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路加福音6章27-38节：爱仇敌和不可论断人
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- 发布于 2023年4月17日 星期一 23:12
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我们今天继续看路加福音6章27节开始的部分，在我们不认识神之前几乎难以想象也更是做不到这些神的命令，在我们解释之前，先把经文读一下，
路加福音6:27-36
27 只 是 我 告 诉 你 们 这 听 道 的 人 ， 你 们 的 仇 敌 ， 要 爱 他 ！ 恨 你 们 的 ， 要 待 他 好 ！
28 咒 诅 你 们 的 ， 要 为 他 祝 福 ！ 凌 辱 你 们 的 ， 要 为 他 祷 告 ！
29 有 人 打 你 这 边 的 脸 ， 连 那 边 的 脸 也 由 他 打 。 有 人 夺 你 的 外 衣 ， 连 里 衣 也 由 他 拿 去 。
30 凡 求 你 的 ， 就 给 他 。 有 人 夺 你 的 东 西 去 ， 不 用 再 要 回 来 。
31 你 们 愿 意 人 怎 样 待 你 们 ， 你 们 也 要 怎 样 待 人 。
32 你 们 若 单 爱 那 爱 你 们 的 人 ， 有 甚 麽 可 酬 谢 的 呢 ？ 就 是 罪 人 也 爱 那 爱 他 们 的 人 。
33 你 们 若 善 待 那 善 待 你 们 的 人 ， 有 甚 麽 可 酬 谢 的 呢 ？ 就 是 罪 人 也 是 这 样 行 。
34 你 们 若 借 给 人 ， 指 望 从 他 收 回 ， 有 甚 麽 可 酬 谢 的 呢 ？ 就 是 罪 人 也 借 给 罪 人 ， 要 如 数 收 回 。
35 你 们 倒 要 爱 仇 敌 ， 也 要 善 待 他 们 ， 并 要 借 给 人 不 指 望 偿 还 ， 你 们 的 赏 赐 就 必 大 了 ， 你 们 也 必 作 至 高 者 的 儿 子 ； 因 为 他 恩 待 那 忘 恩 的 和 作 恶 的 。
36 你 们 要 慈 悲 ， 像 你 们 的 父 慈 悲 一 样 。
这一段的内容我们通常称作爱仇敌，对于爱仇敌的命令，首先我们要建立一个概念，我们不用其他的属灵的角度去解释，主讲的意思就是字面的意思，这就是祂的命令，这就是一个重生得救的基督徒，他在主的爱里需要去做到也一定能在圣灵的能力里做到的，所以首先我们不能够去把神的命令做一些修正和更改。那我们怎么能做得到呢？我们首先要先明白神在这里讲了哪几件事情，第一，祂讲到我们要给出去这个爱，如果我们看自己和人的关系的时候，我们可能是做不到的，但是如果我们看自己跟神的关系的时候，我们才有可能做到。我们看一下32节往后的这几个排比句，祂说“有什么可酬谢的呢”？反复讲了三遍，这里隐含的意思是，是有人会酬谢你，你是可以得着酬谢的。就像世人一样，就是爱你们的人你爱他，善待你们的人，你善待他，你借给别人，你如数收回，世人就是这样的。但是在这个基础上，还会有更高的要求，这个更高的要求是匹配了一个酬谢的，在第35节讲到了，就是你真正要做的，不是按照世人所行的，你真的要做的是爱你的仇敌，善待他们，然后你的赏赐就必大了，酬谢对应赏赐。这就意味着，你的赏赐不是从地上来的，赏赐是从天上来的。
我们如果只用地上的眼睛来看事情的话，我们是得不着一个终极的答案的。所以我们今天第一个要解决的问题就是陪着大家，一起把我们的视角从地上转到天上。如果你在地上一定要找到终极的公义，你可能会很失望。什么叫终极的公义，就是一个恶人在地上，最终会因为他的恶让你看见他受惩罚。我想告诉你这个是不成立的。不一定的，他可能吃嘛嘛香，活了100岁，最后也没怎么样，这种例子非常多，不需要争论，你只要稍微有点社会经验，你就会知道这是一个事实。这就意味着，终极的公义在地上的确是没有的，但是如果神是公义的，那为什么祂在地上没有公义？那祂在哪里有公义呢？祂的公义是在永恒里。神会在永恒里使所有的事都变得非常公平。
一个人不是就今生活这几十年就结束了，如果你就用这几十年来看你做的好事，一定要得到几十年之内的回报，你做的恶事一定要得到几十年之内的惩罚，你用这么一个眼光这么一个时间限度来看问题的话，你是不能理解圣经的，你也是不能理解神的，神从来不是这么告诉我们的。神说，我们是有灵的活人，我们的灵在死的时候是会离开你的身体的，无论你承认或者不承认，这都是一个事实。这就意味着从你的灵魂开始有的那一刻，直到永永远远，这么长的跨度之内，神来看什么叫做公平？什么叫做赏赐，什么叫做酬谢。这个就合理了，这个就能解释很多事情。我们通常说“人死如灯灭”，事实上如果人死不是如灯灭呢？人死了以后，所要面对的审判，是你难以想象的。这就是为什么我们讲全备的神的真理是一定要讲审判的。审判不是去吓唬人的，审判是告诉你一个客观的事实。假设你的孩子很调皮，他非要从10楼跳下去，你会怎么跟他说呢？你会用温柔的话劝他说，哎呀，不要跳，妈妈告诉你不要跳，就算了吗？你一定会加上一句，你会说你跳下去会死的，你跳下去就没有明天了，你跳下去谁都救不回你，你一定会告诉他的，你说这个话是在咒诅他吗？不是的，你这个话是带着爱告诉他的。你是在告诉他一个客观的，未来一定会发生的事实。这不是咒诅也不是吓唬。
同样的，今天如果我告诉你未来会有审判，这不是咒诅也不是吓唬。什么叫做审判，审判就是你做了这个选择，一定未来会有后果。无论人接受不接受这个事实都会有。所以神在这里告诉我们，我们有一个看不见的，在我们死了以后的未来。因为我们今天每一个活着的，真正活着的，是里面看不见的灵。神会告诉你，这个灵会存到永远，你不用去管你现在很短的今生的这几十年碰见的一些事，神会在永恒里使一切都变得很公平。这就解释了很多问题，比方说，解释了神许可地上有很多苦难，神为什么不立刻去惩罚那些作恶的人？因为祂盼望每个人在时间还来得及的时候可以选择悔改，还没有到永恒的审判的时候，你现在还可以与神和好。
所以在这里，酬谢是从哪里来，赏赐从哪里来？是从永恒的神那里来的，体现在永恒的未来。我们做父母的都能理解这个思想和逻辑，这个思维方式。你平时会怎么教导孩子？你会告诉他，你要做对的事情，以后会有好的结果，虽然这个好的结果不是立刻马上就能看见。你告诉他要善良不要撒谎，但是他可能今天撒一个谎，能把眼面前的一个压力很大的事给躲过去。一个是现在的好处，一个是未来可能的好处，他其实要在这两个里面做选择的。你告诉他的是个绝对的原则，就是不能撒谎。但是他撒谎能看见立刻的好处，怎么办？他不撒谎的未来的好处他现在还没看见，这段话里就是一样的。我用我的方式，恶待我的人我还击，借我钱我如数要回来，这个是一个我我现在立刻能看见的好处。现在神告诉我，你要这么做，虽然立刻看不见好处，但是有永恒未来的好处，永恒未来的赏赐和酬谢。这是我们今天看见的第1个点。
第2点，我们再往前翻，路加福音6章27节，“只是我告诉你们这听道的人啊，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好，咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告”。这里虽然讲的是命令，但是我们要记住一点，神所有的命令都是为了我们的益处。这个益处包括我刚才讲的永恒的赏赐，也包括今生对你灵里的好处。我要解释一下什么叫今生对我灵里的好处。我们人活着不单单是外面这个身体，身体其实就是一些很底层的需要，吃，喝，睡觉，但是并不是说我有吃有喝有睡你就很高兴。你灵里每天想的很多是和吃喝睡没关系的。我们刚才祷告的时候，很多祷告的内容是和吃喝睡没关系的。今天即使是吃饱喝饱睡好了，但是你还是有操心的事儿。所以我们是灵活着的，我们的灵活着，就会有很多的捆绑。捆绑的就是没有办法让你得到平安和喜乐的事情。很多的捆绑之一，就是苦毒，就是仇恨。捆绑有很多，贪婪也是个捆绑。这些都是灵里的捆绑，动物不会存什么，你会把冰箱塞得满满的，床底下也塞满，贪婪是捆绑，苦毒也是捆绑，为什么会有苦毒？因为我恨他，我为什么恨他？因为他伤害我。家里有养宠物狗的会知道，它们前一天还打在一起的，第2天就可以一起玩了，为什么？因为它们没有苦毒，因为它们没有灵，当然它们有本能。本能就是，一只羊看见狮子就会跑，这个不是苦毒，它跑是因为狮子杀了它们很多遍，都记住了，这就是本能。
但人是有灵的，人会把这苦毒当做一个垃圾袋，不停地拿出来闻，我们的灵里是有垃圾袋的，你时不时打开来，都是不好闻的，但你舍不得丢。我们今天往深里想一想，你为什么舍不得把灵里的垃圾袋丢了？因为我要主张自己的义，我觉得这件事情上我是对的，他是错的，所以我就一直要记得。这种事你最好早点忘掉，因为审判在主，申冤在主。我没有说我们一生不会有他人给我们的亏欠，一定会非常多，会非常多，但是我如果一直把这个东西攥在手里，这些的仇恨会给我们极大的伤害。我这个点等会还会再讲，这里我先提出来，这是好处之一。
第1个好处是什么？是我在永恒会有赏赐，是神给的，是永远的。我们在这里学了很多年的弟兄姊妹都知道我们最终会有一个基督台前的审判，什么叫基督台前的审判？就是我们到天上去的时候，在天上，在基督台前有一个赏赐的审判，这个审判并不定罪，真正定罪的审判叫白色大宝座的审判，是在最后所有死人都复活之后的一个审判。所以神是预备了永恒的赏赐给我们的，这是第1个好处。第2个好处就是，你在今生，你按照祂的话去做的时候，你就会发现，有些东西我就扔了，当你肯为一个仇敌去祷告的时候，你心里的苦毒没有了。这个仇敌并不是离我很远，有的时候可能是我们很亲的人。真正伤害你的人很可能就是离你很近的很亲的人，并且你很难忘掉。所以神说“你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好，祝福你们都要为他祝福”，都是在讲，当我们受极大伤害的时候，你要学会把里面的苦毒靠着主的爱要交出去。
第3，我们来讲一下很重要的一个原因，就是第35节的最后，神为什么要我们这样？原因就是祂说“你们也必作至高者的儿子，因为他待那忘恩的和作恶的，你们要慈悲，像你们的父慈悲一样”。所以当我们说，主啊我要跟从你，我要做你的孩子的时候，我们跟从的是什么样的耶稣呢？其实就是会怜悯的不计较人的恶的耶稣。就是我们在哥林多前书13章爱的篇章里的那个形象，爱是恒久忍耐，不计算人的恶，就是这个形象，因为父是这个形象，当然耶稣也是这个形象。所以我们每一个人说我是神孩子的人，最终其实都是往这个方向走，就是保罗所说的向着标杆直跑。我们在服事主的时候，服事中最重要的是爱，其实都是一个意思。你做多少事只是表象，最终重点是在你里面，你有多少像你的父像你的主。你像的越多，你做的事的果效就大，你像得越少，做再多事，果效也小。原因就是因为父是这样的，所以我们也是这样的。当我们成为祂的儿女之后，也要慢慢变成这样。
所以逻辑是：我先得救，我是从罪中出来，得到罪的赦免，过去现在未来所有的罪在我信的那一刻，耶稣全都赦免。然后从信的那一刻到死之前，这一段时间我做什么呢，我就是每天每天能够变一点，变得像耶稣，耶稣就是爱，就是不计较自己的利益，不计较自己的权利，他谦卑到底，因为他知道审判在主，一切都变得很公平，未来会有赏赐，在今生，我们不会受这苦毒的捆绑。耶稣给了我们一个榜样，这就是成圣的路，一个必须要走的最重要的一条方向。
最后这一段还有一个点要花一点时间解释一下，就是30节，
30 凡 求 你 的 ， 就 给 他 。 有 人 夺 你 的 东 西 去 ， 不 用 再 要 回 来 。
这一节在说什么呢？这牵涉到我们该怎么做，我们碰到不同的事情的时候，是需要有智慧的。这智慧是什么意思呢？就是我该怎么来做这个事情才是合神心意的。我举几个情形，比方说你的一个朋友，他问你借钱去赌博，他也懂一点圣经，他就把这一句话读给你，他说“凡求你的就给他”，你怎么回？给还是不给？不给。说明这句话好像你不能什么时候都用对吧，因为神还有其他的很重要的教导，就是我们不能在任何的罪上有份，这也是神的教导，所以神的教导你要合起来使用。神的真理，是一个有机体，不是互相矛盾的。所以在这里，这句话的前提是这个人并不是在罪中。或者换句话说，你不知道他是不是在罪中。如果你知道就不能给他。
我们读几段经文，提摩太前书第5章，
提摩太前书5:22
22 给 人 行 按 手 的 礼 ， 不 可 急 促 ； 不 要 在 别 人 的 罪 上 有 分 ， 要 保 守 自 己 清 洁 。
给人行按手礼的意思，就是当时要按立一些工人，提摩太作为属灵的领袖，他可能会觉得这些工人不错，他要给他们一些职分，保罗对他说，你要小心，这个人甚至可能有一些隐藏的罪没显出来，不能很仓促的做这件事。你做的时候，潜台词就是我认可你这个人，其实就是认可这个人一切的所行的，那如果这人有隐而未现的罪呢，你就在这罪上有份了。所以你不能轻易给别人做背书，或者说做担保和推荐，因为这就意味着你在他的事情上是负连带责任的。所以如果你知道他拿了钱去赌博，这就不只是有份，而且你是参与了。
我们再看约翰二书，
约翰二书1
10 若 有 人 到 你 们 那 里 ， 不 是 传 这 教 训 ， 不 要 接 他 到 家 里 ， 也 不 要 问 他 的 安 ；
11 因 为 问 他 安 的 ， 就 在 他 的 恶 行 上 有 分 。
这比我们想的要严厉得多，神的圣洁的标准其实是非常高的。意味着如果你知道一个人有非常得罪神的事，然后你再问他的安，就表明你认可他所做的。那如果神对罪是如此恨恶，而你知道这个人拿钱是去赌博，甚至拿钱去买凶器，去杀人，这时你能应用路加福音6章30节，说凡求你的就给他吗？神不会夸奖你，神会说你没有智慧，神会说你完全不明白圣经。我们来看一下保罗碰到过的例子，使徒行传24章，
使徒行传24:26
26 腓 力 斯 又 指 望 保 罗 送 他 银 钱 ， 所 以 屡 次 叫 他 来 ， 和 他 谈 论 。
非力斯是保罗被关在监牢里的时候的当地的巡抚，也就是罗马的地方官，他听保罗讲过很多道，他也知道保罗没有错，但他不舍得把保罗放走，为什么不舍得呢？他指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来和他谈论，这就是索贿。那保罗该不该给呢？我们的第一反应可能想给，因为给了就得自由了。然后我们还会想找一句经文来支持自己，然后找到了，路加福音6章30节。我们往往是这么读圣经的，我们里面先做了一个决定，再去圣经里找支持的经文。歪解圣经就是这么来的。保罗为什么不给呢？他若给了就没有后面的事了，还需要那么吃苦吗？他给了钱就可以走了，就得自由了。
我们回到路加福音6章30节，后半段，“有人夺你的东西去，不要再要回来”，前面半段说“求你的就给他”，你就给他的意思我们解释了，就是当这个人，你真的看见他的需要，前提是或者你可能被蒙蔽了，你不知道他拿钱去做什么，或者你真的知道他的需要，你知道他拿钱去做什么，比方说，他真的家里揭不开锅了，可能还有三四个孩子要养，他求你你就要给他。我举个正面的例子，刚才是个反面的例子。戴德生弟兄在他年轻的时候，在伦敦学医还没到中国来，他学医的时候，同时也在做一些服服事，要去帮助一些有需要的人，有一家很穷的人突然找到他，说你到我家去，家里现在真的是很困难，然后他就就去了。那个时候戴德生自己的收入也不高，他一直在修炼自己的信心，所以他的钱也经常往外给，就经常有上顿没下顿了，那个时候在那天晚上他口袋里就剩第2天的饭钱了，他进到那个房子去的时候，他就看见母亲躺在床上，病的不行了，还有三个非常饿的孩子，这个父亲求戴德生，说我们真的是活不下去了。戴德生后来在写自己的传记的时候，写到当时他的心理状况，他说神啊，求你多给我一个便士，多给我一个先令，我就当场给出去了。神并没有当场回应他。他煎熬挣扎了很久，最后还是把自己仅有的一点钱给出去了，这就叫凡求你的就给他的意思，这用的就对了，戴德生用的就是这一节。
给完第2天戴德生就没吃的，然后第2天白天他就收到一封信，心里面有4倍给他的钱寄过来了。所以他说投资在神那里回报一天4倍，这是他最后这件事情的结论。他没有讲这封信谁寄给他的，但是很有意思，一定不知道他这个情况再寄的。但这一定是前面就有的，神就安排好的，神知道有一个人会给他寄多少钱，神知道那一天他口袋里有多少钱，就把他带到那个场景里让他去熬炼，凡求你的就给他的信心。这就是正确用这节经文的最好的例子。
我们再看后半段，有人夺你的东西去，不要再要回来。有人抢你东西的时候，我们该怎么办呢？你可能是真的打不过他，你就被他抢去了，想去怎么办，抢去就算了。但是不等于他抢你的时候你不跑，这是两回事。神从来没有告诉我们，说你拿到一本圣经，却连一些常识都没有了，常识是什么？有人伤害你，你不应该躲吗？圣经说有人在这城逼迫，你就到那城去。所以你得把那句经文放到这里来，你就好用了。我读过一个见证，我没有去考证过，但我相信我读的这本书的出处是可靠的。书里讲到一个中国的将近一百年前的一个传道人，他经常去一些很偏远的地方讲神的话，有一次他去到一个山村的店里住下了，住下来之后店主给他安排了吃的，他正在吃的时候店主就走了。他吃着吃着抬头一看就发现一个烧水壶，那烧水壶的壶嘴里出来的气形成了一个字是“逃”，然后他立刻放下吃的，拿起行李，跑出去在树丛里躲下来，强盗就来了，原来是个黑店。这很正常，兵荒马乱的时候碰到个黑店很正常。这时能用这句经文，“有人夺你的东西去，不要再要回来”吗？不能，圣灵在提醒他对吧。所以我们要有智慧，我们要知道神是个怎样的神，神是一个非常有机的整体，神用一个很奇妙神迹的方式，把他从没有必要的苦难和损失中救出来的，甚至可能是从生命危险中把他救出来。
所以在这儿，有人夺你的东西，不要再去要回来的前提是你真的可能碰到了意外。这个时候你要学的功课才是这节经文，那就算了，就不用再要回来，原因就是我们刚才讲的审判在主，申冤在主，神既然许可而且许可他夺走了，那你就知道了，那就是出于神的。我相信我们都有碰到过这样的事，有别人伤害你，最后也的确夺了你的东西，那神既然许可，那就让他去吧，那就是他跟神的关系。你为他祷告就好，你说主啊，求你使他真的能认识你，他也在这因着罪而来的后果当中，求你使他们得救，为他祷告。这就是这一段我们能够得到的属灵的教导。
我们再往下看，路加福音的6章的37节。我们先读几句，
路加福音6:37-38
37 你 们 不 要 论 断 人 ， 就 不 被 论 断 ； 你 们 不 要 定 人 的 罪 ， 就 不 被 定 罪 ； 你 们 要 饶 恕 人 ， 就 必 蒙 饶 恕 （ 饶 恕 ： 原 文 作 释 放 ） ；
38 你 们 要 给 人 ， 就 必 有 给 你 们 的 ， 并 且 用 十 足 的 升 斗 ， 连 摇 带 按 ， 上 尖 下 流 的 倒 在 你 们 怀 里 ； 因 为 你 们 用 甚 麽 量 器 量 给 人 ， 也 必 用 甚 麽 量 器 量 给 你 们 。
两节很长的经文，先看第1个，什么是论断，什么是辨识？有一个圣灵的恩赐叫辨识诸灵。就是你能够从许多的教导中，你能分辨出真的和假的，这就是辨识诸灵的意思。辨识只是把对的错的分辨出来，论断是你要定罪那你认为错的。什么叫定罪呢？定罪就是我是审判主，我来告诉你，你这样的事情会经历什么惩罚。定罪的心一定是不出于神的。当你面对对方，对方只是用爱把事实讲出来的时候我们是能接受的，对方是用定罪的心来讲的时候，他讲的再对我们也接受不了。因为耶稣来不是来定世人的罪，乃是让世人因他得救，耶稣都不定罪，我们怎么能定罪呢？定罪是最后的事，不是现在的事。定罪是审判日的事，不是恩典时期的事。今天在我们每个人还在地上没死的时候，我们全都还在神的恩典里，这段时期，我们在这地上都还是可以回转，相信基督的。
为什么定罪很糟糕？定罪相当于告诉你，你没有机会了，神就是要惩罚你，定罪把神的恩典给抹去了，这就是定罪糟糕的地方，这就是论断的意思。辨识是可以造就人，比方说某个弟兄，他可能听了一个错误的教导，得出一个错误的神的形象，你带着爱把真理告诉他的时候，你是在帮助他从错误里走出来，这是非常正面，非常有建设性的。但是你还可以换一种说法，你这个人从来就是这样的，好的不听专听坏的，这就是定罪。我们跟小孩子说话的时候，常常是用论断和定罪的方式，其实论断和定罪更多表达的是我的情绪。所以就算你讲得再对，他收到的是你论断和定罪的心，收到的是情绪，他没收到真理。所以论断的问题就在这里，因为我不是神，所以我不能定罪。
不能论断人，不等于你不能把你看见人的错跟他讲出来。你看见他错了，要跟他讲。你看见一个瞎子往前走，前面是一个沟，你要用爱来告诉他前面是条沟。如果你说你这个人就是一个喜欢掉沟里的人。这就是论断了。所以你们不要论断人就不被人论断，不定人的罪就不被定罪，就是在讲我们不是神，审判主才有定罪的权柄。我只能带着爱，把事实告诉对方。如果他接受，为他高兴，不接受，你就离开。这是唯一我们可以做的方式。后半段“你们要饶恕人就必蒙饶恕”，为解这一节经文，我们要看一个主祷文，
路加福音11:4
4 赦 免 我 们 的 罪 ， 因 为 我 们 也 赦 免 凡 亏 欠 我 们 的 人 。 不 叫 我 们 遇 见 试 探 ； 救 我 们 脱 离 凶 恶
赦免我们的罪，后面讲了一个因为，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。说明这两个是有因果关系的，原谅是为了自己的益处。我再说一遍，你赦免别人，宽恕别人，在这件事情上好像受益的是对方，但事实上在神的真理里最大受益者是我自己。为什么？因为神赦免我。耶稣讲过一个故事，就是1,000万两银子和十两银子的故事，在座很多人都听过。有一个主人，他有很多仆人，一个仆人欠他1,000万两银子。然后主人给他免了，仆人很高兴。有另外一个仆人欠这个仆人十两银子，这个仆人就抓着不放，掐住他的喉咙，把他送去官府，这主人后来怎么说？我要把这1,000万的银子要回来。这个主人就是神，我们就是仆人，我们欠神的数量级是1,000万。我们彼此之间的数量级就是10块钱。审判在主就意味着，我们彼此的亏欠远不如我们对主的亏欠要大得多。
举个形象的比方，假设一家有很多孩子，如果两个孩子之间因为冲突，哥哥可能得罪了弟弟，问题是哥哥更得罪了父亲，他要面对父亲的审判是要大的多的。因为父亲的律法是清楚而严厉的。所以我们今天不清楚的一个点，就是我们总是会彼此看，就是我们在这10块钱的这个量级上纠缠不清。有可能我欠你10块钱，你欠了20块钱，他还欠我100块钱，我们觉得这个欠100块已经是不得了，那我们亏欠神的呢？祂如果问我们要，我们还的出吗？我们看路加福音6章37节，”所以你们要饶恕人就必蒙饶恕“就是个意思，就是神饶恕我们，祂也盼望我们能够饶恕人。
第2个原因，现在的好处是什么？就跟6章27节是一样的，就是你没有苦毒了，你不饶恕人，你自己也不舒服。我们不饶恕人，其实受捆绑的是我们自己，当我们饶恕人，得自由的也是我们自己，这是6章37节的意思。6章38节说，“你们要给人，就必有给你们的”。所以37节38节，神把我们和人的关系，从平面变成了立体。你打我，我就想打回去，这是平面的，你打我我不打回去，然后上帝把好处给我，这就是立体的。然后上帝再找你，把你欠他的要回来，这就是立体的。你打我我饶不饶恕你，这是平面的，现在呢，如果我饶恕你，那他就饶恕我，这就是立体的。你给别人就想着我怎么要回来，这是平面的，你给别人，神说我给你，这就是立体的。所有的东西全部建立在我跟神的关系基础上，你得着这个你就太有福了。这就是为什么我们要查神的道。
我们查经的目的，难道是给大家多一点知识吗？知识本身没有意义，就是想让大家明白了之后去得着那最好的。你说主啊，我原来怎么就眼瞎呢？现在我要的不就是要找你吗？我原谅别人是因为你原谅我，我给别人你会赏赐我，他打我我不计较，是因为你最后会给我赏赐。你按主的话做了，主就必然会给你看那个结果。等于你跟主有一个约定，你按照约定的一方这么做了，主就必然会做到祂的部分。因为祂是圣洁的神，我们不能指望人这样，但是我们要永远相信神不会让你失望。我们给人你能给多少呢？我举个例子，犹太人经常被要求献祭，他们献什么东西呢？尽是些有点残疾的羊，我们看一下旧约的玛拉基书第1章，
玛拉基书1:8
8 你 们 将 瞎 眼 的 献 为 祭 物 ， 这 不 为 恶 麽 ？ 将 瘸 腿 的 、 有 病 的 献 上 ， 这 不 为 恶 麽 ？ 你 献 给 你 的 省 长 ， 他 岂 喜 悦 你 ， 岂 能 看 你 的 情 面 麽 ？ 这 是 万 军 之 耶 和 华 说 的 。
神就是在讲我们要给出去的时候的心，不舍得的心。神给我们的心是怎样的呢？祂给我们是连摇带按上尖下流，而且前面还有一个词叫“十足的升斗”，就是一点都不打折扣的意思。十足的升斗，装到不能再装的位置，这就是神给人祝福的方式。在其他地方神是怎么描述的？说彼得他们打了一网鱼，这网鱼叫船险些沉下去，网险些裂开。所以船不沉下去，网不裂开，到这个为止你能装多少全部拿走。你觉得神缺什么东西吗？神从来都不缺东西。神要的是我们的信心，祂可不可以给戴德生老弟兄送100个先令让他随便花呢？当然可以。但是那样的话，他就没办法借着这件事情经历神了。他得到了钱，却失掉了跟神更近的关系，得不偿失。
我们再回到玛拉基书第3章，
玛拉基书3:8-10
8 人 岂 可 夺 取 神 之 物 呢 ？ 你 们 竟 夺 取 我 的 供 物 。 你 们 却 说 ： 我 们 在 何 事 上 夺 取 你 的 供 物 呢 ？ 就 是 你 们 在 当 纳 的 十 分 之 一 和 当 献 的 供 物 上 。
9 因 你 们 通 国 的 人 都 夺 取 我 的 供 物 ， 咒 诅 就 临 到 你 们 身 上 。
10 万 军 之 耶 和 华 说 ： 你 们 要 将 当 纳 的 十 分 之 一 全 然 送 入 仓 库 ， 使 我 家 有 粮 ， 以 此 试 试 我 ， 是 否 为 你 们 敞 开 天 上 的 窗 户 ， 倾 福 与 你 们 ， 甚 至 无 处 可 容 。
这个和路加福音6章38节一模一样的意思，敞开天上的窗户，无处可容。在旧约圣经里，有一个时代，清楚地表达了神倾倒出来的祝福，多到一个程度的样子，就是所罗门做王的40年。大家有兴趣可以去读一下列王记里那一段的时间的描述。圣经说“银子在耶路撒冷算不得什么，就跟石头一样”。他们买马，不是一匹一匹买的，是一群一群买。就好比你今天买车，大概看一眼大概一两百辆车，算一个价钱。然后，黎巴嫩的香柏木，就跟草原的桑树一样。所以我们要知道天堂的地砖是黄金，这点大家一定要记住。所以神如果真的要把祝福给我们，是一定不会少的。所以我们经常问问主，你让我临到这些事，到底是为什么？所以我们现在不是看见黄金的地砖，现在看见的是你想让我学的属灵的道理是什么。
我们回到路加福音6章第38节，神就在这里告诉我们，祂愿意给我们，前提是我们愿意给出去。为什么神这么安排？你给人，我就给你。我们很多信主前不认识神的时候，很多人会拜一些小的偶像，华人传统上有个貔貅，貔貅是只进不出的，为什么大家都喜欢有貔貅呢？就是希望钱就进来了，永远就不再出去了。但这是神最恨恶的，因为祂就不能用你做祝福的器皿，帮到他人，神就不给你了。大家能理解吗？神的道永远都是你能往外给，祂就给你多少，你可以把它想象成一个活水的源头，一个水龙头，你是那个皮管子，水龙头有多粗呢？水龙头可以粗到像海水灌进来那么多，像江河的水那么多。所以不在乎水龙头的水有多少，在乎你的管子有多粗。你管子越粗，祂就给你越多水，但是管子的意思是你是第1个接到水的，但是你并不把水都留在你这里。我们是最早尝到神恩典的，但是我们并不能把神的恩典只留在我这里，如果我把神连摇带按上尖下流地给我的祝福，我都拿回去存在床底下，下次就没了。因为你没有办法成为神的祝福的器皿再把祝福给出去了。
反过来这样对我也不好，因为我就变成了那个贪婪的奴隶，我就像阴间和浇不透的地一样。箴言是怎么描述这个状态的？箴言说，就像蚂蝗，蚂蝗吸血有个特点，就是它一直吸一直吸到自己体重好几倍，所以蚂蟥吸人的血一定是到最后吸的血太重，它撑不住从人身上掉下来了。我们来看箴言30章，
15 蚂 蟥 有 两 个 女 儿 ， 常 说 ： 给 呀 ， 给 呀 ！ 有 三 样 不 知 足 的 ， 连 不 说 够 的 共 有 四 样 ：
16 就 是 阴 间 和 石 胎 ， 浸 水 不 足 的 地 ， 并 火 。
蚂蝗的两个女儿就是它的头上的两个吸盘，专门用来吸血的，16节的火，就是可以一直烧，你只要给足够的木头，就会一只烧，阴间也是，它吞噬人的灵魂，也是一直要一直要，吃不饱。再看传道书第5章的10节，
10 贪 爱 银 子 的 ， 不 因 得 银 子 知 足 ； 贪 爱 丰 富 的 ， 也 不 因 得 利 益 知 足 。 这 也 是 虚 空 。
这些讲的道理都是一样的。
我们回到路加福音第6章的38节，讲的道理是，要给人之所以成为十足的升斗，连摇带按的这个祝福进来的前提是，因为当我们往外给的时候，才可以建立神给我的前提，否则祂要给我就是在害我，如果我真的像貔貅一样，我就变成阴间了，我就变成蚂蝗了，我就变成浇不透的地了。所以如果我们没看见连摇带按上尖下流的祝福，我们要想想可能责任不在神。下一次我们会从39节开始，那是另外的话题，是在讲瞎子领瞎子，最后我们一起掉沟里去了。
让我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美你，谢谢您使我们明白这些道理，但是一切的一切最终都回到我们跟神的关系，我们跟神的关系却因着罪而有拦阻，谢谢您赐给我们耶稣基督的救恩，求您使我们愿意相信祂，接受基督成为我个人的救主，我们就能够明白这些属灵的话语，我们就能够与您的关系越来越近，就会更加的得着您那丰盛的祝福，求您使我们进到这非常正面的祝福的循环里去，这起点就是我的重生得救，这样的祈求祷告，是奉主耶稣基督爱我们的名，阿门！