，既然大卫你代表全民来请求赦免，那么我们就应该赦免。所以大家要注意，很重要的事，21章的第1节，耶和华只是把原因讲出来，神没有说基遍人你该怎么做，没有说大卫你该怎么做，注意了吗？这是我们在圣灵的带领下，我们要自己去读的。我们不能说基遍人的这个做法是错的，但是我们也不能说这个做法值得我们在今天学习。所以这2点我们都要看见。
我们往后看，
撒母耳记下21:6
6 现 在 愿 将 他 的 子 孙 七 人 交 给 我 们 ， 我 们 好 在 耶 和 华 面 前 ， 将 他 们 悬 挂 在 耶 和 华 拣 选 扫 罗 的 基 比 亚 。 王 说 ： 我 必 交 给 你 们 。
所以他们要的其实是扫罗后裔的咒诅。我想再说一个点，就是万事互相效力，叫爱神的人得益处，但反过来呢，叫悖逆的人，是蒙咒诅的。我们要知道当扫罗逼迫大卫的时候，就决定了他的后裔的结局。所以基遍人的这个请求，其实应验了扫罗身上的咒诅。大家注意到这一环扣一环的吗？基遍人的撒谎在后面就有扫罗流基遍人的血这样的后果，然后，扫罗代表以色列人杀基遍人，就有后面扫罗自己的后裔被咒诅的后果，同时，扫罗在逼迫大卫的时候，也带来了后裔蒙咒诅的后果。所以，我们一定要站在耶稣基督救恩的角度，你就知道我们今天最重要就是赦罪的恩典，这就把一个叫恶性循环的规律给打破了。我们今天蒙神的祝福有千千万万，但没有一个能跟神赦免你的罪相比。如果没有赦罪恩典，你做错的事，或者在你这辈子或者你儿子你女儿那辈子一定会得报应。但是你现在因着你到耶稣那请求赦免，这个环节被拦断了。大卫和拔士巴做的事在谁身上报应了？4个孩子，躲不掉的。他抢了别人的老婆杀了她的老公，看起来好像这事过去了，没过去，他死了4个孩子，而且刀剑在他家一直没离开过。怎么办？只能靠耶稣基督，没有耶稣基督替你当，你就得自己当。所以耶稣基督在十字架上成就的是什么？他所做的就是承担了基遍人撒谎所带来的后果，承担了扫罗杀基遍人和逼迫大卫所带来的后果，这一切耶稣都在十字架上承担了。
为什么你今天一定要到耶稣基督那里去，就是因为若是可以，我们就不要让自己再进去这样的一个循环里了。罪的后果就是这样的，这是律，谁也没有办法改变，而且我们在罪中是眼瞎的，是看不见的。所以我们受的一定是自己眼瞎所带来的后果。
我们接着往下看，
撒母耳记下21:7-10
7 王 因 为 曾 与 扫 罗 的 儿 子 约 拿 单 指 着 耶 和 华 起 誓 结 盟 ， 就 爱 惜 扫 罗 的 孙 子 、 约 拿 单 的 儿 子 米 非 波 设 ， 不 交 出 来 ，
8 却 把 爱 雅 的 女 儿 利 斯 巴 给 扫 罗 所 生 的 两 个 儿 子 亚 摩 尼 、 米 非 波 设 ， 和 扫 罗 女 儿 米 甲 的 姊 姊 给 米 何 拉 人 巴 西 莱 儿 子 亚 得 列 所 生 的 五 个 儿 子
9 交 在 基 遍 人 的 手 里 。 基 遍 人 就 把 他 们 ， 在 耶 和 华 面 前 ， 悬 挂 在 山 上 ， 这 七 人 就 一 同 死 亡 。 被 杀 的 时 候 正 是 收 割 的 日 子 ， 就 是 动 手 割 大 麦 的 时 候 。
10 爱 雅 的 女 儿 利 斯 巴 用 麻 布 在 磐 石 上 搭 棚 ， 从 动 手 收 割 的 时 候 直 到 天 降 雨 在 尸 身 上 的 时 候 ， 日 间 不 容 空 中 的 雀 鸟 落 在 尸 身 上 ， 夜 间 不 让 田 野 的 走 兽 前 来 糟 践 。
我们先停在这儿，7节到第9节，讲了几件事情，我们先看第1件，就是有一个扫罗的后裔逃脱了，只有一个，就是约拿单的儿子米非波设。我们在查撒母耳记整个过程中其实就知道约拿单和大卫的约实在太宝贵了。其实大卫和约拿单的这个约预表了很多，我们就讲当中一点。它代表我们进到了神赦罪恩典之约里去，所以我们就逃脱了。我们刚才讲到，我们是不断的在这个咒诅循环里，我，我的后代，我的子子孙孙，全是在这个咒诅循环里，但是逃脱了一个人，这个人是进到了恩典之约里，他和大卫立了恩典之约。我们知道大卫就是耶稣基督的预表，他立了这个恩典之约。我们也是一样，我们是怎么能够摆脱罪的咒诅？我要进到神的应许里去。大家注意到米非波设是瘸的，但是他的生命留下来了。你有没有想起蛇的后裔要机打女人的脚跟，但是女人要击打蛇的头。击打蛇的头，蛇就死了。击打脚跟女人只是伤了。米非波设虽然瘸了，但是他活下来了。我们在耶稣基督里会不会有因着罪所带来的身体上的麻烦和后果？会有，但你的命留下来。我们在罪中是会有一些后果，但是我们保全了我们永恒的生命，而且在这之后这罪就不再循环了，就停了。因为米非波设及他的后裔，就是写家谱的时候扫罗的家谱。我们有的时候读历代志上下，读到家谱，会觉得很烦，一个名字一个名字，但是你如果有兴趣去做一点研究，查考一下扫罗的家谱，你就会发现一个特点，扫罗的家谱其实就是米非波设的家谱。因为除米非波设这一只，其他全都死光了，换句话说，亚当的家谱就是挪亚的家谱，因为除了挪亚这支，其他全死光了。挪亚怎么活的，挪亚进到方舟里活的；米非波设怎么活的，他进到大卫恩典之约里活的；我们怎么活的？我们进到耶稣基督里活的。全是在恩典里。圣经在这里，把所有的都指向一个点就是耶稣，所以你要定睛在耶稣身上，你要知道耶稣为你做了什么，他做的就是把我从罪中救出来，给了我新的生命，这就是重生。大家不要觉得福音听过就过去了，之后我就用我自己肉体去服侍神，不是这样的。我们靠着福音得救，靠着福音走完这一辈子，也是靠着福音成圣的。
所以在这里，米非波设的逃脱就是因为他进到了大卫的恩典里。但是咒诅却临到了其他7个人。我们今天读到这些可能会觉得很可惜，甚至会觉得不公平。一个妈妈突然死了5个儿子，另一个妈妈死了2个儿子，也并不是他们做错了什么事。所以罪的后果是非常狰狞的，审判是非常狰狞的，就像死亡是非常狰狞的一样，经历过死亡的人都知道死亡是无可挽回的，在这儿，这7个人就死了，没办法。所以审判就是无怜悯的，我们来看一下雅各书的经文，
雅各书2:12-13
12 你 们 既 然 要 按 使 人 自 由 的 律 法 受 审 判 ， 就 该 照 这 律 法 说 话 行 事 。
13 因 为 那 不 怜 悯 人 的 ， 也 要 受 无 怜 悯 的 审 判 ； 怜 悯 原 是 向 审 判 夸 胜 。
注意最后这句话，怜悯是向审判夸胜。所以审判是无怜悯，但是你可以有个选择，你是把自己放在神的怜悯里，还是把自己放在神的审判里，选择权在你自己。
我们回到撒母耳记下21章。这7个人交在基遍人手里，然后就挂在山上一同死亡。第9节的后半段和第10节，这是我们下面要分享的重点，“ 被 杀 的 时 候 正 是 收 割 的 日 子 ， 就 是 动 手 割 大 麦 的 时 候 ”。被挂起来的是被咒诅的，这不是一个简单的被杀，这是一个被咒诅。因为圣经讲被挂在木头上就是被咒诅的，耶稣是死在十字架上被挂起来的，挂在木头上，所以他替我们成为咒诅，不是他被咒诅，是因为我们，所以他是替我们被挂起来。所以我们有两个选择，或者我像那7个人一样自己被挂起来，或者耶稣被挂起来，我躲在耶稣里面。耶稣被挂起来，三天后他复活了。所以我躲在耶稣里，我既经历了审判，我又复活了，哈利路亚。不要自己去做那7个人，被挂起来，挂起来就是罪的审判，就是咒诅。
但是这时发生了一件事，来了一个妈妈，这个妈妈是谁呢？就是爱雅的女儿，她是扫罗的妃嫔，她替扫罗生了两个儿子，扫罗其他的三个儿子都在跟非利士人打仗的那一次死光了，我估计这两个儿子在那个时候也许没有成年，也许没有跟出去打，但是到这个时候，就也一起被咒诅。这个母亲她有个很特别的地方，就是她非常的爱她的孩子，而且她也非常顺服神的公义的审判，两个点都是对的，缺一不可。这个时候，你会发现她做的这个动作，不容易在什么地方呢？时间非常非常长。这7个人死的时候，是动手割大麦的时候，大概是在四五月份。割大麦是刚刚开始收割的时候，路得回去的时候，就是这个时候，路得跟她婆婆回去的时候就是动手割大麦的时候，她是割完大麦割小麦，割完小麦收葡萄，无花果啊橄榄啊都在后面，她是一直在收割。以色列只有两个季节，雨季和旱季，旱季就是不停地在收割，一直收割到住棚节，就是下半年快要下雨的时候，住棚节之后就到雨季了。所以从开始收割大麦到雨季，就是大概4月份到10月份，即使算作5月份到9月份，这个妈妈至少在山上也呆了4个月，跨过了整个夏天。以色列的夏天，炎热干燥，而且是在磐石上。
10节的前面“从动手收割的时候，直到天降雨在尸身上的时候”，是跨过了整个收割季节。10节的后面，“日间不容空中的雀鸟降在尸身上，夜间不让田野的走兽来糟践”。说明她白天晚上都不睡觉的。这不是一个一般人能做到的举动。而且她是为了尸身不被糟践，而不是为了把这个人救活回来。她为什么这么做？首先我们要知道，她的确是非常有爱。除了爱没有什么动力能让她做下去。就算4个月炎热的夏天，只是搭了一个棚，我也不知道她是怎么解决吃喝的问题。白天黑夜她就一直在那里，只有一个原因，她极其的爱她的孩子。
第二，假设是我们，我会不会有苦毒？会的，我的苦毒会对着谁？会对着神。所以今天，很多我们觉得很有爱的人，包括我们自己，其实都非常悖逆。我们能在爱中一直不埋怨神一直这么长久的祈求吗？所以弟兄姊妹们，什么才是真的在主里的信心，是忍耐的爱，爱的表达，就是像这个妈妈这样。这是个非常好的例子，你没看见她去大卫那边求，你没有看见她抱怨。这个时候你去找大卫没有用，就好比你今天经历了一件你觉得不公平的事，你去找教会的牧师有用吗？因为神的手在谁身上，牧师不能改变。三年饥荒是耶和华神的决定，我临到一件事情是耶和华神让我临到的，我能怨谁呢？你站在这个妈妈的角度，你们想一想，她能怎么办？她能有更好的办法吗？什么能改变结果？你忍耐的爱可以改变。你总有一天会等到神怜悯让你看见的时候，这个母亲是每一天都在那等着，因为她知道神是个怎样的神。因着她的顺服，你会发现后面多了一个祝福，大卫把他们全家一起安葬。这个动作是很奇怪的。我们来看一下21章的11节，
撒母耳记下21:11-14
11 有 人 将 扫 罗 的 妃 嫔 爱 雅 女 儿 利 斯 巴 所 行 的 这 事 告 诉 大 卫 。
12 大 卫 就 去 ， 从 基 列 雅 比 人 那 里 将 扫 罗 和 他 儿 子 约 拿 单 的 骸 骨 搬 了 来 （ 是 因 非 利 士 人 从 前 在 基 利 波 杀 扫 罗 ， 将 尸 身 悬 挂 在 伯 珊 的 街 市 上 ， 基 列 雅 比 人 把 尸 身 偷 了 去 。 ）
13 大 卫 将 扫 罗 和 他 儿 子 约 拿 单 的 骸 骨 从 那 里 搬 了 来 ， 又 收 殓 被 悬 挂 七 人 的 骸 骨 ，
14 将 扫 罗 和 他 儿 子 约 拿 单 的 骸 骨 葬 在 便 雅 悯 的 洗 拉 ， 在 扫 罗 父 亲 基 士 的 坟 墓 里 ； 众 人 行 了 王 所 吩 咐 的 。 此 後 神 垂 听 国 民 所 求 的 。
大卫为什么做这个举动？本来你把这7个人埋了就可以了。大卫为什么要去把扫罗埋在基列雅比人那里的尸身骸骨再拿过来？这个故事的背景在撒母耳记上的31章，大家自己读一下，这一章就讲了扫罗和他的几个儿子死的时候怎么埋的，基列雅比人去埋的，因为之前扫罗帮助了基列亚比人，所以他们很感恩，这有一个因果的原因。我们回到21章，他们的尸身是埋在外乡的，所以扫罗是便雅悯人，但是他埋在了一个河东支派的土地上，现在因着这个母亲的顺服和恒久忍耐的爱，大卫做了一个动作，把扫罗全家一起搬回到他们的祖坟里一起埋了。最后神的祝福也就下来了，神垂听国民的祈求。
我们回顾一下21章第1段的这个故事，起头不是一件好事，是个灾难，但结尾却是一件好事。所以我们是生在眼泪中，进到喜乐里。神总是要让我们记住这个规律。你是生在黑暗里最后走向光明。所以今天不在乎我做错了什么，也不在乎我在经历什么，或者因着做错的事情而来的后果，而在乎我在现在这个当口，我要不要决定跟着神。我要，我就要像大卫那样，我求问神，我为什么会临到这些事？我们每一个人在自己觉得很难的时候，你是第一时间去求问神呢？还是第一时间去抱怨呢？还是第一时间去找人呢？大卫是第一时间去找神，找到原因后，他又有足够的谦卑来用对的方式来回应这个原因，他去请求基遍人的原谅，一个小族群的仆人族群的原谅。然后在这咒诅的后果里，却因着一个妈妈的顺服，她完全不抱怨神，就服在神的审判里，神的怜悯终于来了。
我们的信心是什么？信心是相信神一定怜悯。你一定要相信神的怜悯一定会来，神的恩典一定会来，我若不在活人之地得见神的恩惠，我早就丧胆了。诗篇27章13节，
诗篇27:13-14
13 我 若 不 信 在 活 人 之 地 得 见 耶 和 华 的 恩 惠 ， 就 早 已 丧 胆 了 。
14 要 等 候 耶 和 华 ！ 当 壮 胆 ， 坚 固 你 的 心 ！ 我 再 说 ， 要 等 候 耶 和 华 ！
这个母亲就是这么想的，她坚信在活人之地，就是在她活着的时候一定能看见神的怜悯，最后连半年都没到她就等到了，虽然这个日子很难熬，但是当你有忍耐的爱，你就必得见神的恩惠。最后，这个故事停在一个喜乐的结局里，祝福的结局里，其实到这个时候，扫罗的后代的麻烦算是告了一个段落。大家去回顾一下整个扫罗，到21章14节的时候，他所做的恶，所行的恶事所带来的后果就结束了。这让我想起一个经文，“神的愤怒，不过是转眼之间，神的恩典是一生之久”。神在扫罗身上的愤怒，不过就是短短的两代人而已。神给到扫罗的后裔，米非波设的后裔的恩典，是多少代人，扫罗的家谱大家可以去读，有很多很多人，扫罗的名没有灭没，借着米非波设传下去了，就像亚当的名没有灭没，借着挪亚都给给出来了。借着基督，今天我们所有亚当的后裔都能够在永恒里成为神的儿子。在这也是一样，扫罗的咒诅在21章14节就算告一个段落了。
所以我们不要害怕，神比我们想的要好的多得多。祂愤怒的倾倒，在启示录里，也不过就是7碗，虽然前面有七印，中间有7号，最后有7碗，但他愤怒全部倾倒出来就是只是这7碗。我们人类到现在多少年了？启示录最后那段时间加起来不过三年半，这个七碗的时间又会少很多，神真的比我们想的要好的多得多。所以结论就是，若是可以，我们总是要尽量的让自己活在神的恩典和怜悯里，这就需要我们谦卑，不要抱怨神，虽然会有难处，但是祂的愤怒总是眨眼就过去了。
我们来看21章的第15集节，
撒母耳记下21:15
15 非 利 士 人 与 以 色 列 人 打 仗 ； 大 卫 带 领 仆 人 下 去 ， 与 非 利 士 人 接 战 ， 大 卫 就 疲 乏 了 。
16 伟 人 的 一 个 儿 子 以 实 比 诺 要 杀 大 卫 ； 他 的 铜 枪 重 三 百 舍 客 勒 ， 又 佩 着 新 刀 。
17 但 洗 鲁 雅 的 儿 子 亚 比 筛 帮 助 大 卫 ， 攻 打 非 利 士 人 ， 将 他 杀 死 。 当 日 ， 跟 随 大 卫 的 人 向 大 卫 起 誓 说 ： 以 後 你 不 可 再 与 我 们 一 同 出 战 ， 恐 怕 熄 灭 以 色 列 的 灯 。
我们先停在这儿，从这里开始，又进到另外一个话题，在讲神的仆人。我们前面在讲罪的咒诅的时候，会有一点恐惧战兢，当我们讲到神赦罪恩典的时候，又会很高兴。下面一个话题就会一直让我们很高兴，因为是在讲跟随神的过程中如何依靠信心的力量。我们把15节到本章的最后，看作我们今天成圣路上的基督徒，该怎么靠着信心得胜的秘诀。这里只是开了个头，后面在23章的8节到23章的最后也讲了大量这样的例子。所有这些例子都有一个共同的特点，就是信心就是把自己交托给神，把自己的生命交托给神。每一个人都是这样的。大卫是个王，可是他差点死了。大卫把他的生命交在主手里，主看顾他的生命。那一天大卫为什么没有死？因为他信神，神就看顾他。神兴起亚比筛去把大卫给救了。所以凡要得着生命的必失丧生命，凡失丧生命的必得着生命。这样的例子在后面也有，有三个勇士给大卫去打水，要穿过敌人的阵地，穿过敌人的营房，去打井里的水，打完了回来送给大卫喝，意味着他已经把命放在这里了，他可能能把水打回来，打不回来他就死在那了。
今天，我们怎么跟随主？很多时候我还是会自己做主，不想让主来做主。跟随神的大卫勇士，他们最重要的特点就是敢于把生命交在神的手里，他相信的是神来看顾他，不是他自己看顾自己，然后他就无敌了。这个时候，除非神说你的时候到了，否则你就是不死的。大卫每次都是差点就死了，当你永远都是差一点的时候，你跟神的关系就越来越近了。当我发现我死了10次也没死成，每次都差点的时候，我就相信这不是巧合。如果每次我都是自己来救自己，我不可能更相信神，我会越来越相信自己，我会说我这次差点交给神，幸亏交给自己，我这事才解决了。大家想想这当中的区别。应该是交给神，差点死了，没死成信心才能长大。如果我没次都不肯交出去，那我永远不会在主里长大的，我就是那个在肉体里打转的，就是那在旷野里转来转去的以色列人。所以时间必须要有我的信心去匹配，才能带来生命的成长。就好比一个孩子在时间里必须吃饭才能长大。
我们今天就先停在这儿，我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您，这是何等宝贵的真理，若不是在信心中经历您，我们怎能越来越信靠您，今天我们学到的教训是我们要远离罪，不要让自己陷在罪的麻烦里，若我们在这麻烦里，也求您使我们尽早的回转，去进到您的怜悯和恩典里，也求您使我们能有利斯巴这位母亲的谦卑和信心，守在您给我们的话语里，等到见到你的恩典为止。也惟愿我们的心常常活在信心里，不是靠我那一点点的小聪明，是靠着耶和华的能力，有人靠车有人靠马，我要提我主耶和华的名，以上的祷告和感恩，奉主耶稣的名，阿们。