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撒母耳记下21章15节-22章51节：大卫的勇士和大卫的颂歌
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- 发布于 2022年9月13日 星期二 03:39
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我们今天会把21章讲完，我们上次提到，撒母耳记下21章开始，是一个补记或者说叫做附录，因为时间顺序上它发生的年代，不是在20章以后，是插叙进去的。这4章，从21章到本卷书的最后，是一个对称的结构。先是讲了一个因着罪而来的警告的例子，这是我们上次分享的重点。然后再讲大卫的勇士，然后再讲赞美诗，然后到23章的时候，是大卫的遗言，也是一个赞美诗。然后又是讲大卫的勇士，最后又24章又讲一个犯罪因此而来的警告的故事。所以从这我们可以看见圣灵借着这样的附录，给我们三个很重要的点。我们回顾一下这三个点，第一就是对圣洁的强调或者说对犯罪的警告。第二就是告诉我们信心是什么，这是我们今天分享的重点之一。第三点，就是赞美祂。赞美诗，也是今天22章的重点的分享。
如果说21章的前半段，我们更多的是为这看顾几个儿子的尸体的母亲所感动的话，到21章的15节往后，我们就为这些以大卫为首的勇士，他们不顾性命的信心而感动。虽然神在21章前半段在讲警告，但是警告里面也依然有极美的画面，爱雅的女儿利斯巴这位母亲的形象，到最后大卫谦卑在神手里代表以色列民悔改献祭，都是非常美的，所以神即便是警告，也不是定罪惩罚的角度，不是使我们惧怕，而是使我们愿意转离偶像，离弃罪归向祂。从21章的15集开始，就更加正面地让我们看见神要纪念什么？神要纪念我们舍己的心。我们读经文，
撒母耳记下21:15-22
15 非 利 士 人 与 以 色 列 人 打 仗 ； 大 卫 带 领 仆 人 下 去 ， 与 非 利 士 人 接 战 ， 大 卫 就 疲 乏 了 。
16 伟 人 的 一 个 儿 子 以 实 比 诺 要 杀 大 卫 ； 他 的 铜 枪 重 三 百 舍 客 勒 ， 又 佩 着 新 刀 。
17 但 洗 鲁 雅 的 儿 子 亚 比 筛 帮 助 大 卫 ， 攻 打 非 利 士 人 ， 将 他 杀 死 。 当 日 ， 跟 随 大 卫 的 人 向 大 卫 起 誓 说 ： 以 後 你 不 可 再 与 我 们 一 同 出 战 ， 恐 怕 熄 灭 以 色 列 的 灯 。
18 後 来 ， 以 色 列 人 在 歌 伯 与 非 利 士 人 打 仗 ， 户 沙 人 西 比 该 杀 了 伟 人 的 一 个 儿 子 撒 弗 。
19 又 在 歌 伯 与 非 利 士 人 打 仗 ， 伯 利 恒 人 雅 雷 俄 珥 金 的 儿 子 伊 勒 哈 难 杀 了 迦 特 人 歌 利 亚 。 这 人 的 枪 杆 粗 如 织 布 的 机 轴 。
20 又 在 迦 特 打 仗 ， 那 里 有 一 个 身 量 高 大 的 人 ， 手 脚 都 是 六 指 ， 共 有 二 十 四 个 指 头 ； 他 也 是 伟 人 的 儿 子 。
21 这 人 向 以 色 列 人 骂 阵 ， 大 卫 的 哥 哥 示 米 亚 的 儿 子 约 拿 单 就 杀 了 他 。
22 这 四 个 人 是 迦 特 伟 人 的 儿 子 ， 都 死 在 大 卫 和 他 仆 人 的 手 下 。
很多时候，我们觉得大卫的仆人很厉害，有神的力量与他们同在，这肯定是对的，如果没有神他们没有办法在这样的情况下得胜。这一段我们要看的几个点，第一就是神的能力在这段里充分显明出来，我们读撒母耳记上，大卫是第1次让我们看见了神的仆人，一个小羊倌，战胜了一个极其高大的巨人哥利亚。我们可能会说，这是偶然的，可能是哥利亚碰巧轻敌了。但是神在圣经里留给我们的证据，也不是只有一个。比方说，神五饼二鱼喂饱5000人，还有一次是喂饱了4000人。神在我们小信的时候，会给我们一些证据，我们跟神求，神会让我们看见，而且往往不止一次，但是我们也要知道，他并不是50~100次之多，在这儿神让我们看见的例子，一共也就是5个。我们看一段很有意思的经文。撒母耳记上的17章40节，
撒母耳记上17:40
40 他 手 中 拿 杖 ， 又 在 溪 中 挑 选 了 五 块 光 滑 石 子 ， 放 在 袋 里 ， 就 是 牧 人 带 的 囊 里 ； 手 中 拿 着 甩 石 的 机 弦 ， 就 去 迎 那 非 利 士 人 。
圣经特别提到他选了5块光滑的石子，他选5块是不是因为神觉得他一次打不中要摔几次才能摔得中呢？肯定不是，因为神如果不能让他一击而中，那就跟我去做一件事情是一样的，是靠概率的了。神医治从来都是一次成功的，摸一下彼得的岳母，她的热就退了，退到一个程度她能起来服侍人了。所以神的医治是完全的，那为什么神要在这里记载，大卫要拿5块石头捡起来呢？因为预备好后面还要杀4个。神是在告诉我们这4个都是他杀的，每一个都是一击而中的。大卫第一次甩石出去就打死了哥利亚，剩下的那4个例子，就是在撒母耳记下21章的15节到最后的这个部分，这个例子虽然不是大卫本人，但都是大卫的仆人，相当于是大卫和他忠心的仆人一起杀的。这给我们今天的应用意义是什么？就是我们要坚定的相信神有能力。我们更要相信，神也知道我们会遇见几次难关。
所以第1个角度是我们要建立对神的信心。第2个角度，我们来看罪人。我们来看一下撒母耳记下21章20节，
撒母耳记下21:20
20 又 在 迦 特 打 仗 ， 那 里 有 一 个 身 量 高 大 的 人 ， 手 脚 都 是 六 指 ， 共 有 二 十 四 个 指 头 ； 他 也 是 伟 人 的 儿 子 。
这是四个人里面最后一个，这个人杀完，加上哥利亚，5个就都死了，5个伟人或者说巨人。还有一个特点就是他有6个指，而且手脚都是6个指，加起来有24个指，圣经里6从来都是人的数字。我们来看一下哥利亚的身高。撒母耳记上17章的4节，
撒母耳记上17:4
4 从 非 利 士 营 中 出 来 一 个 讨 战 的 人 ， 名 叫 歌 利 亚 ， 是 迦 特 人 ， 身 高 六 肘 零 一 虎 口 ；
所以圣经的单位一定要用原文的意，不能把它按我们的想法用今天的单位去换算。原文是有象征意义的，因为撒旦的数字就是6。我们来看一下启示录的13章16节，
启示录13:16-18
16 他 又 叫 众 人 ， 无 论 大 小 、 贫 富 、 自 主 的 、 为 奴 的 ， 都 在 右 手 上 或 是 在 额 上 受 一 个 印 记 。
17 除 了 那 受 印 记 、 有 了 兽 名 或 有 兽 名 数 目 的 ， 都 不 得 做 买 卖 。
18 在 这 里 有 智 慧 ： 凡 有 聪 明 的 ， 可 以 算 计 兽 的 数 目 ； 因 为 这 是 人 的 数 目 ， 他 的 数 目 是 六 百 六 十 六 。
所以圣经里出现6这个数字的时候，都不是特别好的时候，所罗门王每年得的金子也是666他连得。神用6天造了万有，第7天他就开始安息了，6和7之间差的是什么？差的是一个安息，我们能不能进到神属灵的安息里去？撒旦是不休息的，他一直在做破坏神的工作，神却要让我们能进入属天的安息，这是神美好的旨意。
回到撒母耳记下的21章，告诉我们如果不是倚靠主，我们就是依靠自己的力量，就如同在这创世纪，一开始讲到该隐的后代拉麦，神给该隐的应许是凡杀该隐的必遭报7倍，拉麦给自己的应许是什么？凡杀拉麦的必遭报77倍。如果我不依靠神，我能依靠谁呢？麻烦还在那里，我只能依靠自己。我不进入神的安息，我就一定是在无数的罪里很努力的解决我的麻烦，地上有太多麻烦，财务上的健康上的家庭上的，很多的麻烦。所以如果我不进到神的安息里，我就会像加特的伟人这样，巴不得我比别人更强大，巴不得我能够更有力量，你有一个6，我就有4个6，每个手脚都有6个指头，这就是神给我们的一个象征的比喻。
那最后胜过这些伟人的是谁？从大卫开始，全是一些不起眼的人，圣经并没有强调他有多高，他有多强壮，从哥利亚开始，圣经就一直在描述这些伟人的强大，或者是身量高大，或者是武器强大，或者是手脚都有6指等等。他在人眼里都是最强大的，但在神那里却是一无是处，神一点不把他放在眼里。但圣经却要把他在人眼里强大的写出来，目的是让我们今天读这段话的人可以做选择，我是选人眼里高大强壮可怕的，还是选一个拿着五块小石头的小羊馆。神用了那5块石头，做了一个很重要的比喻，这个仗是他打的。因为圣经里所有神打的胜仗，都有一个特点，祂不是用人的方式去打的。比方说天上降冰雹，比方说天上打雷，还有洪水，还有“死于树林的比死于刀剑的更多”，什么叫死于树林，就是死于神手里的。神让大卫选了5块光滑的石头，为什么特别讲到光滑的石头，光滑的石头是在溪水里不断的冲洗的，这就是神的作为。神特别告诉建祭坛的时候不能用凿过的，因为那就是人做的，你从自然里搬过来的就是神造的。那光滑的石头就是神的作为，如果大卫担心光滑的不够厉害，自己再打磨一下，那就不是神所造的了。所以大卫面临两个选择，选择依靠神，还是选择依靠自己。所以这一段的第3个重点就是神的仆人，他们是怎么赢的？他们跟大卫是一样的，就是把生命交在主手里。所以当我把生命交在主手里，信靠祂的时候，神就会让我们看见一场你想也想不到的胜利。因为没有人认为这5个人能赢。这5个人都是跟大卫一样的，有一个很熟的，是亚比筛，他是约押的弟弟，他为什么能赢，就是他把他的生命交在主手里。
所以我们回顾一下撒母耳记下21章往后的这四章，在这段附录里，其实神是在告诉我们祂纪念什么事情。撒母耳记上下原本是一个整卷的书，如果你是作者，你按照时间顺序记完了整个内容后，你在附录里会提什么？你会提你最在乎的一些事情。你希望读者读完以后能够咀嚼的，能够回味的，能够从当中再想一想的能够给你留下深刻记忆的事情。神讲的就是三件事：罪要小心；信心要浇透；要赞美祂，归荣耀给祂。
所以如果我们特别想要为主做些什么。读一下这一段就知道主要我们做什么了。主要的就是我们死就死吧的心。谁能去打这几个伟人？打的时候其实不重要，重要的是敢上去打。因为在正常的逻辑里他们不可能赢。别说这是战场，那几个人手上有武器，你今天在路上碰到个三米高的人，不管你有多强壮，你也不敢去惹他们。为什么大卫的勇士敢上去，因为他们知道不是他们在打，信心是在战争开始之前就有了。神没有勉强他们进入这场战役。第1个仗是大卫打的，后面4个是大卫的仆人打的。这是在告诉我们，大卫是怎么牧养他的羊的？大卫是用信心来牧养他的羊。大卫牧养羊的方式就是他去做，然后羊来跟。在撒母耳记下21章15节和16节的时候，有一个很重要的细节，是大卫疲乏了，意味着他差点死了，他的体力跟不上了，这时他已经有一定年纪了，但即使这样他还是在打。这就叫做主的工？不是告诉亚比筛，你去做这个，你去做那个，而是自己就去做。我们来读一段新约的经文：
撒母耳记下5:1-3
1 我 这 作 长 老 、 作 基 督 受 苦 的 见 证 、 同 享 後 来 所 要 显 现 之 荣 耀 的 ， 劝 你 们 中 间 与 我 同 作 长 老 的 人 ：
2 务 要 牧 养 在 你 们 中 间 神 的 群 羊 ， 按 着 神 旨 意 照 管 他 们 ； 不 是 出 於 勉 强 ， 乃 是 出 於 甘 心 ； 也 不 是 因 为 贪 财 ， 乃 是 出 於 乐 意 ；
3 也 不 是 辖 制 所 托 付 你 们 的 ， 乃 是 作 群 羊 的 榜 样 。
这一段，彼得用的是自己做例子，他说我这作长老作基督受苦的见证，就意味着彼得自己就是这样，他没有说你们这些做长老应该怎么样怎么样，他说我就是这样的。同时他讲到，不是辖制乃是作群羊的榜样，就是他在前面走，就是牧羊人在前面走。
我们回到撒母耳记下21章，在这一段里，我们注意到一个很重要的细节，就是当大卫是这么做的时候，他的仆人全是这样做的，当大卫不惧生死，亚比筛和其他几个勇士也全都是不惧生死的。大卫就是预表着基督，他对罪是不妥协的，他对逼迫是不退缩的。所以今天我们这些跟从主的孩子，若我说我要爱主，其实只有一个方式，就是如同亚比筛和其他三个人一样，我的主是怎样的我们也要这样。这是我们今天借着这一段，一个很宝贵的看见。这也是我常常觉得需要主很多的鼓励和力量的地方，其实明白主所说的道理是不难的，难在哥利亚出现的时候，24个指头的3米高的巨人出现的时候，我该怎么做。24个指头的这个人出现的时候我该怎么做，代表的就是我生命中要碰见的选择，选主还是选罪。这是没有捷径的，成圣的路没有捷径。如果你真的想要像基督那样，如果你真的想要得着主最宝贵的神迹，或者见证，或者自由，只有一个办法，舍了自己，把自己交在主的手里。
这一段的这个主题在23章的8节往后，还会会再重复一遍，相当于这4章，同样的主题会重复两遍，每一遍都是不同的经文。现在我们来看第3个主题，也就是赞美，把荣耀归给神的赞美。这个赞美很长，22章整章，和诗篇第18篇基本一样。大卫写作的时间并不是20章的年代，20章的年代押沙龙的事已经发生了，22章发生的事，其实是大卫刚刚经历了扫罗逼迫的时候。我们来读一下22章第1节，
撒母耳记下21:1
1 当 耶 和 华 救 大 卫 脱 离 一 切 仇 敌 和 扫 罗 之 手 的 日 子 ， 他 向 耶 和 华 念 这 诗 ，
我们知道大卫在经历哥利亚这事之后，有很长的一段时间被逼迫。直到扫罗死了，他才慢慢离开这一段颠沛流离的日子。我们讲这个背景的原因，是因为这一段赞美诗，突出的主题就是如何在被逼迫中得胜。所以神纪念我们为祂所受的一切苦。第一，神纪念我们顺服在祂的管教里。神纪念我们对罪的悔改，对祂的谦卑。第二，神纪念我们对祂的信心。第三，神纪念我们因义而来的苦难中，所有的忍耐，所有的得胜。
这些没有一个是容易的。我们在座的有谁能做到？那个伟大的母亲在一整个夏天就在那呆着，也不抱怨，也不离开，只是守着。谁能做到把生命交在主的手里去打哥利亚？谁能做到在扫罗逼迫的时候，就算神把扫罗交我手里，我也不去害他？所以神把故事讲完，把历史讲完，留下的附录里面其实都是宝石，都那闪光点。为要让我们知道，我们在主里该追求的是什么？
撒母耳记下查到这里，其实就已经开始在属灵的这个道理里要往深里走。就好比，我们读新约，书信的部分其实是要求很高的。比如保罗在书信里说的，忘记背后努力向前，他这个话不是就这么说说的，保罗是真的做到忘记背后努力向前。
所以在撒母耳记下的22章这个背景告诉我们，大卫写的这首赞歌，他是在一个为义受逼迫的极大苦难之后写的。我们分享这一段，想从两个角度。第1个角度，就是这首诗是一个弥赛亚诗，弥赛亚诗的意思就是他在讲基督，是有属灵真理的意义的。这首诗在真理的角度在说谁呢？当然应用在大卫身上肯定没问题，大卫就是这么经历的，但是他的确远比大卫经历的要深，要难，比方说22章，
撒母耳记下22:5-6，24，26
5 曾 有 死 亡 的 波 浪 环 绕 我 ， 匪 类 的 急 流 使 我 惊 惧 ，
6 阴 间 的 绳 索 缠 绕 我 ， 死 亡 的 网 罗 临 到 我 。
24 我 在 他 面 前 作 了 完 全 人 ； 我 也 保 守 自 己 远 离 我 的 罪 孽 。
26 慈 爱 的 人 ， 你 以 慈 爱 待 他 ； 完 全 的 人 ， 你 以 完 全 待 他 ；
这些显然大卫并不是很配的，因为我们都是罪人。所以这样的一个主题，在23章的前半段，大卫的遗言的赞美里面也是一样的，主题是一致的。所以我们要想理解22和23章，我们先看23章的一句话，
撒母耳记下23:3-4
3 以 色 列 的 神 、 以 色 列 的 磐 石 晓 谕 我 说 ： 那 以 公 义 治 理 人 民 的 ， 敬 畏 神 执 掌 权 柄 ，
4 他 必 像 日 出 的 晨 光 ， 如 无 云 的 清 晨 ， 雨 後 的 晴 光 ， 使 地 发 生 嫩 草 。
这显然是非常美的，这是用公义治理的。大卫极其有自知之明，第5节，他说“我家在神面前并非如此”，他说这不是在讲我，我哪里可能是像这样以公义治理万民，敬畏神执掌权柄，这是在讲基督，我不配的，但是第5节，神却与我立永远的约，后面讲了神怎么给他的这个不配的恩典。同样道理，撒母耳记下22章，圣灵感动大卫讲出来的显然是在赞美基督，应用在基督身上是非常完美的。
我们来看一下这个结构，第2节到第4节，是一个整体。这首诗的开篇，是一个赞美。
撒母耳记下22:2-4
2 说 ： 耶 和 华 是 我 的 岩 石 ， 我 的 山 寨 ， 我 的 救 主 ，
3 我 的 神 ， 我 的 磐 石 ， 我 所 投 靠 的 。 他 是 我 的 盾 牌 ， 是 拯 救 我 的 角 ， 是 我 的 高 ? ， 是 我 的 避 难 所 。 我 的 救 主 啊 ， 你 是 救 我 脱 离 强 暴 的 。
4 我 要 求 告 当 赞 美 的 耶 和 华 ， 这 样 ， 我 必 从 仇 敌 手 中 被 救 出 来 。
这样的一个赞美，神很配得。这里用了一个很强烈的排比，这些排比，我们完全可以应用在自己身上。就是当我们有需要的时候，我们可以把这个读给神听，我说主啊，你就是山寨，我的岩石，我的救主。山寨，盾牌，高台，避难所，全是保护我的。所以大卫在这儿，首先用一个赞美来把神的形象描述出来了。然后我们再看5集到第7节的前半段，这是他的祈求，
撒母耳记下22:5-7
5 曾 有 死 亡 的 波 浪 环 绕 我 ， 匪 类 的 急 流 使 我 惊 惧 ，
6 阴 间 的 绳 索 缠 绕 我 ， 死 亡 的 网 罗 临 到 我 。
7 我 在 急 难 中 求 告 耶 和 华 ， 向 我 的 神 呼 求 。
这一段开始在讲耶稣的受难，整个22章，也就是诗篇18章，预表的弥赛亚，其实是耶稣死了，埋了，神使他复活，然后使他再来审判，建立弥赛亚的国度。5节到第7节的中间，是在讲基督在祈求。他在一切的死亡的逼迫里，阴间的绳索里，他求告耶和华。
第7节的后半段，一直到第20节，是在讲神如何救他，
撒母耳记下22:7-20
7 我 在 急 难 中 求 告 耶 和 华 ， 向 我 的 神 呼 求 。 他 从 殿 中 听 了 我 的 声 音 ； 我 的 呼 求 入 了 他 的 耳 中 。
8 那 时 因 他 发 怒 ， 地 就 摇 撼 战 抖 ； 天 的 根 基 也 震 动 摇 撼 。
9 从 他 鼻 孔 冒 烟 上 腾 ； 从 他 口 中 发 火 焚 烧 ， 连 炭 也 着 了 。
10 他 又 使 天 下 垂 ， 亲 自 降 临 ； 有 黑 云 在 他 脚 下 。
11 他 坐 着 基 路 伯 飞 行 ， 在 风 的 翅 膀 上 显 现 。
12 他 以 黑 暗 和 聚 集 的 水 、 天 空 的 厚 云 为 他 四 围 的 行 宫 。
13 因 他 面 前 的 光 辉 炭 都 着 了 。
14 耶 和 华 从 天 上 打 雷 ； 至 高 者 发 出 声 音 。
15 他 射 出 箭 来 ， 使 仇 敌 四 散 ， 发 出 闪 电 ， 使 他 们 扰 乱 。
16 耶 和 华 的 斥 责 一 发 ， 鼻 孔 的 气 一 出 ， 海 底 就 出 现 ， 大 地 的 根 基 也 显 露 。
17 他 从 高 天 伸 手 抓 住 我 ， 把 我 从 大 水 中 拉 上 来 。
18 他 救 我 脱 离 我 的 劲 敌 和 那 些 恨 我 的 人 ， 因 为 他 们 比 我 强 盛 。
19 我 遭 遇 灾 难 的 日 子 ， 他 们 来 攻 击 我 ； 但 耶 和 华 是 我 的 倚 靠 。
20 他 又 领 我 到 宽 阔 之 处 ； 他 救 拔 我 ， 因 他 喜 悦 我 。
所以基督在这里得着拯救，他从阴间复活了。所以在这一段强调的是神的能力。神的能力显明在，17节，他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。水在圣经里总是预表着审判和洁净，这其实是一体两面。挪亚那个时代是洪水，基督就是那方舟，替我们经历了洪水，我们藏在基督里，我们活了，但是不等于方舟没经历洪水，方舟也经历了洪水。所以这就意味着，我们今天的罪得赦免，不等于基督没经历公义的审判，基督经历了，基督在水里，是神从天上把他拉起来，就好比摩西这个名字的意思就是从水中拉上来，摩西自己，就是他妈妈把他藏在一个蒲草箱里，最后是神使他从水中能够被救上来。所以在第21节到第30节，在讲为什么基督配得。
撒母耳记下22:21-30
21 耶 和 华 按 着 我 的 公 义 报 答 我 ， 按 着 我 手 中 的 清 洁 赏 赐 我 。
22 因 为 我 遵 守 了 耶 和 华 的 道 ， 未 曾 作 恶 离 开 我 的 神 。
23 他 的 一 切 典 章 常 在 我 面 前 ； 他 的 律 例 ， 我 也 未 曾 离 弃 。
24 我 在 他 面 前 作 了 完 全 人 ； 我 也 保 守 自 己 远 离 我 的 罪 孽 。
25 所 以 耶 和 华 按 我 的 公 义 ， 按 我 在 他 眼 前 的 清 洁 赏 赐 我 。
26 慈 爱 的 人 ， 你 以 慈 爱 待 他 ； 完 全 的 人 ， 你 以 完 全 待 他 ；
27 清 洁 的 人 ， 你 以 清 洁 待 他 ； 乖 僻 的 人 ， 你 以 弯 曲 待 他 。
28 困 苦 的 百 姓 ， 你 必 拯 救 ； 但 你 的 眼 目 察 看 高 傲 的 人 ， 使 他 降 卑 。
29 耶 和 华 啊 ， 你 是 我 的 灯 ； 耶 和 华 必 照 明 我 的 黑 暗 。
30 我 藉 着 你 冲 入 敌 军 ， 藉 着 我 的 神 跳 过 墙 垣 。
所以这些不能完全的用在大卫身上，显然大卫不能说我未曾作恶，离开我的神。所以这显然是圣灵在感动大卫，显然是在讲基督，用在基督身上就很完美了。所以从这开始就要分出两种情形。一种是所有的人，一种是乖僻的人：一种是困苦的百姓，一种是高傲的人。所以从31节往后到43节，就是在审判那些骄傲的人。当基督复活之后，他要一审判二建立和平的国度，就是从31节开始往后的两段，就在讲这个事情。
撒母耳记下22:31-43
31 至 於 神 ， 他 的 道 是 完 全 的 ； 耶 和 华 的 话 是 炼 净 的 。 凡 投 靠 他 的 ， 他 便 作 他 们 的 盾 牌 。
32 除 了 耶 和 华 ， 谁 是 神 呢 ？ 除 了 我 们 的 神 ， 谁 是 磐 石 呢 ？
33 神 是 我 坚 固 的 保 障 ； 他 引 导 完 全 人 行 他 的 路 。
34 他 使 我 的 脚 快 如 母 鹿 的 蹄 ， 又 使 我 在 高 处 安 稳 。
35 他 教 导 我 的 手 能 以 争 战 ， 甚 至 我 的 膀 臂 能 开 铜 弓 。
36 你 把 你 的 救 恩 给 我 作 盾 牌 ； 你 的 温 和 使 我 为 大 。
37 你 使 我 脚 下 的 地 步 宽 阔 ； 我 的 脚 未 曾 滑 跌 。
38 我 追 赶 我 的 仇 敌 ， 灭 绝 了 他 们 ， 未 灭 以 先 ， 我 没 有 归 回 。
39 我 灭 绝 了 他 们 ， 打 伤 了 他 们 ， 使 他 们 不 能 起 来 ； 他 们 都 倒 在 我 的 脚 下 。
40 因 为 你 曾 以 力 量 束 我 的 腰 ， 使 我 能 争 战 ； 你 也 使 那 起 来 攻 击 我 的 都 服 在 我 以 下 。
41 你 又 使 我 的 仇 敌 在 我 面 前 转 背 逃 跑 ， 叫 我 能 以 剪 除 那 恨 我 的 人 。
42 他 们 仰 望 ， 却 无 人 拯 救 ； 就 是 呼 求 耶 和 华 ， 他 也 不 应 允 。
43 我 捣 碎 他 们 ， 如 同 地 上 的 灰 尘 ， 践 踏 他 们 ， 四 散 在 地 ， 如 同 街 上 的 泥 土 。
这一段是说，基督复活之后，他自然是要审判的，他的能力自然是可以征战，可以开铜弓的，而且依靠的自然也是神的救恩。这里有几个点我们做一点分享，第一审判是不可避免的，体现在哪儿？第42节，“他们仰望无人拯救，就是呼求耶和华，他也不应允”。我想问大家，今天如果一个罪人，他呼求耶和华，神会不会听？神会听。如果在大灾难的时候，我们能不能说呼求神，这灾难就停了呢？没有。去读启示录我们就知道了，7印7号7碗，一个接一个，是没有人能停下来这个进程的。这就是呼求耶和华，祂也不应允的原因。所以今天，恩还是开的时候，实际上我们可以甚至某种程度改变一些事情的结果。神最终的愤怒没有倾倒出来的时候，就像流水怎么流，都还是可以更改的。等到时候满足的时候，就没机会了。
整本圣经都是这样的一个特点。大家有没有记得在进迦南的时候，时候到了，迦南人就没有机会说再等等，整个迦南人都被灭了。索多玛城的时候也是一样，时候到了，整个城都被灭了。所以为什么得救就在今日，因为审判这件事情，它发生的那一刻，你就没有办法再更改这结果了。圣经里说，就算是但以理，约伯，还有挪亚，这几个义人来乞求都没有用。这是第一个点。
第二个点，我们来看43节，就是我捣碎他们如同地上的灰尘，，，。这说明当这发生的时候，我们会回到我们本来应该有的状态。因为我们本是灰尘，本是粪堆和尘土。所以如果我们认识不到自己本来是灰尘，那就被动要谦卑了，审判的时候就知道了。22章的最后一段，
撒母耳记下22:44-51
44 你 救 我 脱 离 我 百 姓 的 争 竞 ， 保 护 我 作 列 国 的 元 首 ； 我 素 不 认 识 的 民 必 事 奉 我 。
45 外 邦 人 要 投 降 我 ， 一 听 见 我 的 名 声 就 必 顺 从 我 。
46 外 邦 人 要 衰 残 ， 战 战 兢 兢 地 出 他 们 的 营 寨 。
47 耶 和 华 是 活 神 ， 愿 我 的 磐 石 被 人 称 颂 ！ 愿 神 ─ 那 拯 救 我 的 磐 石 被 人 尊 崇 ！
48 这 位 神 就 是 那 为 我 伸 冤 、 使 众 民 服 在 我 以 下 的 。
49 你 救 我 脱 离 仇 敌 ， 又 把 我 举 起 ， 高 过 那 些 起 来 攻 击 我 的 ； 你 救 我 脱 离 强 暴 的 人 。
50 耶 和 华 啊 ， 因 此 我 要 在 外 邦 中 称 谢 你 ， 歌 颂 你 的 名 。
51 耶 和 华 赐 极 大 的 救 恩 给 他 所 立 的 王 ， 施 慈 爱 给 他 的 受 膏 者 ， 就 是 给 大 卫 和 他 的 後 裔 ， 直 到 永 远 ！
所以，在大灾难过去之后，地上的列国无论哪一个，都是要顺服谦卑在神的管治之下。44节到46节所描述的状态，不能完全应用在大卫身上，因为当时大卫身边的例国还有很多，所以这个完全的应用肯定只能用在耶稣基督身上。到时候地上的列邦都要谦卑，这就是千禧年。所以44节到51节可以看成大灾难之后的千禧年的时代。耶和华是活神，最后的47节到51节就是赞美祂，回应了第2节到第4节的部分，以赞美开始，以赞美结束。
我们最后借着这一段，分享一下怎么来看我们自己，怎么运用在我们自己身上。大卫在写这首诗的时候，圣灵的确感动他，我相信他想到的是他自己在主里所经历的这些逼迫。为罪受苦是一回事，为义受苦又是另一回事。为义受苦就是为神受苦，大卫没有得罪扫罗，也不是说大卫做错了什么事，大卫吃这些苦，甚至不是因为他跟拔士巴那个事情，而就是因为他被扫罗逼迫，但是他一直在赞美主。所以我想邀请大家一起来默想一个事情，就是我们跟主的关系往前进的时候，总是要进到一个程度，但是我是以主为乐的，而不是以主的祝福为乐。主的祝福会在为义受逼迫的时候，让你找不着一些显然的有形的证据。你身边的人一直背叛你，大卫曾经写过很多都是在急难中的呼求，在被扫罗逼得走投无路的时候。但是换句话说，这个逼迫可以认为是神给他的，我们可以这么认为，我们可以做这个结论，就如同约伯是一样的。就是神为了大卫在属灵中的益处，神就是要让大卫吃这些苦。所以如果我的标准是躲避苦难的话，我不太可能经历22章这个过程，我也不可能真的理解大卫在写诗篇18篇的心态。
假设我是属世界的人，我今天听见福音得救了，那我第1个要处理的事，就是要从我的老我的肉体中出来，这个时候我有个很大的动力就是我不想再为罪受苦，我以前做一件事情会带来这个后果，我眼瞎我不知道，我现在知道了，这个后果是因为以前犯了罪，那我现在我就不做了。但是这样一个思维不能帮助我们胜过因义而来的逼迫。因为因义而来的逼迫就是逼迫，没有什么道理，找不到原因。就像约伯，站在他的角度，他并没有任何的原因去经历这一切苦难。为什么我们会分享这一段，因为我们很多人已经在成圣的路上走了一段时间了，慢慢慢慢的为义受逼迫的事情开始多起来了。用英语讲就是sooner or later，或早或晚，是躲不掉的。除非我是十字架上的强盗，我信了就死了。但我们得救就得救了，你不会说早知道这样我就晚一点，你不可能这么想。而你得救了，你总归要长，圣灵一定会让每一个真的重生得救的人，在一段时间之后，在主里的经历要往下一个课程迈步，这个课程就是22章这一段。大卫其实是在他的经历里，把弥赛亚的诗篇说出来。因为他所经历的灵里的感受，跟基督是一样的。就是大卫被圣灵感动的时候他想到的一定不会是基督在十字架上受难，因为他并不知道，他想的是他被扫罗逼得满山跑，神是怎么把他救出来的。圣灵感动他，他在想这些事，然后写出来诗篇18篇，这样的一个心就和基督在经历十字架死了又复活的心是一样的。因为基督没有必要去经历这些，他没有罪，我得救不得救，基督会好一点坏一点吗？我多一点少一点与他有何益，又有何损？那他为什么要来呢？所以他来真的不是因为任何与他有益的事，这就是我们今天借着这一段应用的角度，我有感动跟大家分享的部分，我们总是要在属灵生命上要往上跨一个台阶。我也是邀请大家在神的带领下跟我走这一样的路，我也需要。每个人都是一样的，你如果说主啊，我爱你，你只要在地上还没有走，你总有一天会碰到这样的事。你也不知道为什么，苦难就临到你，这个时候，其实并不需要我们去找原因，我们只需要信祂就好了。
所以如果说神要借着这一段的补记或者附录，有什么特别突出强调，要传递给我们的信息的话，那这就是一个最高潮。一开始在讲对于我们因着罪而来的苦难，我们不要抱怨，因为那就是我该得的。这是第1课。第2课，成圣路上我不要怕死，要像大卫的勇士那样，不要依靠人，看到24个指头不要怕，靠着神死就死吧，这是第2课。第3课是：逼迫会来的，无论我怎么不怕，我还是有可能有那么十几年被扫罗追得满山跑。大卫30岁之前都在过这样的日子。如果大卫想的是只以地上的舒适与否作为神恩典的判断标准的话，大卫会跌倒的。他会觉得神是不是不爱我啊。所以这有点像一个进阶的课程。21章一开始，罪的事情过去了还要为主征战，征战过去了还要为主受苦。
为什么我们要在主里要有教会呢？一个人是走不下来的，总要有一群人，要彼此鼓励彼此扶持，因为不是那么好走的路。但是我想鼓励大家，主的恩典够我们用，虽然这一大段是在讲大卫为义受逼迫，他所表达的心情，但你会发现，他跟主的关系反而是更近了。我们怎么能够更多的得着主？其实就是在这些苦难里，而且是为主而受的苦难。大卫丝毫没有在这苦难之后埋怨神，而且他不断的感谢神。我也常常问自己，大卫为什么会在这些苦难里最后还是感谢神。他的根基在于大卫从他年轻的时候开始，他对着熊也好，对着狮子也好，他始终有一个很重要的值得我们学习的地方，就是他特别想要抓住神，他特别想要神。基督是我们的一切的一切，这不是一句挂在嘴上的话，是我们要在生命里去寻求去以此为乐的。我的心我的眼，我的全人是跟基督融在一起的，基督跟我们就应该是这个关系。那什么能使我们真的到这个状态呢？只有为义而受的苦难，这就是我的结论。我有这个结论不等于我做到了，我只是把我读经的得着跟大家分享而已。我们跟主就达到水乳交融的程度的唯一的路就是经历为义受逼迫。在这之前，我们可能会需要神先坚固我们的信心。我们以主为乐，是一个经历，不是一个概念。
我们最后读一段希伯来书11章，
希伯来书11:32-38
32 我 又 何 必 再 说 呢 ？ 若 要 一 一 细 说 ， 基 甸 、 巴 拉 、 参 孙 、 耶 弗 他 、 大 卫 、 撒 母 耳 ， 和 众 先 知 的 事 ， 时 候 就 不 够 了 。
33 他 们 因 着 信 ， 制 伏 了 敌 国 ， 行 了 公 义 ， 得 了 应 许 ， 堵 了 狮 子 的 口 ，
34 灭 了 烈 火 的 猛 势 ， 脱 了 刀 剑 的 锋 刃 ； 软 弱 变 为 刚 强 ， 争 战 显 出 勇 敢 ， 打 退 外 邦 的 全 军 。
35 有 妇 人 得 自 己 的 死 人 复 活 。 又 有 人 忍 受 严 刑 ， 不 肯 苟 且 得 释 放 （ 原 文 是 赎 ） ， 为 要 得 着 更 美 的 复 活 。
36 又 有 人 忍 受 戏 弄 、 鞭 打 、 捆 锁 、 监 禁 、 各 等 的 磨 炼 ，
37 被 石 头 打 死 ， 被 锯 锯 死 ， 受 试 探 ， 被 刀 杀 ， 披 着 绵 羊 山 羊 的 皮 各 处 奔 跑 ， 受 穷 乏 、 患 难 、 苦 害 ，
38 在 旷 野 、 山 岭 、 山 洞 、 地 穴 ， 飘 流 无 定 ， 本 是 世 界 不 配 有 的 人 。
大家读这一段就明白神给他的仆人的是难以想象的苦难。12章，
希伯来书12:1-4
1 我 们 既 有 这 许 多 的 见 证 人 ， 如 同 云 彩 围 着 我 们 ， 就 当 放 下 各 样 的 重 担 ， 脱 去 容 易 缠 累 我 们 的 罪 ， 存 心 忍 耐 ， 奔 那 摆 在 我 们 前 头 的 路 程 ，
2 仰 望 为 我 们 信 心 创 始 成 终 的 耶 稣 （ 或 作 ： 仰 望 那 将 真 道 创 始 成 终 的 耶 稣 ） 。 他 因 那 摆 在 前 面 的 喜 乐 ， 就 轻 看 羞 辱 ， 忍 受 了 十 字 架 的 苦 难 ， 便 坐 在 神 宝 座 的 右 边 。
3 那 忍 受 罪 人 这 样 顶 撞 的 ， 你 们 要 思 想 ， 免 得 疲 倦 灰 心 。
4 你 们 与 罪 恶 相 争 ， 还 没 有 抵 挡 到 流 血 的 地 步 。
所以这一段，其实就是在鼓励一切为义受苦的人。首先我们要脱去容易缠累我们的罪，然后存心忍耐奔那摆在我们前头的路程。脱去容易缠累我们的罪，就是21章前半段，存心忍耐奔那摆在我们前头的路程，就是大卫和大卫那些仆人做好为主的征战，最后还要忍受罪人的顶撞，十字架的苦难。然后主鼓励我们说，你们与罪恶相争还没抵挡到流血的地步，其实主在告诉我们为义受苦，受了一点点而已，每个人都会有一点。最后读一节经文，提摩太后书三章11节，
提摩太后书3:11
11 以 及 我 在 安 提 阿 、 以 哥 念 、 路 司 得 所 遭 遇 的 逼 迫 ， 苦 难 。 我 所 忍 受 是 何 等 的 逼 迫 ； 但 从 这 一 切 苦 难 中 ， 主 都 把 我 救 出 来 了 。
这和大卫想的是一模一样的，往下，
提摩太后书3:12
12 不 但 如 此 ， 凡 立 志 在 基 督 耶 稣 里 敬 虔 度 日 的 也 都 要 受 逼 迫 。
只要你立志按神的话行，只要你立志恨恶罪转向神，只要你立志按神所说的都去做，你必受逼迫，必在某一天受逼迫，所以也都要受逼迫，是没有条件的，没有一人例外。如果你没有受逼迫，那就只有一个原因，就是你没有立志在基督里敬虔。所以盼望我们都能够借着这一段，使我们的属灵生命有一个目标。不是说我们今天就会就会走到那一步，至少知道未来我们会经历什么？求主给我们力量。
我们一起来祷告，我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的话语，让我们知道我们在得救之后的路程，有一个怎样清楚的路线，因为基督所做的一切，就是为了让我们与他的关系更近，保罗是这么走的，大卫是这么做的，每一个神的仆人都是这么做的，惟愿我们在得救之后能够先脱去罪的缠累，然后努力向前奔那前面的路，并在这一切的逼迫里能够站立得住，求您使我们真的如同保罗那般能在见您面之前，真的知道自己所行的路都行完了，求您使我们有力量有信心，能有从您来的一切的恩典，请您帮助我们。祷告奉主耶稣基督的圣名！阿门